《國語》

周穆王好大喜功，窮兵黷武，興師討伐犬戎，卻無所收獲，導(dǎo)致周王室在諸侯中的威信大減，自此之后，諸侯不再朝見周天子。本文寫的是周穆王征討犬戎之前，大臣祭公勸諫穆王，告訴他不要濫用武力，應(yīng)該以德安撫天下。周穆王一意孤行，興師動(dòng)眾，結(jié)果只收獲了幾只狼和鹿。

穆王將征犬戎[1]，祭公謀父諫曰[2]：“不可！先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威；觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰[3]：‘載戢干戈，載櫜弓矢[4]。我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之[5]。’先王之于民也，茂正其德而厚其性[6]，阜其財(cái)求而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大[7]。

“昔我先世后稷[8]，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)。我先王不窋用失其官[9]，而自竄于戎、翟之間[10]。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒[11]，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信；奕世載德，不忝前人[12]。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛[13]，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制：邦內(nèi)甸服[14]，邦外侯服[15]，侯、衛(wèi)賓服[16]，蠻、夷要服[17]，戎、翟荒服[18]。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至，則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德而無勤民于遠(yuǎn)。是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。

“今自大畢、伯仕之終也[19]，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵。’其無乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎[20]？吾聞夫犬戎樹惇[21]，能帥舊德，而守終純固[22]，其有以御我矣。”

王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

注釋

[1]犬戎：古代西北戎人的一支。[2]祭（zhài）公謀父：周穆王的大臣。[3]周文公：周公姬旦，“文”是他的謚號(hào)。[4]櫜（ɡāo）：收藏弓箭盔甲的器具。這里用作動(dòng)詞，把弓箭收藏起來的意思。[5]允：發(fā)語詞。[6]茂：古同“懋”，勉勵(lì)。[7]滋：增加。[8]后稷：王室主管農(nóng)業(yè)的官員。這里指周的始祖棄。[9]不窋（zhú）：棄的后代。[10]翟：通“狄”。[11]纂：同“纘”，繼承。[12]忝（tiǎn）：玷污。[13]帝辛：商紂王，名辛。[14]甸服：離王城五百里的區(qū)域。[15]侯服：甸服外五百里的區(qū)域。[16]賓服：不是諸侯，而是以賓客的身份服侍天子的地區(qū)。[17]要服：指離都城一千五百里至兩千里的地區(qū)。[18]荒服：指距離都城二千到二千五百里的邊遠(yuǎn)地方（亦泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)）。[19]大畢、伯仕：犬戎首領(lǐng)。[20]幾頓：幾乎廢棄。[21]樹惇：立性敦厚。[22]純固：真誠、專一。

譯文

周穆王準(zhǔn)備征伐犬戎，祭公謀父勸阻說：“不可以。先王推崇德治，不炫耀武力。軍隊(duì)，在平時(shí)應(yīng)該保存實(shí)力，在必要時(shí)動(dòng)用，一旦動(dòng)用就要震懾?cái)橙耍混乓扔谳p慢，輕慢就會(huì)失去威懾力。所以周文公作《頌》說：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，將其施行于這夏國。我王一定會(huì)天命長(zhǎng)久。’先王對(duì)于百姓，勉勵(lì)他們端正自身品德，使他們性情更加寬厚，增加他們的財(cái)貨，改善他們的器用；使他們了解利害的關(guān)鍵，用禮法道德教導(dǎo)他們，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們既感懷君王的德治而又畏懼君王的威嚴(yán)，所以能夠使周王室世代相傳并且變得強(qiáng)大。

“從前我們的祖先曾經(jīng)做過后稷，輔佐過虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時(shí)候，廢除了農(nóng)官，不再致力于農(nóng)業(yè)。我們的祖先不窋因此失掉官職，逃到西北少數(shù)民族中。他對(duì)農(nóng)業(yè)不敢怠慢，時(shí)常宣揚(yáng)祖先的美德，繼承、完善先祖的事業(yè)，修明先祖的教化制度，朝朝暮暮恭敬勤勞，保持寬厚誠懇的品性，奉行忠實(shí)守信的原則；不窋?shù)暮笫雷訉O一直保持著這些良好的品德，不曾辱沒前人。到了武王，他發(fā)揚(yáng)前人光明磊落的德行，再加上慈愛和善行，侍奉神明，愛護(hù)百姓，神明和百姓無不對(duì)此感到喜悅。商紂王帝辛對(duì)百姓極為暴虐，百姓無法忍受，樂于擁護(hù)武王，這便有了商郊的牧野之戰(zhàn)。這是因?yàn)槲渫醪⒎浅缟形淞Γ菓z恤百姓之苦，而為他們除掉禍害啊。

“先王定下的制度是：王畿以內(nèi)稱為甸服，王畿以外稱侯服，侯畿到衛(wèi)畿之間稱賓服，蠻、夷地區(qū)稱要服，戎、狄所居之地則稱荒服。甸服的諸侯貢獻(xiàn)周王祭祀父親、祖父的祭物，侯服的諸侯貢獻(xiàn)周王祭祀高祖、曾祖的祭物，賓服的君長(zhǎng)貢獻(xiàn)周王祭祀始祖的祭物，要服的君長(zhǎng)貢獻(xiàn)周王祭祀遠(yuǎn)祖以及天地之神的祭物，荒服的首領(lǐng)朝見天子。祭祀父親、祖父，是每天一次；祭祀高祖、曾祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠(yuǎn)祖、神靈，是每年一次；入朝見天子，是終身一次，這是先王的遺訓(xùn)。若有不來貢獻(xiàn)日祭的，天子就應(yīng)該反省自己的內(nèi)心；有不來貢獻(xiàn)月祀的，天子就應(yīng)該反思自己的言語；有不來貢獻(xiàn)時(shí)享的，天子就應(yīng)該搞好政令教化；有不來貢獻(xiàn)歲貢的，天子就應(yīng)該修正尊卑名號(hào)；有不來朝見的，天子就應(yīng)該檢查自己的德行；如果依次修正過后仍舊有不來朝見的，就得修正刑法了。因此懲治不祭的，討伐不祀的，征剿不享的，責(zé)備不貢的，向天下通告不來朝見的。這樣，就有了處罰的條例、攻伐的軍隊(duì)、征討的準(zhǔn)備、斥責(zé)的命令和告諭的文辭。發(fā)布了命令，公布了文告，要是還有不來的，天子就得在德行上增強(qiáng)修養(yǎng)，不讓百姓到遠(yuǎn)方去受苦。所以，近處的諸侯無不聽命，遠(yuǎn)處部落無不歸順。

“現(xiàn)今大畢、伯仕死后，犬戎首領(lǐng)按他荒服的本分前來朝見。您卻說：‘我一定要用賓服不享的罪名來征討他，而且要讓他看看我們的武備軍隊(duì)。’這不是廢棄先王的遺訓(xùn)，而把‘終王’制度幾乎破壞殆盡嗎？我聽說犬戎的君長(zhǎng)擁有寬厚的德行，能夠遵循他先祖的德行，一直堅(jiān)守，真誠不移，他有理由抗拒我們。”

穆王不聽勸，于是去征討犬戎，結(jié)果得到四只白狼、四只白鹿而歸。從此以后，荒服諸侯就不再來朝見天子了。