卷一

廣成子

【題解】

廣成子，傳說中的道家人物，最早出現在《莊子》一書中。對比此篇與《莊子》書中有關廣成子的內容，兩段文字基本相同，且《莊子》書中所述更為詳細，所以可以推斷，《神仙傳》的這段故事是從《莊子》一書中節錄而來。

除了《神仙傳》中的這段記述，葛洪又在自己所著的《抱樸子·內篇·登涉》中提到黃帝和廣成子：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。”說明廣成子精通醫藥。

黃帝見廣成子的故事，主要是作者想通過廣成子之口，講述欲要治理天下，必先從自身修煉得道入手，闡述治國和修身是一體的關系。其中提到所謂修身之道的要訣就是要“守其一”“處其和”，既要能做到摒棄干擾，保持內心清凈，如“無視無聽，抱神以靜”，也要能養形固精，“無勞爾形，無搖爾精”，這樣才能長生不死，這是道家所追求的一種修道的理想境界。

南北朝時的道經《太上老君開天經》把廣成子說成是太上老君在黃帝時代的化身：“黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子，消息陰陽，作《道戒經》道經。”就是說在黃帝的時代，太上老君下凡為道教天師，號曰廣成子，根據陰陽的消長變化，作了《道戒經》一書。

明代小說《封神演義》則對廣成子進行了重新塑造，說他是道教玉虛宮元始天尊門下，住九仙山桃源洞，為闡教“十二金仙”之一，多次幫助姜子牙出戰，曾和太華山云霄洞赤精子共同救下殷紂王的兩個兒子，破了金光圣母所擺的金光陣等。

 

廣成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中[1]。黃帝聞而造焉，曰：“敢問至道之要[2]？”廣成子曰：“爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落[3]，何足以語至道？”黃帝退而閑居，三月后，往見之。

膝行而前，再拜請問治身之道。廣成子答曰：“至道之精[4]，杳杳冥冥[5]，無視無聽，抱神以靜[6]，形將自正[7]；必靜必清，無勞爾形，無搖爾精[8]，乃可長生。慎內閉外，多知為敗[9]。我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。得我道者，上為皇；失吾道者，下為土[10]。將去汝，入無窮之門，游無極之野[11]，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存矣。”

 

【注釋】

[1]崆峒（kōngtóng）之山：叫崆峒山的地方共有五處，黃帝見廣成子的崆峒山，一說在甘肅平涼境內，如西漢司馬遷《史記·五帝本紀》：“（黃帝）西至于空桐，登雞頭。”一說在今河南臨汝西南，如唐舒元輿《橋山懷古》詩：“襄城迷路問童子，帝鄉歸去無人留。崆峒求道失遺跡，荊山鑄鼎余荒丘。”北宋樂史《太平寰宇記·河南道八·汝州》記載：“崆峒山在縣西南四十里，有廣成子廟，即黃帝問道于廣成子之所也。”考《莊子》原文“聞廣成子在于空同之上，故往見之”。有學者認為，“空同”是莊子杜撰的一個詞，本為“空明”“混同”的意思，表明廣成子得道的一種境界，后世將之等同于“崆峒山”，是神仙家的一種附會。

[2]至道之要：“道”是中國道家的核心概念，指萬物總的規律和法則，是道家修行所要體悟的最高追求。道家認為，如果把握了“道”，則能順應萬物的規律去治理和改造世界。至道，指最高的“道”。

[3]禽不待候而飛，草木不待黃而落：這是廣成子指責黃帝沒有治理好天下，導致大自然規律被打亂，自然運行遭破壞。禽不待候而飛，指飛禽沒有按照天氣物候進行遷徙。候鳥的遷徙都是有時間規律的，如二十四節氣中的“雨水”，講到節氣與自然的變化：鴻雁來，草木萌動。就是說到了雨水節氣，大雁就要從南方飛到北方去。

[4]至道之精：《老子·二十一章》說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”所以“至道之精”是指“道”在生成或化生萬物的過程中，最先產生的精微物質，這種精微物質能夠順應“道”的運行而組成世界。

[5]杳杳（yǎo）冥冥（míng）：微妙精深的樣子，這里指至道之精似有似無的一種存在狀態。

[6]抱神以靜：“神”是中國文化的一個重要概念，這里指主宰生命功用、生起變化的能力。道家修煉術語中又將之稱為“元神”，以與后天意識活動的“識神”相區別。在中國傳統醫學里“神”即是指維持生命運行的一種功能，在五臟中為心所主，現代系統論中的self-organizationpower（自組織能力）接近其內涵。“神”的功能可以通過靜養、內觀等手段經過氣的強化而得到加強，故此處說“抱神以靜”，即是在靜中養神的一種方法，后世發展成道教修煉的靜功，如內丹術等。

[7]形將自正：道家的修煉里認為通過守神的靜功，到一定的階段，生命的神和氣變得強大之后，會反過來對身體進行自我優化和調整，具體的一些表現就是打坐時會脊柱變直、身體變端正等。

[8]無搖爾精：中國傳統醫學認為，精、氣、神是維持生命運行的三要素，精是人體內的精微物質，是提供生命活力的物質基礎。道家認為，可以通過修煉，“煉精化氣”“煉氣化神”，從而讓生命擺脫物質態易生易滅的束縛，達到成仙長生不老的狀態。但人體內的“精”難以儲存，易于消耗，所以克制自身欲望，保持體內的“精”不被耗用，也是修行的一個必備條件。“無搖爾精”即廣成子告誡黃帝，不要貪圖過多的外在欲望而消耗身體的精氣。

[9]多知為敗：道家的修行中，認為過于追求外在的知識，是對生命的一種濫用，如《莊子·內篇·養生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！”就是說生命是有限的，而外界的知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那生命就會產生危險。所以，道家強調靜心息慮以涵養生命。

[10]“得吾道者”幾句：《莊子·在宥》此句原為：“得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。”

[11]入無窮之門，游無極之野：這里的“無窮之門”“無極之野”都是比喻得道后不再受時空限制的一種理想境界。無窮，指數不盡的。無極，指沒有邊界的。

【譯文】

廣成子是古代的仙人。他住在崆峒山的石室中。黃帝聽說他后去拜訪他，問他道：“敢問要修成最高的道的要訣是什么？”廣成子說：“你治理天下，飛禽還沒到物候就飛走了，樹木花草還沒有變黃就凋落了，怎么能跟你講最高的道呢？”黃帝退了回去，反省了三個月，又去拜見他。

黃帝雙膝跪著前行到廣成子面前，向他拜了兩拜，再請教修身之道。廣成子答道：“最高的道所生成的精氣，是微妙難尋的，如果做到既不看也不聽，在靜中涵養你的神識，那么你的身體會自然端正起來；讓內心保持清凈，不過度勞累你的身體，不動用耗損你的精氣，就可以長生了。謹慎地守住內心，不起念慮，不受外界的干擾，如果過多地追求外在的知識，你的內心就會敗壞。我只是守住一心不亂，讓生命始終處于和諧的狀態，所以現在一千二百歲了，形體還沒有出現衰老。得到了我所說的道的人，才可以做世上的合格統治者；不遵循我所說的道的人，則最終死去變成塵土。我就要離開你了，進入無窮之地的大門，遨游于沒有邊界的原野，與日月的光芒一樣長久，與天地一起常在，人們都死盡了，我還獨自存在。”