《列王紀研究》是2005—2008年國家社科研究基金項目。《列王紀》是伊朗（波斯文）史詩，是世界文學名著。

在世界古代史上，伊朗（波斯帝國）是舉足輕重的大國。她與東西方的希臘、羅馬、印度、阿拉伯和中國都有密切的聯系和交往。伊朗有悠久的歷史和燦爛的文明，《列王紀》就是其歷史和文明的結晶。

論及史詩，我們會習慣地想到印度和希臘史詩，而對處于印度、希臘之間的伊朗也有一部長篇史詩則缺乏了解。

其實，《列王紀》堪稱印歐語系五大史詩之一，其思想內涵與藝術成就都不遜于任何民族史詩。在世界文學中，《列王紀》享有極高的聲譽。在東方世界，其情節和人物家喻戶曉。《列王紀》研究是伊朗文學研究中的一門顯學。

我國史學先輩張星烺和方豪都在自己的著作中，對其作過概況性介紹。著名文學家鄭振鐸于1929年，在其《文學大綱》中，設專章介紹《列王紀》及其作者詩人菲爾多西。1934年，伊朗政府主持召開紀念菲爾多西誕生千年國際學術討論會，對此我國文學界也有所反映。《文學》雜志發表屬名伍實的文章介紹詩人菲爾多西和《列王紀》，并刊發了一則譯自英文的史詩中賈姆希德和佐哈克故事。1949年后，東方文學進入我國高等學校課堂，《列王紀》是重點講授課題。1964年，潘慶舲譯自俄文的史詩中故事《魯斯塔姆與蘇赫拉布》出版。1991年，本書作者譯自波斯文的《列王紀選》問世，其中包括這部史詩的四大悲劇。2002年《列王紀全集》出版（譯者：宋丕方，張鴻年）。我國曾召開四次波斯文學研討會，在每次會上，論述《列王紀》的論文都占有相當1比例。1990年，伊朗召開《列王紀》問世千年國際學術研討會，我國8名學者應邀出席，并發表論文五篇，展示了我國學者研究這部偉大史詩的研究水平。

我國新疆與波斯文明有密切聯系。截止到1837年，已經有兩部維吾爾文《列王紀》譯本問世。各族新疆學者以他們的特殊視角對這部史詩進行分析研究，取得了具有特色的成就。

2002年，江澤民主席訪問伊朗期間，曾與當時的伊朗總統哈塔米一起，在包括《列王紀》在內的兩套《波斯經典文庫》上簽名，作為中伊國禮互贈，并約定永遠保存在兩國國家圖書館中。

《列王紀研究》是筆者在前人學術成果（主要是伊朗和中國學者學術成果）的基礎上，嘗試對這部偉大史詩的核心思想和藝術成就作比較全面的探討，不當之處希望讀者和同行指正。感謝北大出版社張建民先生為出版此書所付出的辛勞。

《列王紀》是伊朗偉大詩人菲爾多西（公元940年—公元1020年）以達里波斯語（又稱近代波斯語，是伊朗和塔吉克通用語，阿富汗通用語之一）創作的世界聞名的伊朗民族英雄史詩。[1]這部史詩長12萬行，菲爾多西約于公元980年開始創作，到公元1020年最后完成，前后共用了40年時間。伊朗介于文明古國希臘和印度之間。這三大民族的語言同屬印歐語系，伊朗曾經是溝通印度文明和希臘文明的橋梁。伊朗史詩《列王紀》與印度史詩和希臘史詩一樣，都是世界文學的瑰寶。

《列王紀》與印度和希臘史詩都是它們各自古代光輝文明的體現和民族精神的結晶。由于產生于不同的歷史文化環境，所以它們又各有特色。

《列王紀》的內容是描寫從遠古直到公元651年阿拉伯人入侵時的伊朗歷代王朝的興衰治亂。其中涉及50個國王統治時期的大事。它的內容恰如古代伊朗歷代王朝的興衰史。

史詩卷帙浩繁，人物眾多，一個朝代接著一個朝代，一一展現在讀者面前。其間包括許多生動有趣的故事。作者創作時，采取一種夾敘夾議的方式，他不時出面，發表感慨，論政論事，其詩句富有深刻的哲理和深厚的文化內涵。史詩內容時間跨度達4600年以上。有人主張與其說《列王紀》是一部史詩，不如說它更像是多部史詩的綜合。可以毫不夸張地說，《列王紀》是伊朗古代社會生活的百科全書，是伊朗民族形成、遷徙和發展的真實寫照，是伊朗民族精神的結晶。

由于伊朗在歷史上戰亂頻仍，典籍散失嚴重，以前人們普遍認為這部書就是伊朗歷代王朝史。到18世紀，伊朗以及外國學者合作開展研究，伊朗古代史的面貌逐漸清楚地呈現。人們把《列王紀》與史實兩相對照，才發現這部書的內容并不是嚴格意義上的歷史，而是包括大量神話傳說和勇士故事以及歷史故事的民族英雄史詩，是一部響應時代呼喚和體現民族精神的文學巨著。

注釋

[1]伊朗現在的正式國名是伊朗伊斯蘭共和國。波斯是民族名，波斯族是伊朗的主要民族，占全國人口的66%，大多數居住在伊朗南方波斯灣沿岸。1935年前世界各國一般稱其為波斯。禮查國王政府是年正式通過外交文書通知世界各國，使用伊朗為國家正式名稱。此后一切來往文書均不得再用波斯這一稱謂，凡稱其為波斯的文書和信件一律退回。波斯語又稱達里波斯語，達里是“宮廷的”的意思，據傳這種語言是阿拉伯人入侵時，伊朗皇室逃到東部霍拉桑后在宮廷中所使用的語言。