王遠(yuǎn)

【題解】

王遠(yuǎn)為漢代較有影響的一位仙人，葛洪在《抱樸子·外篇·自敘》中說(shuō)，欲“委桑梓，適嵩岳以尋方平、梁公之軌”。這里的方平就是王遠(yuǎn)，可見(jiàn)葛洪本人對(duì)他也比較崇敬，《抱樸子·內(nèi)篇·登涉》中還記有“王方平雄黃丸”。

王遠(yuǎn)、麻姑和蔡經(jīng)的故事最早見(jiàn)于魏晉時(shí)期的《列異傳》，但是都比較簡(jiǎn)略，相互之間的關(guān)聯(lián)性也不強(qiáng)，至葛洪創(chuàng)作《神仙傳》時(shí)，才把他們聯(lián)系到一起，并豐富了故事情節(jié)。

本篇是葛洪對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于王遠(yuǎn)等人的民間傳說(shuō)基礎(chǔ)上的再加工，從中可以看出民眾神仙信仰的主要內(nèi)容，如長(zhǎng)生不死以及種種神通變化的能力。王遠(yuǎn)的修道成仙，成仙官后再掌管人間事務(wù)的經(jīng)歷，對(duì)后世的神仙傳說(shuō)影響較大。后世在本篇基礎(chǔ)上又衍生了很多傳說(shuō)，如麻姑的故事等。

 

王遠(yuǎn)，字方平，東海人也[1]。舉孝廉[2]，除郎中[3]，稍加中散大夫[4]。學(xué)通五經(jīng)[5]，尤明天文、圖讖、《河》《洛》之要[6]，逆知天下盛衰之期，九州吉兇[7]，如觀之掌握。后棄官，入山修道。道成，漢孝桓帝聞之[8]，連征不出。使郡國(guó)逼載[9]，以詣京師[10]。遠(yuǎn)低頭閉口，不答詔。乃題宮門(mén)扇板四百余字[11]，皆說(shuō)方來(lái)之事。帝惡之，使削去。外字適去，內(nèi)字復(fù)見(jiàn)，墨皆徹板里，削之愈分明。

 

【注釋】

[1]東海：郡名，秦時(shí)所置，楚漢之際也稱(chēng)郯郡。治所在郯（今山東郯城北）。西漢時(shí)轄境相當(dāng)今山東費(fèi)縣、臨沂，江蘇贛榆以南，山東棗莊，江蘇邳州以東和宿遷、灌南以北地區(qū)。其后歷代屢有設(shè)置，轄境及治所亦有變遷。

[2]舉孝廉：漢朝的一種由下向上推選人才為官的制度。孝廉，即符合儒家“孝順”道德的子孫和清正廉明的官吏。舉孝察廉原為察舉二科，通常情況下，孝廉又往往連稱(chēng)而混同為一科。兩漢的官員任用是察舉與考試相輔而行、相互為用的，察舉之后，是否選得其人，還要經(jīng)過(guò)考試，而后才能量才錄用。

[3]郎中：官名，即帝王侍從官的通稱(chēng)。其職責(zé)為護(hù)衛(wèi)、陪從，隨時(shí)建議，備顧問(wèn)及差遣。戰(zhàn)國(guó)始有，秦漢沿置。

[4]中散大夫：官名，簡(jiǎn)稱(chēng)中散。西漢王莽時(shí)置，或稱(chēng)東漢光武置，掌論議政事，員額三十人。

[5]五經(jīng)：五部儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。其稱(chēng)始于漢武帝建元五年（前136）。其中《禮》，漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》；《春秋》，后世并《左傳》而言。東漢班固《白虎通·五經(jīng)》：“五經(jīng)何謂？謂《易》《尚書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》也。”

[6]天文：指日月星辰等天體在宇宙間分布運(yùn)行等現(xiàn)象，中國(guó)古人把風(fēng)、云、雨、露、霜、雪等地文現(xiàn)象也列入天文范圍。圖讖（chèn）：古代方士或儒生結(jié)合《河圖》《洛書(shū)》編造的關(guān)于帝王受命征驗(yàn)一類(lèi)的書(shū)，多為隱語(yǔ)、預(yù)言，屬于帶有政治色彩的迷信活動(dòng)。其說(shuō)始于秦，盛于東漢。南宋洪邁《容齋三筆·光武苻堅(jiān)》載：“苻堅(jiān)禁圖讖之學(xué)，尚書(shū)郎王佩讀讖，堅(jiān)殺之，學(xué)讖者遂絕。”《河》《洛》：《河圖》《洛書(shū)》的簡(jiǎn)稱(chēng)。在先秦原指圣人帝王所接受的祥瑞之物，在兩漢逐漸將《河圖》與創(chuàng)制八卦聯(lián)系起來(lái)，將《洛書(shū)》和《尚書(shū)·洪范》的九疇聯(lián)系起來(lái)，并發(fā)展出“龍馬負(fù)圖，神龜貢書(shū)”的神化情節(jié)，后經(jīng)東漢光武帝劉秀把《河圖》《洛書(shū)》作為繼承皇位的天命根據(jù)，使《河圖》《洛書(shū)》演變發(fā)展成為有文字、成篇章的書(shū)籍，而且和讖緯之學(xué)融合在一起，名之曰圖讖。至宋朝，對(duì)《河圖》《洛書(shū)》的研究又出現(xiàn)一大轉(zhuǎn)變，陳摶、劉牧、王安石、蘇軾、朱熹、蔡元定等名儒以“圖十書(shū)九”等圖式來(lái)解釋《周易》的原理，出現(xiàn)了各種圖式和圖說(shuō)，后人稱(chēng)之為圖書(shū)學(xué)派；而歐陽(yáng)修、程頤、薛季宣、林至等人則疑古辨?zhèn)危J(rèn)為自漢至宋的所謂《河圖》《洛書(shū)》皆為附會(huì)之作，不足為憑，后人稱(chēng)為反圖學(xué)派。

[7]九州：古代分中國(guó)為九州，說(shuō)法不一。《尚書(shū)·禹貢》作冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍；《爾雅·釋地》有幽、營(yíng)州而無(wú)青、梁州；《周禮·夏官·職方》有幽、并州而無(wú)徐、梁州。后以“九州”泛指天下，全中國(guó)。

[8]漢孝桓帝：即東漢漢桓帝劉志，祖父是河間孝王劉開(kāi)，父親是蠡吾侯劉翼，母親系劉翼妾匽明。他十五歲被梁冀迎立為帝，第二年改年號(hào)為“建和”，以后又換了六個(gè)年號(hào)。在位二十一年，死后謚號(hào)孝桓皇帝，廟號(hào)為威宗。

[9]郡國(guó)：郡和國(guó)的并稱(chēng)。漢初，兼采封建及郡縣之制，分天下為郡與國(guó)。郡直屬中央，國(guó)分封諸王、侯，封王之國(guó)稱(chēng)王國(guó)，封侯之國(guó)稱(chēng)侯國(guó)。南北朝仍沿郡、國(guó)并置之制，至隋始廢國(guó)存郡。后亦以郡國(guó)泛指地方行政區(qū)劃。

[10]詣（yì）：特指到尊長(zhǎng)那里去。

[11]扇板：即門(mén)板。

【譯文】

王遠(yuǎn)，字方平，漢代東海郡人。由舉孝廉入仕，被任命為郎中，逐漸升為中散大夫。王遠(yuǎn)學(xué)識(shí)淵博，精通五經(jīng)，對(duì)天文、圖讖以及《河圖》《洛書(shū)》等深有研究，他對(duì)天下的興衰變化，全國(guó)的吉兇禍福之事，均能先知先覺(jué)，了如指掌。后來(lái)，他辭去官職，入山潛心修道。修道成功后，漢桓帝聽(tīng)聞了他的事，多次征召他，他都不出山相見(jiàn)。桓帝于是讓郡守強(qiáng)行把王遠(yuǎn)送上車(chē)，接進(jìn)了京師。見(jiàn)到桓帝，王遠(yuǎn)低著頭，閉口不言，不回答桓帝的問(wèn)話。后來(lái)他在皇宮的大門(mén)上題寫(xiě)了四百多字，內(nèi)容都是關(guān)于未來(lái)的事。桓帝很不喜歡這些題字，就叫人把字削掉。但是剛削去表面的字跡，里面的字跡就顯現(xiàn)出來(lái)，寫(xiě)字的墨水都透進(jìn)了木板里面，越削字跡越清晰。

 

遠(yuǎn)無(wú)子孫，鄉(xiāng)里人累世相傳供養(yǎng)之。同郡太尉陳耽[1]，為遠(yuǎn)營(yíng)道室，旦夕朝拜之，但乞福，未言學(xué)道也。遠(yuǎn)在陳家四十余年，陳家曾無(wú)疾病死喪，奴婢皆然。六畜繁息[2]，田桑倍獲[3]。遠(yuǎn)忽語(yǔ)陳耽曰：“吾期運(yùn)當(dāng)去，不得久停，明日日中當(dāng)發(fā)。”至?xí)r遠(yuǎn)死。耽知其仙去，不敢下著地，但悲啼嘆息曰：“先生舍我，我將何怙[4]？”具棺器燒香，就床衣裝之。至三日夜，忽失其尸，衣冠不解，如蛇蛻耳。遠(yuǎn)卒后百余日，耽亦卒。或謂耽得遠(yuǎn)之道化去；或曰，知耽將終，故委之而去也。

 

【注釋】

[1]郡：古代行政區(qū)域，秦代以前郡比縣小，從秦代起比縣大。太尉：官名。秦至西漢設(shè)置，為全國(guó)軍政首腦，與丞相、御史大夫并稱(chēng)三公，漢武帝時(shí)改稱(chēng)大司馬。東漢時(shí)，太尉與司徒、司空并稱(chēng)三公。歷代亦多曾沿置，但漸變?yōu)榧庸伲瑹o(wú)實(shí)權(quán)。陳耽（dān）：字漢公，東海（今山東郯城北）人，漢靈帝時(shí)任司徒，以忠著稱(chēng)，歷位三司。他因進(jìn)言帝宦官十常侍禍國(guó)殃民，被誣下獄，與劉陶俱遭十常侍謀殺。按南朝宋范曄《后漢書(shū)·靈帝紀(jì)》，陳耽于東漢靈帝熹平三年（174）二月官太尉，五年（176）五月罷免，在位約有兩年。

[2]六畜：指豬、牛、羊、馬、雞、狗六種禽畜。泛指家畜。

[3]田桑：種田和養(yǎng)蠶。泛指農(nóng)事。

[4]怙（hù）：依靠，仗恃。

【譯文】

王遠(yuǎn)沒(méi)有子孫，他家鄉(xiāng)的人一代接一代地供養(yǎng)他。同郡有個(gè)做過(guò)太尉的叫陳耽，為王遠(yuǎn)建了一間修道的房子，早晚過(guò)來(lái)朝拜，但是只是跟他祈福，沒(méi)有說(shuō)要學(xué)道。王遠(yuǎn)在陳家待了四十多年，陳家一直沒(méi)有人生病或死去，連奴婢都這樣。陳家六畜繁衍不息，農(nóng)耕桑蠶都有成倍的收成。有一天，王遠(yuǎn)忽然對(duì)陳耽說(shuō)：“我應(yīng)當(dāng)離開(kāi)的日子到了，不能長(zhǎng)久在這停留，明天中午應(yīng)該就會(huì)出發(fā)。”一到時(shí)間，王遠(yuǎn)就死了。陳耽知道王遠(yuǎn)成仙而去，不敢馬上入土埋葬，只是一邊悲傷痛哭一邊嘆息道：“先生離我而去，我還能依靠誰(shuí)呢？”于是準(zhǔn)備好棺材燒著香，就用王遠(yuǎn)生前在床上穿的衣服連人一起裝了進(jìn)去。到了第三天夜里，忽然不見(jiàn)了王遠(yuǎn)的尸體，但是他穿的衣服帽子都在，也沒(méi)有解開(kāi)過(guò)的樣子，就像蛇蛻皮走了一樣。王遠(yuǎn)死后一百多天，陳耽也去世了。有人說(shuō)陳耽是得到了王遠(yuǎn)的仙術(shù)化身走了；也有人說(shuō)，王遠(yuǎn)知道陳耽即將命終，所以就假借死亡離他而去。

 

初，遠(yuǎn)欲東入括蒼山[1]，過(guò)吳[2]，住胥門(mén)蔡經(jīng)家[3]。蔡經(jīng)者，小民耳，而骨相當(dāng)仙[4]，遠(yuǎn)知之，故住其家。遂語(yǔ)經(jīng)曰：“汝生命應(yīng)得度世[5]，欲取汝以補(bǔ)官僚耳。然少不知道，今氣少肉多，不得上去，當(dāng)為尸解[6]，如從狗竇中過(guò)耳[7]。”于是告以要言，乃委經(jīng)而去。經(jīng)后忽身體發(fā)熱如火，欲得冷水灌之。舉家汲水灌之，如沃燋石[8]。如此三日，消耗骨立，乃入室，以被自覆。忽然失之，視其被內(nèi)，唯有皮，頭足具，如蟬蛻也。去十余年，忽還家，容色少壯，鬢發(fā)鬒黑[9]。語(yǔ)家人曰：“七月七日，王君當(dāng)來(lái)，其日可多作飲食，以供從官。”

 

【注釋】

[1]括蒼山：在今浙江麗水東南，是浙江名山之一，史書(shū)載，登之見(jiàn)蒼海，以其色蒼蒼然接海，故名括蒼。

[2]吳：今江蘇蘇州。

[3]胥門(mén)：位于蘇州城西萬(wàn)年橋南。胥門(mén)作東西向，為春秋吳國(guó)建造都城時(shí)所辟古門(mén)之一，以遙對(duì)姑胥山（即姑蘇山）得名。蔡經(jīng)：傳為王遠(yuǎn)弟子，《天地宮府圖》記載：“七十二福地之第十丹霞洞（在今江西撫州南城縣麻姑山）為蔡經(jīng)得道之處，屬蔡治之。”今蘇州洞庭東山、吳山一帶相傳曾為蔡經(jīng)煉丹隱居之處，曾被命名為蔡仙鄉(xiāng)。

[4]骨相當(dāng)仙：指相骨術(shù)，屬于古代相術(shù)的一種，主要通過(guò)觀察或揣摸骨骼來(lái)斷人命祿的看相方法。古代相學(xué)中曾有“相人之身，以身為主”的說(shuō)法，因此有人把看相就稱(chēng)為相骨。東漢王充所著《論衡》中有“相骨”一章，即泛指相學(xué)。現(xiàn)有史料證明，相骨術(shù)至晚起于漢代，發(fā)展于魏晉南北朝，極盛于唐代，此后歷代不衰，且與整個(gè)相術(shù)體系融合，成為相學(xué)中最重要的內(nèi)容之一。

[5]度世：指離開(kāi)世間而成仙。

[6]尸解：道家指修道者元神離開(kāi)肉體而成仙，此處是蔡經(jīng)成仙的一種手段。道教中描述尸解表現(xiàn)形式有多種，有的尸解時(shí)遺體與生前沒(méi)有什么變化；有的尸解時(shí)遺體會(huì)消失，只留下衣服；有的尸解時(shí)，遺體的骨骼部分會(huì)消失，只留下其他組織；有的尸解時(shí)會(huì)留下頭發(fā)，身體不見(jiàn)。又白天尸解的叫“上尸解”，夜晚尸解的叫“下尸解”。

[7]狗竇（dòu）：狗洞。

[8]燋（zhuó）：同“灼”。意為用火燒。

[9]鬢發(fā)鬒（zhěn）黑：鬢發(fā)稠密濃黑。

【譯文】

王遠(yuǎn)自從離開(kāi)陳耽家后，起初想去東邊的括蒼山，他經(jīng)過(guò)蘇州，住在胥門(mén)附近的蔡經(jīng)家里。蔡經(jīng)是一個(gè)普通老百姓，但是天生骨相應(yīng)該成仙，王遠(yuǎn)心里清楚，所以才住在他家。王遠(yuǎn)對(duì)蔡經(jīng)說(shuō)：“你生下來(lái)就命中注定要離世成仙，上天想讓你去補(bǔ)天宮官職的空缺。但是你年輕時(shí)不知修煉的道術(shù)，現(xiàn)在氣少肉多，不能升天而上，只能用尸解的辦法了，尸解就像從狗洞中鉆過(guò)去一樣。”于是王遠(yuǎn)把秘訣告訴了蔡經(jīng)，就留下蔡經(jīng)走了。蔡經(jīng)按秘訣修煉后，有一天忽然身體像著火一樣發(fā)熱，想要用冷水澆灌自己。蔡經(jīng)全家取水澆他身上，就像潑在燒熱的石塊上一樣。這樣折騰了三天，蔡經(jīng)瘦得只剩下骨頭，于是到屋子里，用被褥把自己全身蓋上。忽然他的身體不見(jiàn)了，掀開(kāi)被褥看時(shí)，只有一具皮囊，腳和頭都在，像蟬留下空殼一樣。蔡經(jīng)走后十多年，忽然有一天回家來(lái)了，看起來(lái)很年輕強(qiáng)壯，鬢發(fā)稠密濃黑。他對(duì)家人說(shuō)：“七月七日，王遠(yuǎn)仙師會(huì)來(lái)，那天要多做些吃喝，好供養(yǎng)他的隨從官。”

 

至其日，經(jīng)家乃借甕器[1]，作飲食百余斛[2]，羅列布置庭下。是日，王君果來(lái)。未至，先聞金鼓簫管人馬之聲，比近皆驚，莫知所在。及至經(jīng)舍，舉家皆見(jiàn)遠(yuǎn)冠遠(yuǎn)游冠[3]，朱衣，虎頭鞶囊[4]，五色綬帶劍[5]，黃色少髭[6]，長(zhǎng)短中形人也。乘羽車(chē)[7]，駕五龍[8]，龍各異色，前后麾節(jié)、幡旗導(dǎo)從[9]，威儀奕奕[10]，如大將軍也。有十二伍伯[11]，皆以蠟封其口，鼓吹皆乘龍，從天而下，懸集于庭。從官皆長(zhǎng)丈余，不從道衢[12]。既至，從官皆隱，不知所在，唯獨(dú)見(jiàn)遠(yuǎn)坐耳。

 

【注釋】

[1]甕（wèng）器：古代用于盛放酒菜等的陶器。

[2]斛（hú）：中國(guó)舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十斗，后來(lái)改為五斗。

[3]遠(yuǎn)游冠：古代頭冠，秦漢以后歷代沿用，至元代始廢。為太子諸王所戴，南朝宋范曄《后漢書(shū)·輿服志下》：“遠(yuǎn)游冠，制如通天，有展筒橫之于前，無(wú)山述，諸王所服也。”道家仙人往往也用之。

[4]虎頭鞶（pán）囊：用虎頭裝飾的小皮囊，一般圍在腰側(cè)，以作盛物之用。

[5]五色綬（shòu）帶：綬，一種絲質(zhì)帶子，古代常用來(lái)拴在印紐上，用來(lái)拴印章或劍柄等。五色綬特以彰顯高貴。

[6]髭（zī）：嘴上邊的胡須。

[7]羽車(chē)：用羽毛裝飾的車(chē)子，常用來(lái)指道教神仙乘坐的車(chē)子。

[8]五龍：即五色龍，分別為青龍、赤龍、黃龍、白龍、黑龍，由五方神、五行神變化而來(lái)。

[9]麾（huī）節(jié)：指揮旗和作為指揮調(diào)度信用象征的符節(jié)。幡（fān）旗：旗幟。

[10]奕奕：盛大、眾多的樣子。

[11]伍伯：亦作“伍百”。指役卒，多為輿衛(wèi)前導(dǎo)或執(zhí)杖行刑。

[12]道衢（qú）：大路，道路。

【譯文】

到了那一天，蔡經(jīng)家借了許多盛酒菜的甕器，做了一百多斛飯菜，在院子里依次擺好。這一天，王遠(yuǎn)果然來(lái)了。人還沒(méi)到，先聽(tīng)到傳來(lái)鑼鼓簫管的演奏聲和人馬喧嘩的聲音，遠(yuǎn)近的人聽(tīng)到了都很吃驚，都不知道是從哪里傳來(lái)的。等隊(duì)伍來(lái)到蔡經(jīng)家，全家就看到王遠(yuǎn)戴著遠(yuǎn)游冠，穿著朱紅的衣服，腰里圍著一個(gè)虎頭鞶囊，挎著一把系著五色綬帶的寶劍，面色微黃，嘴上有少許胡須，是個(gè)不高不矮中等身材的人。王遠(yuǎn)乘坐的是用羽毛裝飾的車(chē)子，駕著五條神龍，每條龍的顏色都不一樣，前后有人拿著旗幟、符節(jié)引領(lǐng)開(kāi)路，威嚴(yán)隆重，像個(gè)大將軍一樣。有十二個(gè)雜役人員跟隨，都用蠟涂在嘴上，吹奏樂(lè)器的人員也都乘著龍，從天而降，懸空聚集在院子里。還有些隨從的仙官，身高都有一丈多，但沒(méi)從大路上過(guò)來(lái)。等到隊(duì)伍都來(lái)齊了，那些隨從的仙官就隱身不見(jiàn)了，也不知道藏在哪里，只看到王遠(yuǎn)一個(gè)人坐著。

 

須臾，引見(jiàn)經(jīng)父母兄弟。因遣人召麻姑[1]，亦莫知麻姑是何人也。言曰：“王方平敬報(bào)，久不到民間，今來(lái)在此，想姑能暫來(lái)語(yǔ)否？”須臾信還，不見(jiàn)其使，但聞信語(yǔ)曰：“麻姑載拜，不相見(jiàn)忽已五百余年，尊卑有序，拜敬無(wú)階。煩信承來(lái)，在彼食頃即到。先受命當(dāng)按行蓬萊[2]，今便暫往，如是當(dāng)還，還便親覲[3]，愿未即去。”

 

【注釋】

[1]麻姑：見(jiàn)本書(shū)《麻姑》篇。

[2]蓬萊（lái）：又稱(chēng)蓬壺。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一，另兩座為方丈、瀛洲。

[3]親覲（jìn）：朝見(jiàn)地位尊貴的人或朝拜圣地。

【譯文】

一會(huì)兒，蔡經(jīng)向王遠(yuǎn)一一引見(jiàn)自己的父母和兄弟。王遠(yuǎn)要派遣人去請(qǐng)麻姑來(lái)相會(huì)，蔡經(jīng)也不知道麻姑是什么人。傳信的使者向麻姑匯報(bào)道：“王方平敬報(bào)，因?yàn)樗芫貌坏矫耖g來(lái)了，今天來(lái)到蔡經(jīng)家，想問(wèn)下麻姑能不能抽空來(lái)聊聊？”一會(huì)兒報(bào)信的人就回來(lái)了，但看不到人，只聽(tīng)他傳過(guò)來(lái)麻姑的話說(shuō)：“麻姑向您請(qǐng)安了，跟您竟然有五百多年沒(méi)見(jiàn)面了，我們尊卑有序，敬拜不能不分品階。勞煩您派遣信使過(guò)來(lái)，請(qǐng)您在那邊稍稍等會(huì)兒，我很快就過(guò)來(lái)。因?yàn)橹笆苊ヅ钊R巡視一下，我現(xiàn)在馬上就去，去完就回，回來(lái)后就親自過(guò)來(lái)拜見(jiàn)您，希望您到時(shí)還沒(méi)離開(kāi)。”

 

如此兩時(shí)，聞麻姑來(lái)。來(lái)時(shí)亦先聞人馬聲。既至，從官半于遠(yuǎn)也。麻姑至，蔡經(jīng)亦舉家見(jiàn)之。是好女子，年可十八九許，于頂上作髻[1]，余發(fā)散垂至腰。衣有文彩[2]，又非錦綺[3]，光彩耀目，不可名狀，皆世之所無(wú)也。入拜遠(yuǎn)，遠(yuǎn)為之起立。坐定，各進(jìn)行廚[4]，皆金盤(pán)玉杯。肴膳多是諸花[5]，而香氣達(dá)于內(nèi)外。擘脯而食之[6]，云：“麟脯[7]。”麻姑自說(shuō)云：“接侍以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田[8]。向到蓬萊，又水淺于往日會(huì)時(shí)略半耳，豈將復(fù)為陵陸乎？”遠(yuǎn)嘆曰：“圣人皆言海中復(fù)行揚(yáng)塵也。”

 

【注釋】

[1]髻（jì）：盤(pán)在頭頂或腦后的發(fā)結(jié)。

[2]文彩：艷麗而錯(cuò)雜的色彩。

[3]錦綺（qǐ）：彩色的絲織品。

[4]行廚：指所攜帶的酒食。

[5]肴膳（shàn）：指飯菜食物。

[6]擘（bāi）：用手撕開(kāi)。脯（fǔ）：肉干。

[7]麟：麒麟，古代神話傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，地上走獸以其為尊。其形象一般為集獅頭、鹿角、虎眼、麋身、龍鱗、牛尾于一體，是傳說(shuō)中的瑞獸。

[8]已見(jiàn)東海三為桑田：成語(yǔ)“滄海桑田”即源于此，比喻世事變化巨大。

【譯文】

這樣過(guò)了兩個(gè)時(shí)辰，就聽(tīng)到麻姑來(lái)了。來(lái)的時(shí)候也是先聽(tīng)到人馬喧嘩的聲音。來(lái)到后，麻姑的隨從仙官只有王遠(yuǎn)的一半。麻姑來(lái)到后，蔡經(jīng)也引全家相見(jiàn)。麻姑是個(gè)很漂亮的女子，看起來(lái)年齡像十八九歲的樣子，她頭頂上盤(pán)了一個(gè)發(fā)結(jié)，其余的頭發(fā)下垂到腰間。麻姑衣服上的色彩和花紋都很艷麗，但是又不像絲織品做的，非常光彩耀眼，無(wú)法形容，都是人世間沒(méi)見(jiàn)過(guò)的。麻姑進(jìn)來(lái)拜見(jiàn)王遠(yuǎn)，王遠(yuǎn)起立迎接。坐定后，各自呈上所攜帶的飲食，都是用金盤(pán)玉杯所盛放。食物大多是用各種花所制成，因而香氣四溢，充滿屋內(nèi)外。王遠(yuǎn)撕開(kāi)一塊肉干，邊吃邊對(duì)麻姑說(shuō)：“這是麒麟肉。”麻姑說(shuō)道：“自從上次接待您之后，已經(jīng)三次見(jiàn)到東海變成桑田了。剛?cè)ヅ钊R，又看到海水比我們上次相見(jiàn)時(shí)淺了約有一半，這不是又要變成山陵陸地了嗎？”王遠(yuǎn)感嘆：“圣人們都說(shuō)，大海中又要揚(yáng)起塵土了。”

 

麻姑欲見(jiàn)蔡經(jīng)母及婦等，時(shí)經(jīng)弟婦新產(chǎn)數(shù)日，姑見(jiàn)知之，曰：“噫[1]，且立勿前。”即求少許米來(lái)，得米擲之墮地，謂以米祛其穢也[2]，視其米皆成丹砂[3]。遠(yuǎn)笑曰：“姑故年少也，吾老矣，不喜復(fù)作如此狡獪變化也[4]。”遠(yuǎn)謂經(jīng)家人曰：“吾欲賜汝輩美酒，此酒方出天廚，其味醇濃，非俗人所宜飲，飲之或能爛腸，今當(dāng)以水和之，汝輩勿怪也。”乃以斗水[5]，合升酒攪之，以賜經(jīng)家人。人飲一升許，皆醉。良久酒盡，遠(yuǎn)遣左右曰：“不足復(fù)還取也。”以千錢(qián)與余杭姥[6]，乞酤酒[7]。須臾信還，得一油囊酒[8]，五斗許。使傳余杭姥答言：“恐地上酒不中尊飲耳。”

麻姑手爪似鳥(niǎo)，經(jīng)見(jiàn)之，心中念曰：“背大癢時(shí)，得此爪以爬背，當(dāng)佳之。”遠(yuǎn)已知經(jīng)心中所言，即使人牽經(jīng)鞭之，謂曰：“麻姑神人也，汝何忽謂其爪可爬背耶？”但見(jiàn)鞭著經(jīng)背，亦莫見(jiàn)有人持鞭者。遠(yuǎn)告經(jīng)曰：“吾鞭不可妄得也。”

 

【注釋】

[1]噫（yī）：表示感慨、悲痛、嘆息等語(yǔ)氣的嘆詞。

[2]穢（huì）：污濁的，骯臟的，丑惡的。

[3]丹砂：即朱砂，礦物名，色深紅，古代道教徒用以化汞煉丹，中醫(yī)作藥用，也可制作顏料。

[4]狡獪（kuài）：兒戲，游戲或玩笑。也形容人詭詐，機(jī)靈。

[5]斗：中國(guó)市制容量單位，十升為一斗，十斗為一石。

[6]余杭姥（mǔ）：道家仙人。明彭大翼《山堂肆考·仙教·賣(mài)酒》中稱(chēng)，余杭姥嫁在西湖農(nóng)家，善于用百花釀酒，因?yàn)橥醴狡较蛩I(mǎi)過(guò)酒，感覺(jué)很甘美，所以以后神仙們經(jīng)常下凡來(lái)喝她的酒，并給她一個(gè)丸藥作為酒錢(qián)，余杭姥服用后也成仙了。這可能是后人在葛洪《神仙傳》基礎(chǔ)上的一個(gè)演繹。姥，年老的婦女。

[7]酤（gū）：買(mǎi)酒。

[8]油囊：涂有桐油的可盛液體的布袋。唐張說(shuō)《蘇摩遮》詞之三：“油囊取得天河水，將添上壽萬(wàn)年杯。”

【譯文】

麻姑想見(jiàn)見(jiàn)蔡經(jīng)的母親和他家的女性眷屬等，蔡經(jīng)的弟媳此時(shí)剛剛生產(chǎn)完沒(méi)幾天，麻姑一見(jiàn)就知道了，說(shuō)：“哎呀，你先站住不要往前走了。”當(dāng)即要了一些米來(lái)，拿到米后拋擲在蔡經(jīng)弟媳身前的地上，說(shuō)要用米祛除一下穢氣，再看地上的米都變成朱砂了。王遠(yuǎn)笑著說(shuō)：“麻姑還是年輕啊，我老了，不喜歡再搞這些游戲變化的事了。”王遠(yuǎn)對(duì)蔡經(jīng)家人說(shuō)：“我想賜給你們一些美酒，這些酒是剛從天宮的廚房拿來(lái)的，它的味道特別醇香濃烈，不適合世間凡俗的人喝，喝了可能會(huì)爛掉腸胃，現(xiàn)在應(yīng)該拿水調(diào)和一下，你們這些人不要見(jiàn)怪。”于是用一斗水，量一升酒放進(jìn)去攪拌均勻，用來(lái)賜給蔡經(jīng)的家人。他家人喝了一升多的，都醉了。過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，酒都喝完了，王遠(yuǎn)差遣左右隨從人員說(shuō)：“不夠了再回去取來(lái)。”用一千錢(qián)給余杭姥，要買(mǎi)酒。一會(huì)兒工夫信使就回來(lái)了，帶回來(lái)一油囊的酒，大概五斗多。信使傳達(dá)余杭姥的回話：“怕地上的酒不能讓諸位天尊喝得滿意。”

麻姑的手長(zhǎng)得像鳥(niǎo)爪一樣，蔡經(jīng)看見(jiàn)了，心中默念道：“后背癢得厲害的時(shí)候，要是能用這個(gè)手撓撓背，那真是太好了。”王遠(yuǎn)已經(jīng)得知蔡經(jīng)心中所想的話了，就讓人牽來(lái)蔡經(jīng)鞭打他，對(duì)他說(shuō)：“麻姑是個(gè)仙人，你怎么忽然說(shuō)她的手可以用來(lái)抓背？”只看到鞭子打在蔡經(jīng)的后背上，也沒(méi)看到有人拿著鞭子。王遠(yuǎn)對(duì)蔡經(jīng)說(shuō)：“我的鞭子可不是隨便就能拿得到的。”

 

經(jīng)比舍有姓陳者，失其名，嘗罷縣尉[1]，聞經(jīng)家有神人，乃詣門(mén)叩頭[2]，求乞拜見(jiàn)，于是遠(yuǎn)使引前與語(yǔ)。此人便欲從驅(qū)使，比于蔡經(jīng)。遠(yuǎn)曰：“君且向日而立。”遠(yuǎn)從后觀之曰：“噫！君心邪不正，終未可教以仙道，當(dāng)授君地上主者之職司。”臨去，以一符并一傳[3]，著以小箱中，與陳尉。告言：“此不能令君度世，止能存君本壽，自出百歲向上，可以禳災(zāi)治病[4]。病者命未終及無(wú)罪者，君以符到其家，便愈矣。若邪鬼血食作祟禍者[5]，便帶此符，以敕社吏，遣其鬼。君心中亦當(dāng)知其輕重，臨時(shí)以意治之。”陳以此符治病有效，事之者數(shù)百家，壽一百一十歲而死。死后子弟行其符，不復(fù)驗(yàn)矣。

 

【注釋】

[1]縣尉：主管治安的官名。秦漢縣令、縣長(zhǎng)下置尉，掌一縣治安，歷代因之。

[2]詣（yì）：到，特指到尊長(zhǎng)那里去。

[3]符：道教驅(qū)使鬼神或幫助人與神進(jìn)行溝通交流的秘文，圖形一般為文字和符號(hào)的結(jié)合體，使用時(shí)用筆墨寫(xiě)在紙上。按道教的說(shuō)法，符的功效與寫(xiě)符人的誠(chéng)心相關(guān)。《清微元降大法》中說(shuō)：符者，陰陽(yáng)契合之具也。惟天下之至誠(chéng)者能用之，誠(chéng)茍不至，自然不靈。傳：古代指用于通關(guān)過(guò)所的通行證一類(lèi)的文書(shū)，一般用木板制作，把字符刻寫(xiě)在上面，此處是指道教中可用于召喚鬼神的法器。

[4]禳（ráng）災(zāi)：祛除災(zāi)禍。禳，除也。

[5]血（xuè）食：謂受享祭品。古代殺牲取血以祭，故稱(chēng)。

【譯文】

蔡經(jīng)的鄰居里有個(gè)姓陳的人，名字已經(jīng)弄不清了，曾經(jīng)在縣尉的任上被罷免了，聽(tīng)說(shuō)蔡經(jīng)家里來(lái)了神人，就來(lái)登門(mén)磕頭問(wèn)禮，乞求拜見(jiàn)，于是，王遠(yuǎn)讓人把他領(lǐng)到身前說(shuō)話。這個(gè)人就想跟從王遠(yuǎn)聽(tīng)他差遣，像蔡經(jīng)一樣。王遠(yuǎn)說(shuō)：“你先迎著太陽(yáng)站著。”王遠(yuǎn)從他身后觀察了一會(huì)兒說(shuō)：“唉！你這人心術(shù)不正，還是不能教給你成仙的道術(shù)，只應(yīng)當(dāng)傳授你管控人間事務(wù)的一些職能。”臨走的時(shí)候，王遠(yuǎn)拿一道符傳，放到一個(gè)小箱子里給陳尉。對(duì)他說(shuō)：“這個(gè)不能讓你出世成仙，只能讓你獲得本有的壽命，自然能活過(guò)百歲以上，也可以用來(lái)祛除災(zāi)禍，救治病人。那些壽命還沒(méi)到期限及無(wú)罪的人，你帶著符到他們家，他們的病就好了。要是那些享用血食的惡鬼?yè)v亂惹禍，就帶上這道符，用它來(lái)傳令給仙吏，把那些惡鬼趕走。你心里也要知道所遇到事情的輕重，臨時(shí)看情況處理。”陳尉用這道符給人治病都有效，有幾百戶人家一直侍奉他，他活了一百一十歲才死去。他死后，他的子孫和弟子們?cè)偃ビ媚堑婪麜r(shí)，就不再有效了。

 

遠(yuǎn)去后，經(jīng)家所作飲食，數(shù)百斛皆盡，亦不見(jiàn)有人飲食也。經(jīng)父母私問(wèn)經(jīng)曰：“王君是何神人[1]，復(fù)居何處？”經(jīng)曰：“常在昆侖山，往來(lái)羅浮、括蒼等山[2]，山上皆有宮室。主天曹事[3]，一日之中，與天上相反覆者十?dāng)?shù)過(guò)。地上五岳生死之事[4]，皆先來(lái)告王君。王君出城，或不盡將百官[5]，唯乘一黃麟[6]，將十?dāng)?shù)侍人。每行常見(jiàn)山林在下，去地常數(shù)百丈，所到則山海之神皆來(lái)奉迎拜謁。”

其后數(shù)十年，經(jīng)復(fù)暫歸家，遠(yuǎn)有書(shū)與陳尉，其書(shū)廓落[7]，大而不工。先是人無(wú)知方平名遠(yuǎn)者，因此乃知之。陳尉家于今世世存錄王君手書(shū)，并符傳于小箱中。

 

【注釋】

[1]王君：南宋潘自牧《記纂淵海》卷八六，言十大洞天，第三西城山，名太玄總真之天，即王方平真人所理。故仙傳中稱(chēng)方平為“西城王君”。

[2]羅浮：山名，在今廣東博羅，北宋樂(lè)史《太平寰宇記》稱(chēng)為博羅山。相傳原只有羅山，在其西有座浮山，是蓬萊山的一部分，后來(lái)漂洋過(guò)海，來(lái)到此地，與羅山合為一體，所以叫作羅浮山。葛洪曾在此山修道，道教稱(chēng)為“第七洞天”，山上有佛寺和道觀等多處古跡。

[3]天曹：道家所稱(chēng)天上的官署。

[4]五岳：我國(guó)五大名山的總稱(chēng)，古書(shū)中記述略有不同，一般認(rèn)為是東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。周代時(shí)就有對(duì)五岳的祭祀，漢代時(shí)形成制度。五岳的命定跟我國(guó)古代“五行”“五方”思想有關(guān)，古人認(rèn)為五岳可以通天地、興風(fēng)雨、主萬(wàn)物生長(zhǎng)等，以后又發(fā)展成可以掌人間生死、貴賤、修短等。五岳的主管神在宋代被封帝，后總稱(chēng)五岳大帝。

[5]或不盡將百官：原文為“盡將百官?gòu)男小保c下文意不通順，今據(jù)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本改。

[6]黃麟：傳說(shuō)中的瑞獸麒麟。因其身上鱗片閃耀金色，故稱(chēng)。

[7]廓（kuò）落：結(jié)構(gòu)松散之意。

【譯文】

王遠(yuǎn)走后，蔡經(jīng)家所做的幾百斛飯菜都被吃得一干二凈，可是也沒(méi)看到有人吃喝。蔡經(jīng)的父母悄悄問(wèn)蔡經(jīng)：“王仙人是什么神仙，住在哪里呢？”蔡經(jīng)說(shuō)：“他平時(shí)住在昆侖山，也經(jīng)常來(lái)往于羅浮山、括蒼山等地，這些山上都有他住的宮殿。王仙人主管天曹的事，一天之內(nèi)，要往來(lái)天上十幾次。地上的五岳掌管的人間生死之事，也都先來(lái)告知王仙人。王仙人出城，有時(shí)候不帶百官，只乘坐一頭黃色的麒麟，帶十幾個(gè)隨從。每次出行經(jīng)常看見(jiàn)山林在腳底下飛馳，離地往往有幾百丈高，每到一地，當(dāng)?shù)氐纳缴窕蚝Ｉ穸紩?huì)出來(lái)迎接拜見(jiàn)。”

又過(guò)了幾十年，蔡經(jīng)臨時(shí)回了趟家，王遠(yuǎn)寫(xiě)了封信給陳尉，字寫(xiě)得松散隨意，大而潦草。先前沒(méi)人知道王方平名叫王遠(yuǎn)，因?yàn)檫@封信才知道。陳尉家到今天還有世世代代保存下來(lái)的王遠(yuǎn)的親筆信以及那道給陳尉的符傳，一起都放在小箱子里。