序

【題解】

本篇為葛洪《神仙傳》的自序，大致講述了其著作的緣由。

據本篇所述，葛洪寫作此書，一是為了解答弟子們對世間是否真有神仙的疑惑，二是對自己所著的《抱樸子·內篇》的補充說明，三是因為署名西漢劉向所著的《列仙傳》過于簡略，并且多有遺棄，所以葛洪寫作此書，也是對《列仙傳》遺漏的神仙人物進行補充完善。

葛洪很清楚，神仙之事過于玄妙，不為普通世俗之人所能理解和接受，所以他明確說，本書主要是給那些“知真識遠”，有志于求仙的人看的，對于世俗之人，他并不要求他們能接受，所謂“思不經微者，亦不強以示之”。

 

予著《內篇》[1]，論神仙之事，凡二十卷。弟子滕升問曰[2]：“先生云，仙化可得，不死可學，古之得仙者，豈有其人乎？”

答曰：“秦大夫阮倉所記[3]，有數百人，劉向所撰[4]，又七十余人。然神仙幽隱，與世異流，世之所聞者，猶千不得一者也。

 

【注釋】

[1]《內篇》：指東晉葛洪的《抱樸子·內篇》，今存二十篇，該書集漢晉金丹術之大成，主論神仙修煉之事，雜有醫藥、化學等方面的知識，是研究我國古代道教史和科學技術史的重要資料。葛洪在《抱樸子·外篇·自敘》里說：“其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。”

[2]滕（téng）升：葛洪弟子，生平不可考。

[3]阮（ruǎn）倉：題為西漢劉向所撰《列仙傳》卷下贊云：“余嘗得秦大夫阮倉撰《仙圖》，自六代迄今有七百余人。”唐房玄齡等《隋書·經籍志二》云：“又漢時，阮倉作《列仙圖》，劉向典校經籍，始作《列仙》《列士》《列女》之傳，皆因其志向，率爾而作，不在正史。”

[4]劉向（約前77—前6）：本名更生，字子政，漢高祖弟楚元王劉交四世孫，目錄學家，文學家。著有《別錄》，為中國最早的目錄學著作。另外，他根據歷代史料軼事，撰成《說苑》《新序》《列女傳》等，又從秦漢符瑞災異之記，推衍撰成《洪范五行傳》，還整理了《戰國策》和諸子百家的著作，對中國文化的傳承做出了巨大的貢獻。今傳題為劉向所撰的《列仙傳》，學界普遍認為是他人托名之作。

【譯文】

我寫作《抱樸子·內篇》，論述與神仙相關的事，共有二十卷。弟子滕升問我：“先生您說，神仙可以修得，長生不死可以學到，那么古代那些成仙的人，真的都存在嗎？”

我回答他：“秦朝大夫阮倉所記載的神仙，有幾百人，劉向所寫的，又有七十多位。但是神仙大多在幽靜的地方隱居生活，與世俗之人不同，他們能被世上的人知曉的，幾千個里也沒有一個。

 

“故寧子入火而陵煙[1]，馬皇見迎于護龍[2]，方回變化于云母[3]，赤將茹葩以隨風[4]，涓子餌術以著經[5]，嘯父別火于無窮[6]，務光游淵以哺薤[7]，仇生卻老以食松[8]，邛疏煮石以練形[9]，琴高乘鯉于碭中[10]，桂父改色以龜腦[11]，女丸七十以增容[12]，陵陽吞五脂以登高[13]，商丘咀菖蒲以無終[14]，雨師煉五色以屬天[15]。

 

【注釋】

[1]寧子入火而陵煙：寧子，即寧封子，又稱“龍蹺真人”，事見《列仙傳》。傳說他是古代仙人，原是黃帝的陶正（掌管燒陶事務），遇神人教以五色煙火法，后積薪自焚，其形隨煙氣升冉，灰燼遺骨，時人葬之于寧北山中。這種死后火化的行為不是中原地區的風俗，可能來自當時的周邊國家，如《墨子·節葬下》記載：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪焚之，熏之，謂之登遐。”陵，通“凌”，指寧封子隨煙火升騰。后道教中又傳說其為黃帝師，授黃帝《龍蹺經》，被封為五岳真人，總司五岳。

[2]馬皇見迎于護龍：馬皇，即馬師皇，傳說為黃帝時馬醫，事見《列仙傳》。傳說他曾為龍治病，后多有龍來求其醫治，有一天，有龍來把他馱走了。

[3]方回變化于云母：見《列仙傳·方回》篇，其中說方回為堯帝時隱士，堯帝聘他為閭士。他煉食云母，也用之為人治病。他隱于五柞山，歷堯、舜、禹，至夏時成仙而去。云母，一種硅酸鹽礦物，也作藥用，《抱樸子·內篇·仙藥》中稱服云母可“令人飛行長生”。

[4]赤將茹（rú）葩（pā）以隨風：赤將，即赤將子輿，《列仙傳》中說赤將子輿為黃帝時人，他專以百草花為食，至堯帝時為木工，能隨風雨上下。因常在市中賣繳（系在箭上的絲繩），故又稱繳父。茹，吃。葩，花。

[5]涓（juān）子餌術（zhú）以著經：涓子，其事見《列仙傳》：“涓子者，齊人也。好餌術，接食其精，至三百年乃見于齊。著《天地人經》四十八篇。”另外《列仙傳》又說他著有《琴心論》三篇。《琴心》一名《太上琴心文》，是道教上清派《黃庭內景經》的別稱，為內觀修煉之法。餌術，指服食中藥白術。

[6]嘯父別火于無窮：嘯父，據《列仙傳》，其為冀州人，曾在曲周（今河北邱縣古城營鄉）街市上以補鞋為生，后人奇其不老，求其術而不得，只有梁母得其作火法，后與梁母別，“列數十火而升西”。此處“別”當為“列”之誤。

[7]務光游淵以哺（bǔ）薤（xiè）：務光，夏朝時人，隱士，事見《列仙傳》。其中說他“耳長七寸，好琴，服蒲韭根”。并說殷湯打敗夏桀（夏朝最后一位君主）后，曾想把天下讓給務光，務光不接受，就在身上綁上石頭，自沉于蓼水。《莊子》一書中對其事跡也有記載，但說他自沉于廬水。哺，指口中含著食物。薤，又稱藠頭，多年生草本百合科植物的地下鱗莖，可作調料或佐餐食品。

[8]仇生卻老以食松：仇生，據《列仙傳》記載，為殷湯時人，曾為木正（古代五行官之一，屬于春官）三十多年，而越來越年輕強壯，經常服食松脂。他曾在尸鄉（今河南洛陽偃師西）北山上作石室，后周武王曾來祭祀過他。

[9]邛（qióng）疏煮石以練形：邛疏，事見《列仙傳》，為周封史，能行氣煉形，煮石髓而服，謂之石鐘乳，后往來太室山（今河南登封北）中。練形，此處指修煉形體，以使長生。

[10]琴高乘鯉于碭（dàng）中：琴高，據《列仙傳》記載，為趙人，以善鼓琴為宋康王舍人，他修煉涓子和彭祖的道術，在冀州涿郡之間生活了二百多年。一日遁入涿水中取龍子，與弟子約定歸來之日，并告弟子為其建祠堂。到約定之日，他果然乘赤鯉來到祠中，停留一個月后，又進入水中而去。碭中，指碭郡，在今河南商丘一帶。

[11]桂父改色以龜腦：據《列仙傳》，桂父，象林（在今越南峴港以南武嘉河之南）人。色黑而時白、時黃、時赤，南海人見而尊事之。常服桂及葵，以龜腦和之。

[12]女丸七十以增容：首見《列仙傳》，北宋李昉等《太平廣記》中引《女仙傳》作“女幾”。據《列仙傳》，女丸原為市集上一賣酒的婦人，因所賣之酒甜美，有仙人路過而飲之，留下道書五卷，是講修煉房中術的書。后來她就設室留少年行房中術，“如此三十年，顏色更如二十”。后棄家與仙人同去。

[13]陵陽吞五脂以登高：陵陽，即陵陽子明，后世傳說他曾任陵陽（今屬安徽涇縣西部）縣令。《列仙傳》中說，陵陽是铚鄉（今安徽宿縣西南）人，好釣魚，曾釣得一白龍而放之，后得一白魚，腹中有書，教之服食等法。于是，他上黃山“采五石脂，沸水而服之”。三年，龍來迎去，把他送到陵陽山（位于今安徽黃山市太平湖中游西北岸）上，他又在山上待了一百多年。五脂，指青石脂、黃石脂、黑石脂、白石脂、赤石脂，為硅酸鹽類礦物多水高嶺石，藥用多為赤石脂。

[14]商丘咀（jǔ）菖蒲以無終：商丘，即商丘子胥。《列仙傳》中說，商丘子胥是高邑（又名鳳城，今屬河北石家莊下轄縣）人，他喜歡放豬吹竽，七十歲了還沒有娶妻，也不衰老，有人問他養生之術，他說只服食白術和菖蒲根，加上飲水，就一直保持不饑餓也不變老的狀態，他在世間三百多年。咀，在嘴里細細玩味。菖蒲，多年生草本植物，生于沼澤地、溪流或水田邊。菖蒲是中國傳統文化中可防疫驅邪的靈草，端午節有把菖蒲葉和艾草捆在一起插于檐下的習俗。菖蒲根莖可制香料，入藥可化痰開竅。

[15]雨師煉五色以屬天：雨師，指赤松子，又名赤誦子，道教中稱左圣南極南岳真人、左仙太虛真人，是掌管布雨的神仙。《列仙傳·赤松子》篇說：赤松子者，神農時雨師也。服水玉以教神農，能入火不燒。至昆侖山上，常入西王母石室中，隨風雨上下。練五色，意甚不明，古代有女媧煉五色石以補天的神話，此處或指類似情況。

【譯文】

“所以寧封子能在火焰中隨著煙氣上下飛騰，馬師皇因為醫龍而被迎走，方回煉食云母而產生變化，赤將子輿服食百花而隨風上下，涓子服食白術而留下仙經，嘯父在一列火中獲得生命的無窮，務光食薤以沉淵而去，仇生不老因服食松脂，邛疏煮食石鐘乳以修煉形體，琴高乘鯉魚而飛來碭中，桂父服食龜腦而變換顏色，女丸七十歲還能改變顏容，陵陽子明吞食五色石脂而登上高山，商丘子胥咀嚼菖蒲得以壽命無窮，雨師赤松子煉五色石用于補天。

 

“子先轡兩虬于玄途[1]，周晉跨素鶴于緱氏[2]，軒轅控飛龍于鼎湖[3]，葛由策木羊于綏山[4]，陸通匝遐紀于橐廬[5]，蕭史乘鳳而輕舉[6]，東方飄幘于京師[7]，犢子鬻桃以淪神[8]，主柱飛行以餌砂[9]，阮丘長存于睢嶺[10]，英氏乘魚以登遐[11]，修羊陷石于西岳[12]，馬丹回風以上徂[13]，鹿翁陟險而流泉[14]，園客蟬蛻于五華[15]。”

 

【注釋】

[1]子先轡（pèi）兩虬（qiú）于玄途：子先，即呼子先。《列仙傳》上說，呼子先是漢中關下的一個占卜師，有一百多歲，有一天有仙人給他送來兩條茅狗，他送了一條給賣酒的老婦人，他們騎上后狗變成了龍，最后把他們帶到了華山上。轡，駕馭。虬，古代傳說中有角的小龍。玄途，指成仙之路。

[2]周晉跨素鶴于緱（gōu）氏：周晉，即王子喬，被奉為王姓始祖。《列仙傳》中說，王子喬是周靈王的太子晉，所以又稱周晉。他好吹笙作鳳凰鳴，道士浮丘公把他接到了嵩山待了三十年，后來桓良去見他，他說：“告我家，七月七日，待我于緱氏山頭。”后來果然看到他在山頭乘著白鶴，幾天后飛走了。緱氏，指緱氏山，周時又稱“撫父堆”，位于古緱氏鎮東南約六公里，在今河南洛陽東南四十公里處偃師府店鎮南，離嵩山不遠。

[3]軒轅控飛龍于鼎湖：軒轅，即黃帝。《列仙傳·黃帝》篇中說：黃帝者，號軒轅。《列仙傳》引仙書，說黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山，鼎成，有龍垂須下迎之，于是黃帝升天而去。群臣有拽著龍須和黃帝的弓一起飛升的，都墮地而不得飛，于是一起望帝而悲號。后世把黃帝飛升之處稱作鼎湖，把黃帝的弓稱為烏號。鼎湖，在荊山，荊山又名覆釜山，在今河南靈寶閿鄉南，現存有《軒轅黃帝鑄鼎原碑銘并序》（刻于唐貞元十七年，即公元801年），是最早的記載黃帝鑄鼎內容的碑刻。

[4]葛由策木羊于綏（suí）山：葛由，據《列仙傳》記載，葛由是羌人（藏族古稱），生活在周成王時期，好刻木為羊售賣，一天騎羊去西蜀，西蜀王侯貴人追隨他，他后來上了綏山，那些追隨他的人都成了仙，沒有回來。策，鞭打。綏山，《列仙傳》中說，綏山多桃，在峨眉山西南。

[5]陸通匝（zā）遐紀于橐（tuó）廬：陸通，據《列仙傳》記載，陸通為楚狂客接輿，他好養生，食橐廬、木實（中藥枳椇子）、芫菁子（即中藥蔓荊子）。他“在蜀峨眉山上，世世見之，歷數百年去”。《論語·微子》中曾有楚狂接輿遇孔子而歌的記載。匝遐紀，指經歷久遠。橐廬，即中藥枸杞，《抱樸子·內篇·仙藥》中說：“象柴。一名托盧是也。或云仙人杖，或云西王母杖，或名天精，或名卻老，或名地骨，或名茍杞也。”

[6]蕭史乘鳳而輕舉：《列仙傳》記載，蕭史是秦穆公時人，善吹簫，秦穆公把女兒弄玉嫁給了他，他教會弄玉吹簫，感得鳳凰飛來，弄玉跨鳳，蕭史乘龍，夫婦一同仙去。成語“乘龍快婿”即源于此。

[7]東方飄幘（zé）于京師：東方，指東方朔。《列仙傳·東方朔》篇稱其為武帝時人，曾為官，至漢宣帝時，辭官避亂世，“置幘官舍，風飄之而去”。幘，頭巾。

[8]犢（dú）子鬻（yù）桃以淪神：《列仙傳·犢子》篇中稱犢子為鄴（古地名，在今河北臨漳西）人，少年時在黑山采松子、茯苓服食。幾百年間，時壯時老，時好時丑，世人乃知其為神仙，后來與家鄉賣酒的陽都女生活在一起，因不被鄉人所容，他們一起被逐出，輾轉在潘山賣桃李等。鬻，賣。

[9]主柱飛行以餌砂：據《列仙傳·主柱》篇，主柱的家鄉不明，他和道士上宕山，說山中有數萬斤丹砂，當地官吏聽說后就把山封了，但是丹砂還是從山中飛流出來，于是只好聽憑他取用。主柱后來給縣令章君明煉丹藥，三年煉成神砂飛雪，縣令服了五年，與主柱一起飛去。砂，此處指丹藥。

[10]阮（ruǎn）丘長存于睢（suī）嶺：阮丘，即黃阮邱。《列仙傳·黃阮邱》篇中說，黃阮邱為睢山上道士，耳朵有七寸長，沒有牙齒，能一天行走四百里路。他在山上種蔥、薤一百多年而人不知，時常下山賣藥，被朱璜發現，人們才知道他是神人。有次大地震，把道路都震壞了，但是他事先告知了山下的人，于是人們開始世代供奉他。睢嶺，不能確知所在，今湖北南漳縣西北李廟鎮有睢山，或是。

[11]英氏乘魚以登遐：英氏，即子英。《列仙傳》記載，子英為舒鄉人，善捕魚，有次捕得一條紅色鯉魚，因為顏色好看，就拿回家放養在水池中，一年后那條魚長到一丈多長，并生出角和翅膀，子英很奇怪，向魚跪拜，魚說：“我是來接你的，你騎上我的背，我和你一起升天。”于是子英就跨在它背上騰空走了。七十年后，子英每年都回家一次，每次都是魚來接送他。

[12]修羊陷石于西岳：據《列仙傳》，修羊是魏人，在華山石室中修道，臥石上而石穿。他很少吃東西，時常吃黃精。后來他以道術去見漢景帝，漢景帝留他在宮中，但幾年未見他顯現任何道術，于是下詔問他，來人還沒問完，就見他在床上化作一頭白羊，白羊脅部有題字“修羊公謝天子”。白羊被放到靈臺，后又不知所蹤。西岳，指西岳華山，在今陜西華陰南。

[13]馬丹回風以上徂（cú）：據《列仙傳》，馬丹是春秋時晉國耿地（據唐李泰《括地志》記載，古耿國在絳州龍門縣東南十二里，約為今山西新絳及其周邊）人，他曾在晉為官，前661年晉獻公滅耿國時，他辭官而去。至晉國趙宣子執政時，他又回來。當時的晉靈公要逼他做官，但是突然來了一陣旋風把屋頂掀開，馬丹走進旋風中飛升而去，當時北方的老百姓都尊崇奉祠他。徂，往，去。

[14]鹿翁陟（zhì）險而流泉：鹿翁，指鹿皮公。據《列仙傳》，鹿皮公是淄川（今山東淄博）人，年輕時在官府中做木匠，技藝精湛。當地的一座小而高的山上有神泉，人們都到不了那里，于是鹿皮公跟府君要了三十個木匠，做了四條梯道，爬了上去。他在上面建了祠堂和房屋，住了下來，并且把梯道拆掉兩條以表明決心。他在山上服食靈芝，飲用神泉水，待了七十年。淄水發洪水時，他三次下山招呼宗族躲到半山腰，救了六十多人。洪水過后，他把族人送下山，當時他穿著鹿皮衣，又回到了山上。過后一百多年，他又下山在集市上賣藥。陟，登高。

[15]園客蟬蛻（tuì）于五華：據《列仙傳》，園客是濟陰（今山東菏澤）人，他相貌好，性格善良，鄉人都想把女兒嫁給他為妻，他沒有同意。他種植五色香草，食用它們的果實。有一天，有五色飛蛾飛到香草的末梢上，他把它們收納起來當蠶養，當蠶結繭的時候，有美女來與他共同收繭，得一百二十只，每只繭大如甕，一只繭需要六十天才能抽凈絲，當所有的蠶繭都抽盡絲的時候，他們就一起走了，不知所蹤。后世濟陰人世代祭祀桑蠶，并且會專門設一間祭室。《列仙傳》中又說，也有人說園客是陳留濟陽（今河南開封陳留鎮一帶）人。根據其中的敘述，園客可能是第一個教給當地老百姓如何養蠶的人，被當地人傳作了神仙。蟬蛻，指化作神仙而去。五華，五色香草。

【譯文】

“呼子先在成仙之路上駕著兩條龍，周晉在緱氏山跨著白鶴飛去，軒轅黃帝在鼎湖騎著飛龍，葛由鞭打著木羊進入了綏山，陸通因食枸杞而長命，蕭史夫婦乘著龍鳳而飛升，東方朔的頭巾在京師里飄舞，犢子賣桃也成仙，主柱服食丹藥而成仙飛行，黃阮邱在睢嶺上長生不死，子英乘鯉魚而登上仙位，修羊在西岳華山把石頭都睡陷，馬丹在旋風中飛上天，鹿皮公越過艱險才得到神泉，園客因食用五色香草而脫殼成仙。”

 

予今復抄集古之仙者，見于仙經、服食方及百家之書[1]，先師所說，耆儒所論[2]，以為十卷，以傳知真識遠之士。其系俗之徒，思不經微者，亦不強以示之。則知劉向所述，殊甚簡略，美事不舉。此傳雖深妙奇異，不可盡載，猶存大體，竊謂有愈于劉向多所遺棄也。

晉抱樸子葛洪稚川題[3]

 

【注釋】

[1]仙經：此處泛指與神仙修煉相關的書籍。服食方：指記載通過服食成仙的方法。漢武帝之前，迷信成仙長生的人以求仙人仙藥為主，但仙人仙藥最終無人得到，所以漢武之后，服食修煉逐漸盛行，服食對象也從傳統的玉英、金珠擴大到礦物、植物類藥物，并在兩漢之際，形成了一具有等級差異的仙藥譜系，所以葛洪在當時能見到數量龐大而豐富的各類服食方書。

[2]耆（qí）儒：指德高望重的儒生、讀書人。

[3]晉抱樸子葛洪稚（zhì）川題：抱樸子為葛洪自稱的號，稚川是其字。

【譯文】

我現在再次把古代的神仙事跡摘抄記錄下來，這些故事都來自神仙修煉相關的書籍以及各種服食仙方的記載，還有各家的書籍，還有我老師告訴我的，以及德高望重的老先生們所談論過的，我把它們共編成十卷，希望把這些傳給那些能辨別真假、見識高遠的人。一般的世俗普通人，想不到那些微言大義的，也不勉強拿給他們看。看完我這本書，就知道劉向的《列仙傳》中所記述的神仙故事，都太簡略了，使得修仙這樣的好事不能為世人所知。這本《神仙傳》所述雖然深奧奇妙，但也沒能把所有的神仙事跡都搜羅進來，只是保留了一些主要人物的事跡，個人認為對劉向《列仙傳》所遺漏舍棄的那些神仙人物，是一個很好的補充完善。

晉抱樸子葛洪稚川題