秦漢時期的社交：“五倫”關(guān)系

商的始祖契的時代就有“五倫”關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，強(qiáng)調(diào)“五倫”關(guān)系，要求君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。其中君臣關(guān)系屬于政治關(guān)系，父子、夫妻、兄弟屬于姻緣或血緣關(guān)系，而朋友關(guān)系例外，不屬于其中任何一種，但它是一種重要的社會關(guān)系。秦漢時期作為中國兩千年歷史的奠基時期，為“五倫”關(guān)系賦予了新的內(nèi)涵。

秦漢時期確立了大一統(tǒng)的君主專制主義制度，打破了上古、三代的宗法制度，引起了社會政治格局的大變革，社會政治結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個從君子、小人到君、臣民的劃分，再從君、臣民的劃分到君、臣、民的劃分。社會政治格局的變革，帶來了君臣關(guān)系的新變化，如何建構(gòu)起符合時代發(fā)展的君臣關(guān)系新范式成為秦漢時期社會各基層關(guān)注的焦點問題。西漢大儒董仲舒總結(jié)先秦、秦漢之際的歷史經(jīng)驗和各派政治勢力、政治學(xué)說的共同智慧，依據(jù)儒家經(jīng)典提出自己的主張。在君臣地位問題上，董仲舒既繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“從道不從君”的理念，又主張?zhí)烊烁袘?yīng)下的君主“強(qiáng)勉行道”以維護(hù)天命不改，他還進(jìn)一步把君臣關(guān)系本身作為一個永恒性原則確定下來。在君臣之間的相互對待關(guān)系上，董仲舒的觀點折中于差異與等級之間。在君道、臣道問題上，董仲舒立足儒學(xué)又吸收法家、黃老之學(xué)的思想營養(yǎng)，提出了符合時代發(fā)展的政治統(tǒng)治方式，較好地解決了現(xiàn)實提出的問題，為“獨尊儒術(shù)”和漢王朝的長治久安做出了積極貢獻(xiàn)。

父子、夫妻、兄弟屬于姻緣或血緣關(guān)系，屬于家庭關(guān)系范疇。秦漢時期的家庭關(guān)系說起來讓人沉重。早在先秦時期，秦國的商鞅在變法時曾頒布過一項法律規(guī)定，一個家庭如果有兩個成年男子卻還不分家的，就要交納雙倍的賦稅；還有一項法律，父子兄弟不但要分家，還不能居住在同一屋檐下。這兩項法律徹底摧毀了大家族，讓成年父子必須分家和分散居住，以鼓勵百姓之間互相監(jiān)督、告發(fā)，便于國家對百姓的控制。這些做法對當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)有一定的進(jìn)步意義，但某種程度上對道德文化乃至樸素的家庭親情造成了嚴(yán)重的破壞，對后世的家庭關(guān)系，尤其是秦漢兩朝的家庭關(guān)系影響甚巨。秦代直接脫胎于戰(zhàn)國時的秦國，其意識形態(tài)、制度設(shè)計和法律規(guī)定都繼承了商鞅的衣缽。西漢初年著名政論家、文學(xué)家賈誼在《新書·時變篇》中批判道：商鞅變法，拋卻傳統(tǒng)禮數(shù)，兩年行使后使得秦朝舊有民風(fēng)衰敗。所以秦朝的人一個人家如果是富有的話，等到兒子長大成人后，就跟爹媽分居，給他娶個媳婦兒。一個人家如果是貧窮的話，等到兒子長大后，就把他送給人家做女婿。兒子長大了一定要分家，這也就罷了，父母到兒子家借個鋤頭、掃帚之類的都不愿意借，而婆媳之間，一言不合，立馬反目成仇。人情冷漠竟到這種地步！商鞅變法時摧毀的家庭形態(tài)和家庭溫情，在秦朝滅亡之后，經(jīng)過整整西漢一朝的努力，都沒能徹底恢復(fù)元氣，直到東漢時才完成重建。這樣的歷史教訓(xùn)著實讓人唏噓。

秦漢時期，朋友關(guān)系成為了規(guī)范與約束人與人之間的行為準(zhǔn)則，使包括朋友關(guān)系在內(nèi)的五種人際關(guān)系發(fā)生了顯著的變化。特別是在“白虎觀會議”（東漢章帝時召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生在白虎觀召開的一次討論儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)會議）之后，朋友關(guān)系被納入到綱紀(jì)之中，使其漸漸蒙上了血緣宗法的面紗。