上篇 “諸子百家”導讀

第一講 《道德經》導讀

一、關于老子、道家和《道德經》

（一）老子

老子，姓李，名耳，字聃，春秋末年楚國人（準確地講屬陳國人。陳是小國，為楚所滅，國土并入楚國，即今河南鹿邑），當過周朝的柱下史（國家圖書館館長），曾為孔子講過禮學，后來看到周朝衰落，辭官而去，回到自己的家鄉一帶收徒講學，其間曾到秦國及其他國家游歷。據傳老子出函谷關（今河南靈寶）的時候，關令尹喜知老子知識淵博，一定要求他留下著作，老子于是留下了五千言，當時被稱為《老子》。后來道教興起，老子被尊稱為太上老君，道德真人，《老子》被尊稱為《道德真經》，簡稱《道德經》。據《莊子》的記載，老子最后死于秦。

李耳被稱為老子，為什么不像孔丘、墨翟、孟軻被稱為孔子、墨子、孟子呢？

老也是老子的姓，先秦貴族一般都有幾個姓氏，老子也不例外。《通志》記載：

三代之前，姓氏分為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。……姓者所以別婚姻。（《通志·氏族略序》）

姓是別婚姻的，所謂“同姓不婚”；氏是區分貴賤的，貴族才有氏。

比如，孔子是商王室后代，本為子姓，后來借用先祖孔父嘉的名，以孔為氏；再如，屈原（前340—前278）是“楚公族羋姓之后，楚武王子瑕食采于屈，因氏焉”（《元和姓纂》）；又如，秦始皇名嬴政，又叫趙政。先秦時期同一人有兩到三個姓很正常。

（二）道家

老子所創立的學派稱為道家學派。與老子在家鄉陳國收徒講學有關，道家學派的主要代表人物都在陳國周圍。如老子家鄉西邊不遠的鄭國（今河南新鄭），有列子；北邊不遠的宋國（今河南商丘），出現了著名的莊子；東邊的齊國道家影響更大，形成了稷下道家學派；南邊有鹖冠子。

道家學派在先秦和后世影響很大。道家的思想，不論是在修身還是治國方面，都有很積極的作用。

中國幾千年來雖然是儒家思想占據統治地位，但歷史上最輝煌的三個時期——“文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”，都是以道家思想為治國的指導思想。以唐朝為例，唐朝皇帝姓李，于是追老子為李家的祖先，把道教立為國教，道士的地位很高，如果他們犯了罪，即便是當地的知府也無權處理，必須交給專門處理皇家內部事務的機構。唐朝把《道德經》和《莊子》列入科舉考試的內容，唐玄宗甚至自己親自翻譯注釋《道德經》，并把注釋本發放到全國。唐太宗和唐玄宗用道家清靜無為的思想治理國家，開啟了“貞觀之治”和“開元盛世”，使中國的封建社會進入了鼎盛時期。

唐朝以后，道家思想不再占據統治地位，從宋代開始，儒家掌控了政治大權。但宋元明清以來，中國積貧積弱，元朝和清朝都是少數民族入主中原，宋代和明代都有皇帝被抓作俘虜。個中原因很多，其中一點大概跟“儒家規矩多、控制人，而道家鼓勵人的自由發展、順其天性”有關系。

以道家思想修身，取得成功的例子很多，如范蠡、張良、曾國藩（1811—1872）等。此處以范蠡為例稍做說明。范蠡幫助越王勾踐滅了吳國以后，覺得勾踐不可共富貴，于是離開勾踐，隱居起來。據史料記載：

（范蠡）遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極。王命工以良金寫范蠡之狀而朝禮之，浹日而令大夫朝之，環會稽三百里者以為范蠡地，曰：“后世子孫，有敢侵蠡之地者，使無終沒于越國，皇天后土、四鄉地主正之。”（《國語·越語下》）

范蠡功成身退，保全了自己。而和他同樣立下大功的文種，卻被勾踐賜死。

（三）《道德經》

《道德經》影響很大，在世界上廣為流傳，至今已被翻譯成30多種外國語言，近500個外文版本，是被翻譯成外文版本和語種最多的中國典籍。據說，世界上發行量最大的書是《圣經》，其次就是《道德經》。1987年，美國《紐約時報》將老子列為古今十大作家之首。古今中外，對老子及其書的評價一直很高，譬如孔子對老子的稱頌：

鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！（《史記·老子韓非列傳》）

唐太宗在總結治國經驗時體現了老子的思想：

夫安人寧國，惟在于君。君無為則人樂，君多欲則人苦。（《貞觀政要》）

宋太宗這樣評價《道德經》：

伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。（《貞觀政要》）

魯迅認為，不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。

尼采認為老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

（四）《道德經》的版本和斷句問題

《道德經》的版本很多，其中王弼注的通行本，馬王堆漢墓帛書本，郭店竹簡本，河上公本，都是比較有名的版本，尤以王弼注本最為著名，也最得學界好評。不同版本的爭論時常有，這是很正常的。

古書沒標點，所以后人有不同的斷句，《道德經》第一章的斷句就爭論了一千多年，參與的都是名家大家，但至今也無結論，讀者盡可以選擇自己認同的斷句方式。

中國的傳統文化是豐富的，然而其主流實際只有兩條，那就是儒家和道家。儒、道兩家互為表里，相輔相成，不僅共同鑄就了中國傳統文人的性格心理，甚至對于整個中華民族生活習俗、思維方式的形成，都起到了主導作用。可以說，不了解儒家和道家，就不了解中國的過去，因而也無法深刻理解中國的今天和未來。