第三講 后現(xiàn)代思潮的轉(zhuǎn)型與文學研究的新平臺

一、后現(xiàn)代思潮的轉(zhuǎn)型

20世紀60年代，后現(xiàn)代主義實行的現(xiàn)代解構(gòu)運動曾使一切權(quán)威和強制性的一致性思維都黯然失色，同時也使一切都零碎化、浮面化、疏離化，最終只留下一些思想碎片和一個眾聲喧嘩、支離破碎的世界。他們提出粉碎一切權(quán)威，粉碎現(xiàn)代主義的宏大敘事，卻并未策劃出一個新的時代。

20世紀末21世紀初，人們越來越感到后現(xiàn)代思潮的危機，于是有學者提出后現(xiàn)代思潮的轉(zhuǎn)型——從“解構(gòu)性”的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向“建構(gòu)性”的后現(xiàn)代主義?！敖?gòu)性”后現(xiàn)代思潮的核心是“有機整體的系統(tǒng)觀念”，即“關(guān)心和諧、完整它和萬物的互相關(guān)聯(lián)”，為不同文化的平等共生提供理論根據(jù)。例如其倡導(dǎo)者之一的約翰·科布（John Cobb）就認為這種有機整體的系統(tǒng)觀念說明各族文化都與人類文化相通，都有自己的特殊價值，這種特殊價值在某種條件下都可能成為有益于他種文化的普遍價值。他舉例說，現(xiàn)代西方思想從分離和分類開始，如現(xiàn)代醫(yī)學區(qū)分了病原體和健康細胞，將純粹的與不純粹的分開，消滅不純粹的，即摧毀病原體細菌。中國傳統(tǒng)文化所遵循的思維方式與此不同，不是分離和純粹，而是個體與整體的協(xié)調(diào)，是使體內(nèi)的各種力量達到平衡?？撇颊J為當代西方思想與中國傳統(tǒng)思想雖然看來不同，其實都是“深度”相通的，任何一種深厚的文化都可以發(fā)掘出有益于他種文化的共通價值。他堅信未來哲學的發(fā)展方向必是西方文化和東方文化的互補和交融。

和科布一樣，很多西方學者都希冀從中國文化中發(fā)現(xiàn)某些普遍價值以解決他們所遭遇的世界性問題。例如最近歐洲關(guān)于“審美秩序和理性秩序”的討論，論者認為，如果回歸到“情”這個中國文化最自然、最根本的出發(fā)點，加以新的創(chuàng)造和詮釋，也許可以改變西方過分強調(diào)工具理性和技術(shù)理性的現(xiàn)狀，開啟一個以審美情懷為核心的、可以提升人類精神世界的新的平臺。2012年10月《紐約時報》的一篇文章強調(diào)單憑理性推理不能創(chuàng)造美好的生活，他贊賞中國提出的“情理”的觀點，認為“合情合理”（Reasonability）可以補單純理性（Rationality）之不足。這種對他種文化同樣蘊藏著普遍價值的認同和開拓，既不是以西方文化比附于中國文化，更不是相反，而是超越了“同”和“異”的一種全新、互惠、平等的跨文化對話。

總之，在后現(xiàn)代思潮看來，世界進入了一個多元多變的時代。歷史已不再是以線性歷史為先設(shè)的、有序排列的、有固定結(jié)構(gòu)和終極意義的研究對象，而是一種體現(xiàn)無限差異的、多元的開放性文本，像是隨時變換的、“由點線連接編織而成的網(wǎng)絡(luò)版的生活”（福柯）。這種理論顯然為抵制文化的一體化、單極化和同質(zhì)化，建構(gòu)一個全球文化多元發(fā)展的理想奠定了基礎(chǔ)，也為文學研究提供了新的平臺。