尊師重教是中華民族的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是古典教育思想中念茲在茲的一個突出特色。

歷代關(guān)于尊師的論述很多?！抖Y記·學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！表n愈《師說》：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！币彩怯汕貪h以來的思想演生而來的。

現(xiàn)在湖南長沙的岳麓書院崇道祠仍保留一塊匾額，上寫“斯文正脈”四字，意思是說這是尊師之道的主流。在岳麓書院講堂的門上，山長曠敏本還撰寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)是：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會?！毕侣?lián)是：“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。”教壇如祭壇，將師者的使命、責(zé)任、義務(wù)莊嚴地傳達出來。

古代儒家以天、地、君、親、師為人倫的五種基本關(guān)系，長期以來，民間專門設(shè)置牌位祭祀。錢穆曾考證說：“天地君親師五字，始見于《荀子》書中，此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭，其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想象?！盵1]在古人看來，一旦作了教師，成了受教育者的“教父”（或教傅、保傅），與學(xué)生締結(jié)了自然血統(tǒng)之外的另外一種文化關(guān)系：“學(xué)統(tǒng)”（道統(tǒng)），人們常說“師徒如父子”，師生關(guān)系可以比附血緣關(guān)系，足見師者在文化傳統(tǒng)中地位之重大，也使得人們對教師的遴選、師資的建設(shè)有著幾近苛刻的要求。

關(guān)于重教的論述就更多了?！抖Y記·中庸》第三十一：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”《禮記·大學(xué)》第四十二開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教與學(xué)又有密切關(guān)系，古人對通過學(xué)習(xí)提升自我、拓展自我、成就自我，有非常明晰深邃的認識，《孟子·離婁下》中說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！薄盾髯印駥W(xué)篇》云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！边@也引出中國古代教育史上一個非常著名的觀點：學(xué)以為己或為己之學(xué)[2]。古代文獻中重教敬學(xué)的材料汗牛充棟，現(xiàn)代的研究也林林總總，我自己也曾先后撰寫過《我之大學(xué)教育觀》、《大雅：傳統(tǒng)文化視域中的高等教育資源》等文章[3]。文章的題目雖叫作“我之教育觀”，但實際上主要是體會、汲取、提煉或援引傳統(tǒng)教育思想寶庫中仍有生命活力的一些命題和金句，有興趣的讀者可以參讀以求通觀。

尊師與重教是互為因果、互為體用的關(guān)系。從某種意義上，師與教的關(guān)系類乎雞與蛋的關(guān)系，互相依存，互相作用，剪不斷，理還亂。

古代有關(guān)尊師重教的內(nèi)容既見于《禮記·大學(xué)》、《禮記·學(xué)記》、《荀子·勸學(xué)》等專題文章之中，但更多地散見于浩如煙海的文史文獻中，包括家訓(xùn)、家規(guī)、家約、家書中。著名的如《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《鄭板橋家書》、《曾文正公家書》等?，F(xiàn)代學(xué)者傅雷所著《傅雷家書》，也包含很多啟人心智的教子訓(xùn)子內(nèi)容。也有沒有用這樣的名稱的，如《了凡四訓(xùn)》，但內(nèi)容上也屬于這一類。

本書將有關(guān)尊師重教的內(nèi)容分為師禮學(xué)則、詔令奏疏、廟記學(xué)記、師論學(xué)論等幾類，分類雖有些勉強，也有些交叉，主要是希望納入更多內(nèi)容，采摭更多資料。按照本套叢書的總體要求，將相關(guān)資料分門編類，每篇都有一個解題，并對入選文字簡注，標注出處，以便于讀者了解閱讀。

當(dāng)然，這還僅僅是一個很粗淺的選本，對尊師重教的話題如欲進行更深入專業(yè)的了解，可以參讀和研修中國古代教育史方面的專門成果。有些專題可能過去學(xué)界涉獵較少，希望有心者以此為出發(fā)點再進行更深入專門的研究。譬如積薪，后來居上。

2015年春節(jié)期間，萬德敬君越過黃河來西安看望我，我非常高興，我就把人民文學(xué)出版社準備出版“中華傳統(tǒng)價值觀叢書”的事宜告訴了他，希望他與高淑君、和談幾位能夠參與《尊師重教》的編寫工作。萬君慨然應(yīng)允，迅速組建了工作群。三位編寫者在搜集資料、選定篇目、制訂體例的過程之中，反復(fù)辯難，集思廣益，遇到不能商定的問題，能夠及時地向我提出來，充分表現(xiàn)了認真負責(zé)的態(tài)度。由于和談遠在邊疆，高淑君有一年多在境外工作，遇到出版社催問，我更多地把壓力推在萬德敬身上。萬君也當(dāng)仁不讓，任勞任怨，在統(tǒng)稿的過程中，對于版本的校訂、注釋的深淺、文字的打磨以及體例的統(tǒng)一等方面做了大量的工作。萬、高、和三位都在高校教學(xué)科研一線，年富力強，在各自的專業(yè)領(lǐng)域多有創(chuàng)獲，已開始嶄露頭角，但都能尊師重教，弘揚河汾事業(yè)。因他們過去曾與我有師生之誼，本書的撰寫我也有推薦之責(zé)，故略寫幾句以為弁言。

李浩

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[1]錢穆《晚學(xué)盲言》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第242頁。有關(guān)“天地君親師”的觀念最早出現(xiàn)于何時、源于何典籍說法較多，較新的研究參見徐梓《“天地君親師”源流考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。

[2]較詳細的闡釋參見李弘祺《學(xué)以為己：傳統(tǒng)中國的教育》，香港中文大學(xué)出版社2012年出版。

[3]前文收入拙著《課比天大》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年出版，后文刊于《文學(xué)與文化》2016年第3期。