前言

2015年，中國中醫科學院中藥所研究員屠呦呦因發現青蒿素治療瘧疾的貢獻，獲得諾貝爾生理學或醫學獎，由于她在發現青蒿素的過程中主要從葛洪的《肘后備急方》得到啟發，一時使得葛洪和中醫藥在世界上廣為人知。2016年9月4日，為紀念為中華文明做出杰出貢獻的葛洪，廣東惠州博羅羅浮山風景區內的葛洪博物館正式建成開館，掛牌成為廣東省的省級愛國主義教育基地。葛洪是魏晉時儒道兼修的一位學者、煉丹家、醫藥學家，著述豐富，本部《神仙傳》即是其眾多著作中的一種。

一 作者生平

葛洪（284—364），字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡（今江蘇句容）人。據葛洪所著《抱樸子·外篇·自敘》中所述，其家族源自上古帝王葛天氏，葛天氏后變為一諸侯國，故其后人以葛為姓。葛洪出身官宦世家，其先祖在西漢時為官，并曾起兵討伐過王莽，后其子浦廬在東漢光武帝時以軍功封驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。浦廬弟葛文因跟隨其兄立有戰功而未封爵，浦廬乃讓爵位于弟，而舉家遷至丹陽郡。葛洪祖父葛系，三國時在吳國歷任縣令、吏部侍郎、御史中丞、吏部尚書等職，并最終得封吳壽縣侯。葛洪的父親葛悌，也在吳國從縣令做到中書郎、廷尉平、中護軍等職，又被拜為會稽太守。還未赴任時，晉國就攻破了吳國西邊的邊境，于是朝野一致推薦他去守衛邊疆，葛悌領兵前去，但還是改變不了吳國覆滅的命運。吳國歸順晉國后，葛悌繼續為官，在河北肥鄉縣令任上頗有才德清廉之名，后被調任邵陵太守，在任上去世。

葛洪在家排行第三，其父去世時，他年僅十三歲。小時候因備受父母寵愛沒怎么被督促學習，等到父親去世，家道中落，全家陷于貧困，他則每日被迫辛苦勞作，而家中之前的藏書因毀于兵火，導致他想讀書而不能。于是他只好去別家借書學習，用砍柴換來的錢購買紙筆，因紙張缺乏，只能在一張紙上反復書寫，以致字跡最后都無法辨認。

葛洪十六歲時學習《孝經》《論語》《詩》《易》等儒家經典，又廣涉各家，所讀各類史書以及諸子百家等書近萬卷。葛洪對當時流行的術數之學，如河洛讖緯、星歷算術之類雖有所涉獵，但他主要偏好神仙養生之學，又喜歡各種神異方術。葛洪每聽聞有異人方術，不管多遠，都要去詢問，這為他寫作《神仙傳》打下了良好的基礎。另外他晚年也曾學習過風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一等占卜之術，只是未能深入研究。

另外他因為年少時體弱多病，也曾習武強身。年輕時曾學過射箭，并在戰場上射殺過敵軍，又會單刀、雙戟等兵器，晚年還學過棍術。由此可知他并非一介文弱書生，而是文武韜略皆備之人。

在晉惠帝太安年間，蠻族將領石冰隨張昌作亂，曾攻下揚州、江州等地，義軍大都督吳興太守顧秘邀請葛洪擔任將兵都尉共同平叛，于是葛洪招募數百人，跟隨大軍一起作戰。叛亂平定后他因治軍嚴明有戰功，被大都督加封為伏波將軍。戰事一結束，葛洪就棄甲還鄉，想去洛陽搜求異術方書，不愿居功為官。但是當時去洛陽的道路因為戰亂被封堵，江東陳敏又反叛使其不能回家。正在為難之際，碰到了他以前的朋友嵇含，因嵇含要去廣州做刺史，于是就上書讓葛洪做自己的參軍。葛洪應允后，就被提前派到廣州督軍，但不幸嵇含未到任即被仇人殺害，使得葛洪一直滯留在廣州。雖然屢次被地方官征召，他都沒有出仕。

葛洪在廣州羈留約十年，期間曾去過扶南國游歷（見《道藏·太清金液神丹經》卷下，扶南國轄境大致相當于今柬埔寨全境及老撾南部、越南南部和泰國東南部一帶），又結識了南海太守鮑靚，鮑靚也是位儒道兼修之人，據說曾跟從方士陰長生學過道術。鮑靚善相術，知葛洪不凡，就把道術傳授給了葛洪，并將女兒鮑姑許配給他為妻。鮑姑是中醫歷史上四大女名醫之一，也是我國醫學史上第一位女灸學家。

建興四年（316），葛洪攜妻返回家鄉。建武元年（317），東晉開國，司馬睿即位，念葛洪有舊功，賜爵關內侯。葛洪雖不愿為官食祿，但考慮到國家剛剛安定，須彰明賞罰之事穩定人心，故此便接受了。

后來司徒王導征召葛洪為州主簿，又轉司徒掾，遷諮議參軍。葛洪的朋友干寶（《搜神記》作者）認為他“才堪國史”，推薦他做散騎常侍，但被他拒絕。咸和五年（330），葛洪聽說交阯產丹砂，求為勾漏（今廣西北流附近）令。于是率子侄南下，至廣州時，為刺史鄧岳挽留，鄧岳表示愿供他原料在此煉丹，于是他隱居羅浮山，修行煉丹，著書講學。鄧岳曾上表推薦他做東官太守，他又推辭不就。

關于葛洪的卒年，因史料匱乏，史學界一直有爭議，主要有六十一歲和八十一歲兩說。據說他臨終時曾在羅浮山致疏鄧岳云：“當遠行尋師，克期便發。”鄧岳倉促往別，還未趕到時，他便過世了。

葛洪年輕時曾跟隨老師鄭隱學道。鄭隱本為儒生，晚年拜葛洪的從祖葛玄為師，學習道術。葛玄為三國時著名的方士，方術傳承自左慈。葛洪在鄭隱處學道時，多得其偏愛，弟子五十余人中，獨葛洪見到鄭隱很多秘藏的道書，這為他寫作《抱樸子·內篇》，整理魏晉之前的道教方術打下了基礎。另外，葛洪在其岳父鮑靚處所學，則更加豐富了他的道學知識，使得他對神仙修煉等種種道術有了更廣泛深入的了解，這些經歷為他晚年的著述奠定了豐厚的基礎。

綜觀葛洪的一生，他始終有著儒家兼濟天下的情懷，他一生勤于著述，寫《抱樸子·外篇》，希求自成一家，影響后世，即是這種思想的體現。但是由于身處亂世，且受當時隱逸文化的影響，他最終選擇棄官歸隱，修道術以獨善其身，在行為上體現出了道家的風范。

因為時代的背景和家庭的淵源，使得葛洪一生對神仙學說篤信不疑，對此，我們不必對其過于苛責。

二 主要著作和成就

葛洪十五六歲時即能寫作詩賦雜文，并行于世，二十多歲時規劃寫作成一家之言的系統著作，但前期所作多流失，在晉元帝建武年間（317—318），才安定下來著書立說。據其所述，其所著有《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑、頌、詩、賦百卷，軍書、檄移、章表、箋記三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷。又抄五經七史百家之言、兵事、方技、短雜、奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘后備急方》四卷。惟多亡佚，明《正統道藏》和《萬歷續道藏》共收其著作十三種。唐房玄齡等《晉書·葛洪傳》說：“洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章，富于班馬。”將葛洪與班固、司馬遷并提，這是對其著作成就的極高贊譽。

葛洪在《抱樸子·外篇》中，專論人間得失，臧否世事。主張治亂世應用重典，提倡嚴刑峻法匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。他不滿于魏晉清談，主張文章、德行并重，立言當有助于教化。可以說《外篇》是其儒家經世治國思想的體現。

葛洪在《抱樸子·內篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統地總結了東晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料，如“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”（《金丹》）的記載，又如“以曾青涂鐵，鐵赤色如銅”（《黃白》），描述了鐵置換出銅的反應等等。葛洪對魏晉之前的煉丹總結，對隋唐煉丹術的發展具有重大影響，成為煉丹史上一位承前啟后的著名煉丹家。

葛洪也是道教史上有名的目錄學家，他所著《抱樸子·內篇·遐覽》是道教史上第一部道經目錄，記錄道經、道符261種，1299卷，是極其重要的史料。

葛洪還精通醫學和藥物學，主張道士兼修醫術。“古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉”（《抱樸子·內篇·雜應》），認為修道者如不兼習醫術，一旦“病痛及己”，便“無以攻療”，不僅不能長生成仙，甚至連自己的性命也難以保全。他的醫書中有中國關于天花的最早記載，此外還有關于傳染病如恙蟲病的癥候及診治。他所編撰的《肘后備急方》，是一本簡便實用的急救醫療手冊，其中記載的用青蒿素治療瘧疾的方法，意外促成了一千多年后中國人獲得諾貝爾獎。

關于道教，葛洪對以往的神仙信仰和各種方術進行了系統的整理和理論闡述，并對民間道教和某些“流俗道士”的言行進行了批評。他曾走訪過大量的民間道士，“余周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣”（《抱樸子·內篇·金丹》）。他認為許多道士要么造假，要么出于嫉妒，致使仙道不傳，他對那些不肯虛心學習的道士深惡痛絕，“諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者；又多護短匿愚，恥于不知，陽若以博涉已足，終不肯行求請問于勝己者，蠢爾守窮，面墻而立；又不但拱默而已，乃復憎忌于實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也”（《抱樸子·內篇·勤求》）。他又對那些借道教名義，搞欺人惑眾的行為進行了深刻的批判：“曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假托小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利。”“又諸妖道百余種，皆煞生血食。”（《抱樸子·內篇·道意》）葛洪對當時道教中的種種不良現象的批判，至今仍有現實意義。

葛洪在批判道教不良現象的同時，也對當時很多儒生不信神仙之說進行了批判，他在《抱樸子·內篇·自序》中說：“世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見余此書，不特大笑之，又將謗毀真正。”于是，出于為道教神仙修煉學正名之目的，他對道教修煉的方法和理論進行了系統整理，為道教從原始民間宗教轉變為成熟的以仙道為中心的官方宗教，奠定了堅實的基礎，對中國道教的發展和興旺，在理論和實踐上都做出了重大貢獻。

三 《神仙傳》的創作背景和后世影響

（一）創作背景

出于對生命無限的向往，中國自古就有神仙傳說，神仙信仰也一直綿延不絕。最早在《山海經》中即記載有昆侖、蓬萊等神山仙島，其中皆有仙人居住。此后戰國時期楚國屈原的《離騷》和《遠游》，作為游仙詩的鼻祖，以豐富的想象勾勒出神仙的形象。總體來說，神仙們的特點一是長生不死，二是神通廣大。如《莊子·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”

漢代以前，人們普遍相信有神仙存在，但對凡人如何成仙，卻沒有太多的方法。當時人們認為要想成仙，需要跟仙人接觸，向他們求取仙草仙芝服用，以獲不死。秦始皇和漢武帝正是出于這種思想，發起了長期的大規模的求仙活動。但隨著秦皇漢武求仙活動的失敗，知識界開始對是否有神仙產生懷疑，西漢司馬遷在《史記》中，就對漢武帝的求仙活動進行了揭露，說其“終無有驗”，其后東漢王充在《論衡》一書中對長生成仙思想和當時的各種神仙方術進行了批駁：“物無不死，人安能仙？”魏晉時的向秀對同為“竹林七賢”的嵇康提出的“神仙可信”思想也進行過批判。

另一方面，以嵇康為代表的知識分子則相信有神仙存在，但是由于現實中未見到成仙之人，嵇康于是提出了神仙“特受異氣，秉之自然，非積學所能致也”（《養生論》），嵇康認為神仙是一類特別的存在，非凡人可以修煉而成的。

與嵇康的觀點相反，東漢時傳出的道教經典《太平經》，在肯定有神仙存在的同時，特別強調了“仙可學致”。《太平經》中說：“夫人愚，學而成賢，賢學不止成圣，圣學不止成道，道學不止成仙，仙學不止成真，真學不止成神，皆積學不止所致也。”此說指出了凡人成仙新的路徑，即不通過仙人，僅靠自我努力學習也可成仙，這對傳播道教起到了極大的推動作用。

葛洪相信有神仙存在，并且吸收《太平經》和嵇康的思想。他一方面說：“按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟，故胞胎之中，已含信道之性。”（《抱樸子·內篇·辨問》）另一方面，他又認為“仙可學致”，認為不管什么人，只要堅持修煉、服藥，都可以成仙。這些思想在《神仙傳》中，皆有案例，如墨子、劉根被認為有“仙骨”，是天生該成仙的人，還有些普通百姓，如王興、趙瞿等則只是堅持服藥，最后也成了仙。所以《神仙傳》里的人物故事都顯得很真實，其中的人物基本都有明確的姓名和出生地或活動地，成仙的方法和過程也交代得很詳細，極大地降低了神仙的神秘感，這樣對普通人來說顯得很有吸引力，讓他們覺得成仙并非遙不可及、高不可攀之事，也因此起到了很好的輔教作用。

葛洪因為家族淵源，曾深入學習各種道術，對神仙之說深信不疑；同時他又不滿當時的道教和道士們的種種惡劣言行使得仙道不傳，故作《抱樸子·內篇》，以示后世學人成仙之法。但世人依然對神仙是否存在存有疑慮，所以他又作《神仙傳》作為補充案例，與《抱樸子·內篇》形成呼應，欲使世人打消疑慮，從而能一心求道。

因此，《神仙傳》可視為一本輔教之作，它的中心思想就是“神仙實有”和“仙學可致”。葛洪在《抱樸子·內篇》中提到了仙分三品，即天仙、地仙、尸解仙，而成仙途徑則有服食（包括服用金丹和各種仙藥）、行氣、思神守一、導引、房中等，《神仙傳》中的人物也基本都是采用這些方法走上成仙之路的。

另外葛洪因為看到署名西漢劉向的《列仙傳》過于簡略，并且有些人物故事失于玄虛，不能起到很好的宣教作用，因此《神仙傳》的寫作又帶有其個人引導的特色。如麻姑的故事最早見于署名三國魏曹丕《列異傳》，內容十分簡短：

神仙麻姑降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰：“此女子實好佳手，愿得以搔背。”麻姑大怒。忽見經頓地，兩目流血。

此段文字中麻姑的形象比較模糊，并且難以引起讀者的好感。但在《神仙傳·王遠》篇中，麻姑成了一個長壽的年輕美貌女子，調皮活潑，很容易引發讀者喜愛，所以后世的麻姑形象基本都是沿襲《神仙傳》而來。

《神仙傳》中的人物傳記有大量的比較詳細的故事細節，有些可能是葛洪根據傳說所進行的加工，有些則是葛洪依據個人的想象進行了再創作。所以《神仙傳》的寫作，是葛洪對很多的原始材料進行加工、整理和再創作的過程，這樣的創作極大增加了故事的趣味性和可信度，也使其具有較高的文學價值。

（二）后世影響

葛洪的《神仙傳》對后世產生了廣泛而深遠的影響，為我們帶來了很多至今耳熟能詳的成語和文化典故，如“一人得道，雞犬升天”“滄海桑田”“杏林”“橘井”等。

《神仙傳》的文字，與同時代的同類作品如《列仙傳》相比，可讀性強，人物形象豐滿，細節豐富，同時它的故事獨立成篇，并有一定的故事模式，這些對后世的文學創作產生了一定影響，如唐宋的志異小說，元代及其之后的戲曲，現代的武俠小說，都帶有其故事模式的痕跡。另外，《神仙傳》中所描述的種種神通幻術，如變身術、分身術、隱身術、千里透視術、騰云駕霧術、搬運術等，也被后世如《西游記》這樣的文學作品所繼承和發揚。而以《神仙傳》的故事為基礎，在全國各地，則衍生出了大量的相關傳說和歷史遺跡。

《神仙傳》中涉及很多歷史人物，其故事也被史書所引用，如南朝宋裴松之注《三國志》、南朝宋范曄撰《后漢書》、唐房玄齡等修《晉書》就有不少文字引自《神仙傳》。

中國古典詩詞中的“游仙詩”是一個很大的門類，屈原的《離騷》《遠游》是其肇端，《神仙傳》出現后，其故事廣泛傳播，唐宋游仙詩中，多有用其人物典故入詩者。

《神仙傳》所產生的最大的影響恐怕就是對道教了，后世道教在《神仙傳》的基礎上，不斷增添神仙人物，使得道教的神仙譜系不斷豐富。出現了《續仙傳》《墉城集仙錄》《洞仙傳》《女仙傳》《歷代真仙體道通鑒》等一大批道教神仙人物傳記。而《神仙傳》所記載的一些人物如皇初平、茅君、董奉、蘇仙公等，至今在民間仍享有香火，祭祀不絕。葛洪的《神仙傳》也直接影響了歷史上另一位著名的道士陶弘景，唐姚思廉《梁書》中說：“（陶弘景）年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志。”陶弘景比葛洪晚約百年，后成為道教上清派一代宗師，其所著《真誥》一書中多處引用了《神仙傳》。

另外，由葛洪開創的修仙文化，歷代皆有承繼，如近代道教學者陳攖寧，曾把我國古代的修仙文化作為一門獨立的學說，從儒釋道三教中剝離出來單獨提倡，提出了“仙學”這一概念，希望從此擺脫宗教教義對修仙文化的束縛。他說：“仙學乃實人實物、實情實事、實修實證，與彼專講玄理之事不同。”頗有葛洪遺風。

以上這些都是葛洪遺留給我們的寶貴文化遺產。

四 譯注說明

《神仙傳》有兩大版本系統，一為文淵閣《四庫全書》本，一為“廣漢魏叢書”本。本次譯注以《道藏精華錄》中所收錄的《神仙傳》為底本，屬“廣漢魏叢書”本一系。

之所以選擇《道藏精華錄》本，有兩大原因，一是因為它所收錄的神仙數目為94人，比《四庫全書》本的84人要多。唐朝時有人稱《神仙傳》共收190人，如果此說為真，則傳世的版本人物總數都不到原版的一半，所以選擇收錄人數較多的版本，是希望盡可能讓廣大讀者了解原書的概貌。另外本書也將《四庫全書》本收錄而《道藏精華錄》本未收錄的《太陰女》《太陽女》《樂子長》三篇附在后面，這樣共有97篇，成為目前較為完整的一個版本。

其次，對比《四庫全書》本和《道藏精華錄》本的文字，后者的訛誤和遺漏要更少一些。如《四庫全書》本中沒有收錄《老子》篇，而老子在道教中被認為是眾仙之祖，地位非常重要。葛洪在《老子》篇中對當時關于老子的種種傳說加以總結、評說，是研究老子的重要資料，所以《四庫全書》本對《老子》篇的遺漏，是一項重大缺失。同時，《四庫全書》本中《欒巴》《劉安》《張道陵》等篇的文字，與《道藏精華錄》本相比，有許多刪減，這樣會使人無法了解原著的完整思想。比如《張道陵》篇《四庫全書》本刪減了張道陵七試趙升的內容，而唐代《藝文類聚》卷八十六中引《神仙傳》明確說有張道陵七試趙升之事，可知葛洪《神仙傳》原文中是有這個內容的。又如《四庫全書》本《欒巴》篇除有刪減外，又摻入了一段無關文字，其中提到著名的導引術“八段錦”，易使人誤以為八段錦起源于晉朝。這都是我們不選擇《四庫全書》本為底本的原因。

當然現在的各家版本都不是葛洪《神仙傳》的原版了，包括其中的部分篇目如《麻姑》《蘇仙公》等是否是葛洪《神仙傳》的原篇目，都存在疑問（見《文獻季刊》2010年1月第一期，《〈太平廣記〉中〈神仙傳〉考》），但是基于文字內容等綜合考慮，《道藏精華錄》本中的《神仙傳》更為完整，也更接近原版精神，故選之作為本次校譯和注解的底本。

本書對《神仙傳》全書進行了題解、注釋和現代白話翻譯。題解主要概述或提示每篇故事的主要內容，并列舉學術界對一些問題認識的歧異之處，以供讀者參考。注釋主要集中于字詞的疏解、典故名物的介紹及道教術語的解說，以期對讀者深入了解和理解人物有所助益。翻譯在直譯的基礎上力求暢達。

因本人水平有限，此次譯注，雖勉力而成，仍覺尚有諸多不足，望讀者閱讀之余給予指正。本書寫作過程中，得到中華書局編輯宋鳳娣老師諸多幫助，同時也大量參考了近代各位專家學者的最新研究成果，特別是原中華書局胡守為《神仙傳校釋》一書。在此一并致謝。

謝青云

2017年3月