第五十六章 都鐸王朝和英國宗教改革運(yùn)動(dòng)

第一節(jié) 概述

583．都鐸王朝

對(duì)英國人民來說，都鐸王朝時(shí)期是一個(gè)令人激動(dòng)而又充滿變故的時(shí)代。它見證了雅典文明以來世界在藝術(shù)、科技、貿(mào)易和文學(xué)等領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展。但是這個(gè)時(shí)期的偉大事件是宗教改革運(yùn)動(dòng)。正是在都鐸王朝的統(tǒng)治下，英格蘭脫離了羅馬教皇的統(tǒng)治，新教在英倫三島上站穩(wěn)了腳跟。本章主要講述這些偉大的事件是如何發(fā)生的。

584．英格蘭的宗教改革運(yùn)動(dòng)及其先兆

與其他地方相比，英格蘭的宗教改革運(yùn)動(dòng)明顯帶有雙重性。首先，英格蘭從羅馬教會(huì)帝國的統(tǒng)治下脫離出來，然而在教義、宗教儀式和信仰形式上并沒有什么實(shí)質(zhì)性的改變。這在亨利八世的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)。其次，英格蘭教會(huì)擺脫了羅馬天主教而取得了獨(dú)立后，逐漸改變了其教義和儀式。這主要是在愛德華六世的統(tǒng)治下完成的。因此，英格蘭的宗教改革運(yùn)動(dòng)首先是一場反抗，然后才是一場改革。

585．牛津人文主義改革者

英格蘭培育宗教改革種子的土壤，在很大程度上是由人文主義者耕耘的（第528條）。其中，科利特、伊拉斯謨和莫爾作為新智識(shí)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者而擁有卓越的地位。

約翰·科利特（John Colet,1466—1519）是這一人文主義小團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者。他的激情在意大利被點(diǎn)燃。科利特橫穿阿爾卑斯山拜入希臘流亡學(xué)者的門下學(xué)習(xí)希臘語，成為了宗教改革運(yùn)動(dòng)歷史上的重要事件。他回到英國時(shí)不僅帶回了人們對(duì)古典學(xué)問不斷增長的熱愛，更讓人們對(duì)宗教改革產(chǎn)生了狂熱的激情，這種宗教改革的激情極有可能是由薩沃納羅拉激動(dòng)人心的口才所激發(fā)的。

荷蘭鹿特丹的德西德里烏斯·伊拉斯謨（Desiderius Erasmus,1467? —1536）前往英國學(xué)習(xí)希臘語。在英格蘭，伊拉斯謨與科利特和莫爾以及其他的古典文學(xué)愛好者結(jié)下了深厚的友誼，他宣稱自己在塞西亞會(huì)無比快樂。伊拉斯謨是北方人文主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，而彼特拉克則是南方人文主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。伊拉斯謨著名的諷刺作品《愚人頌》（Praise of Folly,1509），是對(duì)社會(huì)所有階層愚昧者，尤其是對(duì)“占據(jù)圣職的邪惡之人”罪惡的鞭撻。不久之后（1516），伊拉斯謨發(fā)表了希臘文《圣經(jīng)》的拉丁文譯本。這些作品必定在人文主義運(yùn)動(dòng)歷史上占據(jù)重要地位，它們?yōu)楸狈街T民族的宗教改革運(yùn)動(dòng)在思想上和心理上做好了準(zhǔn)備。

托馬斯·莫爾（1478-1535）被科利特稱為所有英格蘭人中唯一的天才。所有見過莫爾的人都會(huì)“為之傾倒”。作為《烏托邦》（Utopia）的作者，莫爾也許是伊拉斯謨之后北方人文主義者中最為著名的一位。莫爾被卷入政治——更多是被迫，關(guān)于他的生平和著作，我們將在亨利八世（第599條）統(tǒng)治時(shí)期相關(guān)的部分加以介紹。

沒有比早期的牛津運(yùn)動(dòng)更能說明北方的人文主義復(fù)興與宗教改革的關(guān)系了。這里，人文主義學(xué)者就是改革者。但是需要注意的是，牛津改革者并非新教改革者。他們?nèi)匀恍欧罱袒手辽险摗Ｋ麄兇_實(shí)希望改革羅馬天主教，但絕不是為了摧毀它。他們并不想看到中世紀(jì)基督教王國的統(tǒng)一遭到破壞。他們對(duì)天主教教義并沒有發(fā)出不同的聲音。伊拉斯謨譴責(zé)路德的信條，莫爾更是作為天主教的殉道者而死，而非為了反對(duì)教皇至上論而獻(xiàn)身。

第二節(jié) 亨利七世的統(tǒng)治（1485-1509）

586.“仁愛”王稅

都鐸王朝的首位國君亨利七世（Henry VII）的主要罪惡是貪婪和專制。他從富裕的臣民手里聚斂錢財(cái)?shù)氖侄沃痪褪枪谝浴叭蕫邸敝耐醵悾˙enevolences）。《大憲章》（Magna Carta）禁止國王在沒有獲得議會(huì)同意的情況下強(qiáng)行收稅，但是亨利七世并不喜歡和議會(huì)商談，他希望自己能夠像歐洲大陸的其他君王一樣自主決定如何管理國家。所以，“仁愛”王稅就成為正稅的替代品，而它們實(shí)際上不過是富貴階層迫于道德壓力饋贈(zèng)給國王的禮金。亨利七世的大臣紅衣主教莫頓（Cardinal Morton）在推動(dòng)這一饋贈(zèng)方面尤其成功。對(duì)那些生活富足的人，莫頓會(huì)說他們完全有能力向自己的君主慷慨解囊；對(duì)那些生活窘迫的臣民他又會(huì)說他們的節(jié)儉生活會(huì)讓他們變得富有。這種頗具諷刺意義的自相矛盾在歷史上得名“莫頓之叉”（Morton's Fork）。

587．航海大發(fā)現(xiàn)

正是在亨利七世在位期間，地理大發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了世界的疆域。在哥倫布向歐洲宣布西方還有大陸存在不久，亨利七世便委派在英格蘭經(jīng)商的威尼斯航海家約翰·卡伯特（John Cabot）和他的兒子前往西部和北部海域進(jìn)行航海探索。在向西航海的過程中，卡伯特沿美洲大陸到達(dá)紐芬蘭并以英國的名義將其占據(jù)（1497）。在這些發(fā)現(xiàn)之后，卡伯特和他的兒子塞巴斯蒂安（Sebastian）宣布美洲海岸從拉布拉多到佛羅里達(dá)都?xì)w英國所有。這次宣稱擁有的領(lǐng)地包括了北美洲的最好的地方，而這里也成為盎格魯-撒克遜人的第三個(gè)，也是最為廣闊的家園。

第三節(jié) 亨利八世（1509-1547）切斷英格蘭與教皇的聯(lián)系

588．紅衣主教沃爾西

1509年，亨利七世去世，王位傳給了18歲的兒子亨利八世（Henry VIII）。亨利八世精力充沛又倔強(qiáng)固執(zhí)。在年輕的亨利八世統(tǒng)治的開始，我們必須要介紹一下他最偉大的大臣托馬斯·沃爾西（Thomas Wolsey ,1475? —1530）。沃爾西是這個(gè)時(shí)代最受人矚目的人物之一。歷史學(xué)家霍林斯赫德（Holinshed）如此形容沃爾西，“口才出眾，充滿智慧；但是又野心勃勃”。亨利八世委任他為約克郡的大主教，后來又任命他為王國大法官；而羅馬教皇任命他為紅衣主教，并作為教皇在英格蘭的使節(jié)。沃爾西實(shí)際上已經(jīng)成為了掌管政府和宗教事務(wù)的雙重首腦。

589．“護(hù)教者”亨利

在亨利八世統(tǒng)治的第8年，馬丁·路德在維滕貝格發(fā)表了著名的《九十五條論綱》。和其他西方基督教國家一樣，英格蘭也受到了影響。不久之后，當(dāng)路德直接向教皇權(quán)力發(fā)起攻擊之時(shí)，亨利八世寫了一篇拉丁文論文來反駁路德的論點(diǎn)。教皇利奧十世（Leo X）為了表彰亨利對(duì)天主教的支持而授予他“護(hù)教者”（Defender of the Faith）的頭銜（1521）。這一頭銜在亨利帶領(lǐng)英格蘭國教脫離教皇統(tǒng)治之后仍然保有，并一直被他的后繼者保留下來。然而，亨利八世所維護(hù)的信仰和他剛開始獲得這個(gè)頭銜時(shí)已經(jīng)完全不同了。

590．亨利尋求與凱瑟琳離婚

我們現(xiàn)在需要講述一下，一些情況的出現(xiàn)很快將亨利從一個(gè)狂熱的教皇支持者變成教皇的敵人。之前，亨利娶了自己的寡嫂阿拉貢的凱瑟琳（Catherine of Aragon）——他已去世的哥哥亞瑟的妻子，但是這樁婚姻只是政治聯(lián)姻而不是出于愛情。亨利和凱瑟琳一共生了5個(gè)孩子，除了體弱多病的女兒瑪麗存活下來，其他幾個(gè)都不幸夭折。沒有兒子能夠繼承自己的王位，亨利好像看到這是上天對(duì)他娶了自己嫂子的不滿的信號(hào)。

而亨利愛上了安妮·博林（Anne Boleyn），女王身邊的一個(gè)美麗活潑的侍女。這份新的感情快速升溫，亨利確信自己應(yīng)該結(jié)束與凱瑟琳的婚姻了。因此，亨利請(qǐng)求教皇克萊門特七世（Clement VII）允許他離婚。克萊門特沒有立即作出決定，拖了兩年之后，克萊門特下令亨利和凱瑟琳到羅馬來見他。

591．沃爾西失寵；他的去世（1530）

亨利的耐心幾近耗盡。有人告訴他，沃爾西在幫助他離婚這件事上并沒有盡力，亨利于是將沃爾西從大法官的位子上趕了下來。沃爾西樹敵過多，博林和其他人對(duì)他的憎恨造成了他的下臺(tái)。最終他因莫須有的叛國罪而遭到逮捕。在前往倫敦的路上，沃爾西的情緒和健康都受到了嚴(yán)重打擊，并染上了致命的高燒。臨終之際，沃爾西躺在萊斯特修道院的修士懷里進(jìn)行了自我反省，他說：“如果我能夠像忠于我的國王那樣向上帝盡責(zé)，上帝絕不會(huì)令我如此狼狽。”

沃爾西在宗教事務(wù)上確實(shí)不像他作為一個(gè)政治家那樣盡職盡責(zé)，作為政治家，他對(duì)國王的要求和命令完全服從，甚至有時(shí)候都甘于拋棄自己的良知。

592．托馬斯·克倫威爾

沃爾西下臺(tái)之后，他親自提拔起來的托馬斯·克倫威爾（Thomas Cromwell）迅速上位。在接下來10年的時(shí)間里，強(qiáng)勢而又不擇手段的克倫威爾重新塑造了亨利政府的政策。他掌權(quán)的這段時(shí)期被稱作“英國的恐怖統(tǒng)治”時(shí)期。對(duì)那些反對(duì)他或讓他和國王不開心的人，他都讓他們付出了血的代價(jià)。

亨利對(duì)克倫威爾的大膽建議言聽計(jì)從。克倫威爾建議他立即同教皇談判，立即宣布脫離羅馬教皇的管轄，宣稱自己是英格蘭教會(huì)的最高領(lǐng)袖，并通過自己的法庭獲得了批準(zhǔn)離婚的判決。

593．與羅馬決裂的首批法案（1533-1534）

克倫威爾的建議立即得到執(zhí)行，英格蘭很快就脫離了羅馬教皇的統(tǒng)治。亨利首先不顧教皇不得擅自行動(dòng)的威脅，秘密和博林結(jié)婚，從而解決了這一難題。亨利任命自己的朋友托馬斯·克蘭麥（Thomas Cranmer）擔(dān)任坎特伯雷大主教。克蘭麥阻止法庭對(duì)亨利和凱瑟琳的婚姻進(jìn)行審判，并隨后宣布國王和凱瑟琳的婚姻無效。接下來的一年（1534），亨利利用議會(huì)通過了重要的《教職收入法案》（Act of Annates），該法案禁止大主教和主教職位的圣職首年捐交給羅馬教皇，并下令所有這些收入都應(yīng)該上交英國國王。

594．《至尊法案》（1534）

亨利和他的議會(huì)法案在羅馬被認(rèn)為是對(duì)教皇的不敬。教皇事先并沒有和亨利有任何溝通，迅速頒布詔令：宣布其基督教臣民無需向亨利效忠。

亨利采取了最后的決定性行動(dòng)，他從議會(huì)通過了著名的《至尊法案》（Act of Supremacy,1534）。這項(xiàng)法案使亨利成為“英格蘭國教的唯一至高的首領(lǐng)”，對(duì)教會(huì)職務(wù)和事務(wù)擁有絕對(duì)的控制權(quán)，并且將之前流入羅馬教皇財(cái)庫的收入轉(zhuǎn)到了自己手中。而法案還規(guī)定任何拒絕國王授予的頭銜的行為都屬于叛國。

這一與過去決裂的行為自然招致了很多不滿，很多人因此而被處死。這場暴行中最著名的犧牲者就是羅切斯特主教約翰·費(fèi)舍爾（John Fisher）和曾經(jīng)多年作為亨利主要執(zhí)政顧問之一的托馬斯·摩爾爵士（Sir Thomas More）。兩個(gè)人都被送上斷頭臺(tái)（1535），因?yàn)樗麄兙芙^承認(rèn)亨利和凱瑟琳離婚的有效性和國王在宗教事務(wù)方面有著至高無上的權(quán)威。托馬斯·摩爾被處死尤其招致了廣泛的譴責(zé)和恐慌。

595．鎮(zhèn)壓修道院（1536-1539）

對(duì)修道院的鎮(zhèn)壓是亨利作為英格蘭國教最高領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)的初步行動(dòng)之一。他決心拆毀這些宗教建筑物，首先因?yàn)樗J覦他們的財(cái)富，當(dāng)時(shí)修道院擁有的財(cái)產(chǎn)很可能占據(jù)英國國土的1/5。另外，修道院公開或秘密反對(duì)亨利在宗教事務(wù)方面的至尊地位，這自然引起亨利對(duì)他們的嫉恨和不滿。

為了讓自己的行動(dòng)有個(gè)合理的借口，亨利計(jì)劃給這些修道院的行為定性為不道德。因此，他委任了一些專員來檢查修道院并向他匯報(bào)他們的所見所聞。報(bào)告中指出一些小的修道院行為不端，而大的修道院則沒有什么過失。很多大修道院都是作為學(xué)校和旅館向求上門來的窮人發(fā)放賑濟(jì)。

但是，這些大修道院最終也沒有逃脫被毀掉的命運(yùn)。在1537年到1539年這段時(shí)間里，所有的修道院都被拆毀，它們的主人一般都自愿把財(cái)產(chǎn)交到國王手中以免發(fā)生比損失房屋和財(cái)產(chǎn)更糟糕的事情。共有645座修道院被拆毀。這些修道院被拆得七零八落，每一條鐵塊或鉛塊都被抽出，沒有保護(hù)的院墻最終淪為爬滿常青藤的廢墟。

被沒收的修道院的巨額財(cái)產(chǎn)進(jìn)入亨利手中后，一部分用于修建學(xué)校和安置新的教會(huì)人員，還有一部分作為其他公用事務(wù)的資金；但是最大的一部分土地財(cái)產(chǎn)則被賤賣或直接賞賜給國王的親信。今天很多英國大家族的財(cái)富就是來自這時(shí)罰沒修道院的財(cái)產(chǎn)。因此，新的貴族階層出現(xiàn)了，他們的利益使他們反對(duì)重返羅馬天主教會(huì)；因?yàn)槟菢拥脑挘麄兊呢?cái)產(chǎn)很可能重新被修道院收回。

596．鎮(zhèn)壓修道院對(duì)議會(huì)的影響

解散修道院對(duì)議會(huì)上院的影響是，它對(duì)英國憲法自由的影響是災(zāi)難性的。議會(huì)上院在此之前一直是對(duì)王權(quán)的制衡，對(duì)議會(huì)修道院一系的重創(chuàng)使得已經(jīng)衰退的在上院保有席位的世俗貴族的力量因?yàn)榻獬笮⌒薜涝涸洪L的職務(wù)進(jìn)一步被削弱。與此同時(shí)，保留下來的神職人員，兩名大主教和主教完全變成了國王的附庸，《至尊法案》使得國王成為英國教會(huì)至高無上的宗教首領(lǐng)。

上院幾乎終止了其作為獨(dú)立思想和意志的主體機(jī)構(gòu)。由于下院里都是對(duì)國王言聽計(jì)從的議員，英國政府現(xiàn)在已經(jīng)變成了絕對(duì)的君主專制。后來經(jīng)過漫長的斗爭，就像我們看到的，英國人民才從國王手里奪回了部分權(quán)力——當(dāng)初通過脫離羅馬天主教的進(jìn)程而獲得，重新恢復(fù)了政府初期的特征。

597．信仰統(tǒng)一法案（1539）

議會(huì)將修道院財(cái)產(chǎn)和權(quán)力移交國王手中的同一年，又根據(jù)國王的意見通過了一項(xiàng)所謂的“在基督教某些教義方面取消差異觀點(diǎn)法案”。根據(jù)這項(xiàng)法案，舊教會(huì)的圣餐禮布道、牧師的禁欲、私人彌撒、向牧師懺悔，還有其他信條都被認(rèn)為符合上帝的法理，任何人對(duì)這些教條提出、傳播或?qū)嵤┓磳?duì)意見都是犯罪。否認(rèn)圣餐禮變體論（Doctrine of Transubstantiation），甚至在其他方面對(duì)法案涉及的內(nèi)容有間接的冒犯，都會(huì)受到燒死的懲罰。

很難說亨利統(tǒng)治下的英國教會(huì)應(yīng)該叫什么，它既不是新教，也遠(yuǎn)不是真正的天主教。它的懲罰方式特征決定了它非此亦非彼。天主教和新教教徒都受到迫害，甚至被處死。某次，3名天主教徒拒絕承認(rèn)國王才是英國教會(huì)的合法領(lǐng)袖，另有3名新教教徒質(zhì)疑圣餐禮，都被處以死刑。

598．亨利去世及他的性格；他的功績

亨利死于1547年。關(guān)于他的個(gè)性，一直有不同的見解。但是都承認(rèn)亨利為人殘忍專制，自私而好干涉。盡管他將英國國教從羅馬天主教會(huì)那里獨(dú)立出來，但是英國人民并沒有因此對(duì)他心存感激；因?yàn)樗@么做完全是出于自己不可告人的目的，而不是為了臣民的福祉，也不是對(duì)宗教改革的同情。

另一方面，亨利在位時(shí)期，英國掌握了海上霸權(quán)，這令英國人感到驕傲并對(duì)亨利國王感恩不盡。亨利高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)為英國必須在海上開拓自己的國土，而不是在歐洲大陸。因此，他對(duì)海軍情有獨(dú)鐘。當(dāng)其他歐洲大陸的君主創(chuàng)建優(yōu)秀的陸軍的時(shí)候，他已經(jīng)為英國建立了“常駐海軍部隊(duì)”。他對(duì)戰(zhàn)艦不斷改良完善，首次取代了劃槳船，而這走在了世界海軍發(fā)展的前列。按照一位著名的海軍軍事家的說法，亨利統(tǒng)治下的英國海軍“完全是一個(gè)全新的部隊(duì)，之前世界上從未見過的海軍”。他對(duì)英國海軍的改造某種程度上類似于蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)取代人力。

599．亨利八世時(shí)期的文學(xué)；莫爾的《烏托邦》

這一時(shí)期最杰出的文學(xué)人物是托馬斯·莫爾爵士。作為作家，莫爾最負(fù)盛名的作品就是《烏托邦》（Utopia），這是一部類似于柏拉圖的《理想國》（Plato's Republic）或者菲利普·西德尼的《世外桃源》（Sir Philip Sidney's Arcadia）的傳奇之作。它描繪了一個(gè)位于新大陸的島上的理想國度，那里的人們的法理、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣都如理想般完美。下層人民生活的痛苦、宗教偏執(zhí)和政府專制給了作者創(chuàng)作《烏托邦》的靈感。歷史學(xué)家格林說，“自從《農(nóng)夫皮爾斯》（Piers Plowman）之后，再也沒有聽到這樣為窮苦人民吶喊的聲音”。但是莫爾的吶喊絕非郎蘭德（Langland）一樣的絕望之音，他看到了一個(gè)更好的未來；他指出了社會(huì)的惡疾，并給出了治療方案來改革它們。他講述了烏托邦里的和諧景象，這里的房屋和土地非常吸引人，街道寬闊整潔；所有人都接受教育，每天工作不超過6個(gè)小時(shí)；這里沒有酗酒、斗毆和戰(zhàn)爭，沒有政黨的更替；罪犯都被用改造的目光來對(duì)待；在這個(gè)快樂的理想國度，每個(gè)人都可以參與管理國家和選擇自己的宗教信仰。

莫爾以一種智慧的方式向人們提出了社會(huì)、政治和宗教事務(wù)的改革建議。很顯然，他并沒有指望亨利國王能夠完全接受自己的建議，實(shí)際上，莫爾自己在去世之前對(duì)宗教寬容的觀點(diǎn)都有所改變。他在自己著作的最后都承認(rèn)：“我承認(rèn)烏托邦里的很多事情都是我的理想，我并沒有希望看到它們都會(huì)被我們這個(gè)時(shí)代所接受。”

第四節(jié) 愛德華六世統(tǒng)治時(shí)期宗教教義和宗教儀式的改變（1547-1553）

600．宗教方面的變革

根據(jù)亨利在位時(shí)通過的《即位法案》（Succession Act）的條款，愛德華作為亨利唯一的兒子得以即位。年輕的愛德華六世（Edward VI）認(rèn)真學(xué)習(xí)改革者的信條，英國教會(huì)的很多教義和儀式發(fā)生了改變，這使得英國教會(huì)離羅馬教會(huì)越來越遠(yuǎn)。這些宗教上的變革引起了我們的關(guān)注。

在新的制度下，教堂的所有圖畫和十字架都被撤掉；細(xì)燭、圣水和熏香都不再使用；敬奉圣母和慶祝圣日的做法遭到禁止；煉獄思想被當(dāng)作功利迷信，為死者祈禱被禁止；包括面餅和葡萄酒的圣餐儀式被廢除；教士結(jié)婚的禁令被取消；宗教儀式在除了亨利統(tǒng)治時(shí)期的最后3年外，大部分時(shí)間里都是用拉丁語進(jìn)行，到了愛德華統(tǒng)治時(shí)期，下令要以英國人民自己的語言來進(jìn)行。

為了使上面提到的法案條款能夠有效執(zhí)行，大主教克蘭麥準(zhǔn)備了《英國國教公禱文》（English Book of Common Prayer），并在1549年發(fā)行第一版。這本著作只不過是古拉丁文版的《彌撒書和禱告書》的簡單譯文，里邊對(duì)個(gè)別詞語和篇章做了改動(dòng)來適應(yīng)新的教義。直到今天，英國國教會(huì)所使用的仍然是這部作品。

1552年，著名的《宗教四十二條》（Forty-two Articles of Religion）出版，它是對(duì)改革思想的簡要聲明。這些條款最后縮減為三十九條，構(gòu)成了英國教會(huì)現(xiàn)在的信仰和教義的標(biāo)準(zhǔn)。

601．為確保宗教統(tǒng)一而實(shí)施的迫害

如果所有人都像莫爾的《烏托邦》里所說的那樣能夠自由選擇自己的宗教信仰，這些變革和革新將不會(huì)遇到任何困難和阻力。但是不幸的是，自由選擇宗教信仰只是理想國里的理想。除了一些大度和視野寬廣的人士在一些歡快時(shí)刻能夠?qū)崿F(xiàn)外，烏托邦里的宗教寬容并沒有降臨到這個(gè)世界。

按照王室詔令，所有布道者和牧師都要簽署《四十二條》（Forty-two Articles）。對(duì)于那些違背新的禱告書的宗教儀式的行為都會(huì)按照《宗教統(tǒng)一法案》（Acts for the Uniformity of Service）的法令受到嚴(yán)厲懲罰。很多人在愛德華在位時(shí)期因?yàn)榫芙^遵從新的宗教儀式而被投入監(jiān)獄；至少有兩人因?yàn)椤肮\文的異端和詆毀者”的罪名而被燒死。

第五節(jié) 瑪麗統(tǒng)治下的反動(dòng)

602．瑪麗即位；與羅馬天主教會(huì)妥協(xié)（1554）

愛德華去世后，他的姐姐瑪麗（Mary）登上王位。瑪麗即位后不久，就嫁給了西班牙的腓力二世。這樁婚姻早就被腓力的父親查理五世計(jì)劃好，希望通過與英格蘭聯(lián)姻可以使其成為西班牙帝國的一部分。

大部分英國人內(nèi)心深處從來沒有接受過近年來的這些宗教變革，他們對(duì)天主教的狂熱，加上瑪麗的，快速推動(dòng)了天主教在英國的重新崛起。議會(huì)認(rèn)為英國應(yīng)該重回向教皇效忠的老路上來；上下兩院的議員都對(duì)教皇使節(jié)寬恕他們的異端和分裂而心存感激。他們的懺悔是真誠的，這一點(diǎn)從他們廢除所有支持英國信奉新的宗教法案上就可以得到證明。羅馬對(duì)此喜出望外，曾經(jīng)的教徒終于迷途知返，回歸到天主教門下。

但是，并不是改革者的所有努力都一無所獲。英國議會(huì)拒絕返還已經(jīng)沒收的修道院土地，這也很自然，因?yàn)楹芏噙@樣的財(cái)產(chǎn)現(xiàn)在就掌控在這些議會(huì)議員手中。然而，瑪麗對(duì)天主教無比狂熱，她將收歸王室的財(cái)產(chǎn)的大部分拿出來重建了那些遭到毀壞的教堂和修道院。

603．殉道者：拉蒂默和黎德利（1555）、克蘭麥（1556）

隨著天主教的復(fù)興，又輪到新教徒遭受迫害了。總共有二三百人因?yàn)槠渥诮绦叛鲈诖似陂g被處死，其中最突出的三位殉道者是拉蒂默（Latimer），黎德利（Ridley）和克蘭麥。拉蒂默和黎德利在同一根火刑柱上被燒死。當(dāng)火把燃起的時(shí)候，已經(jīng)70歲高齡的拉蒂默鼓勵(lì)自己的同伴黎德利說：“黎德利大師，盡情享受吧，拿出男人的氣概；我們今天以上帝的名義點(diǎn)燃英格蘭的火把，這樣的火焰永不熄滅。”

瑪麗女王不應(yīng)為實(shí)施的這些迫害受到嚴(yán)苛指責(zé)。這并不是她的錯(cuò)誤，而是時(shí)代的過錯(cuò)。幾乎所有天主教和新教教徒都認(rèn)為對(duì)這些異端的懲罰是執(zhí)政者的職責(zé)，否則就會(huì)有觸犯上帝的危險(xiǎn)。

第六節(jié) 伊麗莎白統(tǒng)治下新教的最終建立（1558-1603）

604．女王

瑪麗去世時(shí)，將王位傳給了25歲的伊麗莎白。伊麗莎白是亨利八世和安妮·博林的女兒。她似乎繼承了父母的所有性格，因此也繼承了他們的性格中的不穩(wěn)定性。她具備男人的智慧、堅(jiān)強(qiáng)的意志、令人欽佩的判斷力和偉大的政治智慧。正是這些品格使她的統(tǒng)治在英國歷史上最為強(qiáng)大和杰出，她將英國從一個(gè)相對(duì)無足輕重的位置帶到了歐洲最強(qiáng)大國家的高度。伊麗莎白不僅擁有良好的女王品質(zhì)和成就，同時(shí)也具備了很多難以接近的性格和非一般女子所能有的手段。她性格多變，反復(fù)無常，陰險(xiǎn)狡詐而又忘恩負(fù)義。欺騙和謊言是她在外交中常用的武器。

盡管議會(huì)不斷敦促她結(jié)婚，但是伊麗莎白還是終身未嫁，眾多追求者都希望得到這位貞女的垂青，西班牙的腓力二世就是其中之一。在執(zhí)政的末期，她宣布自己在加冕王位的那天起就已經(jīng)嫁給了英格蘭整個(gè)國家，不會(huì)再有其他丈夫。她也成為了“西方世界登上王位的最后一位貞女”。

605．女王的大臣們

伊麗莎白的統(tǒng)治之所以強(qiáng)有力和受愛戴，秘訣之一就是女王在挑選大臣時(shí)的出色的判斷力。盡管朝臣中也有著華而不實(shí)之輩，但是在議會(huì)中伊麗莎白所聚集的都是整個(gè)英國最具智慧和強(qiáng)大的人選。伊麗莎白的政府完全聽命于她。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道了她的顧問們對(duì)英國政策的影響并沒有之前傳說的那樣大。

606．重建歸正教會(huì)

瑪麗并沒有完成亨利和愛德華改革宗教的任務(wù)，伊麗莎白也沒有完成。伊麗莎白垂青改革教會(huì)更多是出于國家政策，而不是出于自己的信仰。她只能從新教教徒那里尋求支持；她的王位遭到了英國每個(gè)真正天主教徒的否認(rèn)，因?yàn)樗改傅幕橐鼍褪橇_馬教皇禁止的。

瑪麗女王重建的宗教機(jī)構(gòu)再次解體，議會(huì)通過兩大重要法案《至尊法案》和《統(tǒng)一法案》（1559）重建了英國國教的獨(dú)立。《至尊法案》要求所有的牧師和王室大臣都要宣誓效忠女王并宣布女王是英國所有宗教事務(wù)和國家事務(wù)的最高領(lǐng)導(dǎo)，拒絕所有外來王公和主教的權(quán)威和管轄權(quán)。因?yàn)榫芙^否認(rèn)教皇的至尊地位，很多天主教徒在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期被判死刑，更多的人在倫敦塔內(nèi)遭受恐怖的酷刑折磨。

《統(tǒng)一法案》禁止牧師使用除英國國教禮拜儀式之外的任何其他宗教儀式，并要求所有人在禮拜日和其他圣日必須到英國國教教堂做禮拜。這項(xiàng)法案之下的迫害，使很多天主教教徒前往其他國家追求自己的信仰自由。

607．新教不信奉國教派：清教徒和分離派

天主教教徒并不是伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期唯一反對(duì)英國國教的人。還有新教不信奉國教派（Nonconformists）——清教徒和分離派——都給女王的統(tǒng)治制造了同樣多的麻煩。

清教徒（Puritans）之所以得名，是因?yàn)樗麄兛释扔鴩谈蛹儩嵉男叛鲂问健＿@個(gè)稱謂用在他們頭上有點(diǎn)可笑，但是其中一些優(yōu)秀分子將這種帶有嘲笑的稱呼變成了光榮的徽章。他們并沒有從英國國教中退出，而是繼續(xù)努力去改革并按照自己的理念去重塑風(fēng)紀(jì)。這些清教徒注定會(huì)在英國后來的事務(wù)中起到突出的作用。

分離派（Separatists）是一群比清教徒更為狂熱的改革派。他們?cè)骱抟磺泻土_馬天主教相似的宗教信仰，他們丟掉白色法衣和圣書，并與英國國教斷絕所有聯(lián)系。在《統(tǒng)一法案》的管制下他們?cè)獾搅藝?yán)厲迫害，所以大量分離派教徒不得不前往新大陸尋求避難所。這些流放到荷蘭的分離派教徒后來成為“五月花號(hào)”和“斯碧維爾號(hào)”船上的清教徒前輩移民，正是這些人為新大陸的民主自由打下了基礎(chǔ)。

608．蘇格蘭女王瑪麗·斯圖亞特

伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期的大部分時(shí)間都和她的表妹蘇格蘭女王瑪麗·斯圖亞特（Mary Stuart）交織在一起。瑪麗素有“近代海倫”（Modern Helen）之稱，又被稱作是“這個(gè)世界上最美麗最虛弱最有魅力又最禁不住誘惑的女子”。她是蘇格蘭國王詹姆斯五世的女兒，一出生就在英國王位的繼承權(quán)上排在了瑪麗·都鐸（Mary Tudor）之后，因?yàn)樗刑熘鹘探掏蕉疾怀姓J(rèn)亨利八世和安妮·博林的婚姻。

1560年，瑪麗的丈夫——法國的弗朗索瓦二世（Francis II）去世后，瑪麗放棄了自己法國宮廷的生活，回到了蘇格蘭。當(dāng)時(shí)她只有19歲，她的魅力似乎吸引了除狂熱的改革者外所有見到她的人，改革者永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們年輕的君主是一個(gè)天主教徒。嚴(yán)厲的老約翰·諾克斯（John Knox）使得瑪麗的一生痛苦不堪，他稱瑪麗為“摩押人”（Moabite）——摩押是羅得跟大女兒亂倫所生的兒子，其后代便被成為摩押人——和其他難聽的名字。

還有其他事情讓瑪麗無法獲得人民的愛戴。她的第二任丈夫達(dá)恩利勛爵（Lord Darnley）被人暗殺。有人懷疑瑪麗與此事有關(guān)系。她被投入監(jiān)獄，被迫讓位給襁褓中的兒子詹姆斯。

從監(jiān)獄逃脫后，瑪麗逃往英格蘭（1568）。在這里，她的表姐伊麗莎白對(duì)瑪麗盛情款待并盡力幫助她重回王位。但是傳言中的參與暗殺自己的丈夫，對(duì)英國王位的覬覦，還有她是天主教徒的事實(shí)，都決定了她的命運(yùn)多舛。她受到了監(jiān)禁，在監(jiān)牢里度過了19年。在此期間，瑪麗是所有天主教陰謀的中心，目的就是讓她重新獲得王位。教皇庇護(hù)五世（Pius V）為此頒布詔令，將伊麗莎白逐出教會(huì)，并給全部臣民以信仰自由（1570）。最終，一個(gè)精心策劃的刺殺伊麗莎白扶正瑪麗的陰謀誕生。西班牙國王腓力二世也牽涉進(jìn)來，他寫道：“這個(gè)事件是向上帝盡職，因此必須全力支持。我們希望上帝會(huì)為此開心，即使為此付出罪惡的代價(jià)。”

瑪麗因共謀而接受審判，并被判有罪。幾經(jīng)猶豫之后——不管是不是假裝，伊麗莎白下令將瑪麗處死（1587）。即使伊麗莎白簽署了執(zhí)行死刑的命令，她仍然試圖為此逃避責(zé)任，建議瑪麗的看守能夠秘密將她殺死。

609．無敵艦隊(duì)；英國的薩拉米斯戰(zhàn)役（1588）

處死瑪麗·斯圖亞特，立即引來了西班牙“無敵艦隊(duì)”向英格蘭進(jìn)攻。瑪麗在臨死之前把王位傳給了兒子，并把英國王位贈(zèng)給西班牙國王腓力二世。為了實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利，為瑪麗復(fù)仇，也是為了教訓(xùn)一下伊麗莎白支持尼德蘭反抗西班牙，更是為了給歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)以致命打擊，腓力決心全力出戰(zhàn)征服英格蘭異端分子。腓力二世對(duì)作戰(zhàn)計(jì)劃精心準(zhǔn)備，再三運(yùn)籌。西班牙港口聚集了大量軍艦，并在尼德蘭（第624條）集合了大量陸上部隊(duì)以配合海軍行動(dòng)。

教皇希克斯圖斯五世（Sixtus V）鼓勵(lì)腓力的軍事行動(dòng)，并認(rèn)為這是一場圣戰(zhàn)。最終，一支由130條艦船組成的艦隊(duì)在大西洋上集結(jié)，從里斯本（Lisbon）向英吉利海峽進(jìn)發(fā)。這支艦隊(duì)規(guī)模之大，前所未有，號(hào)稱“無敵艦隊(duì)”。即將到來的危險(xiǎn)在英格蘭激起了所有英國人的憤怒。所有英國人團(tuán)結(jié)起來，誓死保衛(wèi)自己的國家。大敵當(dāng)前，似乎讓所有階層都團(tuán)結(jié)起來，貴族、農(nóng)民、新教徒、天主教徒，同仇敵愾。天主教徒也許密謀讓瑪麗·斯圖亞特登上王位，但是他們并不希望背叛自己的國家，將國土交到可恨的西班牙人手里。

1588年7月19日，無敵艦隊(duì)首先被安排在山崖上的哨兵發(fā)現(xiàn)。無敵艦隊(duì)以月牙形向英吉利海峽進(jìn)發(fā)，在海面上排開的寬度達(dá)到了7英里。英國艦船大約有80艘，但是輕便的結(jié)構(gòu)和迅疾的行動(dòng)，再加上海軍配備的精良裝備，讓他們面對(duì)笨重的西班牙艦隊(duì)時(shí)占據(jù)了優(yōu)勢，幾乎立刻就擋住了無敵艦隊(duì)前進(jìn)的道路，連續(xù)7天不斷打擊無敵艦隊(duì)。一天夜間，當(dāng)受損的無敵艦隊(duì)停靠在加來（Calais）港口的時(shí)候，英國人（集中的艦船達(dá)140艘，大部分是小船，15或16艘為主力艦）在西班牙的艦隊(duì)中間燃起大火，很多艦船被燒毀，并引起了極大的恐慌。第二天，霍華德（Howard）、德雷克和亨利·西摩爾爵士（Lord Henry Seymour）共同率領(lǐng)的英軍向西班牙艦隊(duì)發(fā)動(dòng)決定性進(jìn)攻，讓本已遭受重創(chuàng)的無敵艦隊(duì)雪上加霜。

西班牙人倉皇逃命，有人提議向北部逃竄，但是北部海上的暴風(fēng)將很多剩余的船只在蘇格蘭和愛爾蘭海岸拍碎。等到他們終于駛進(jìn)港口的時(shí)候，戰(zhàn)船只剩了不到1/3。

這場在英吉利海峽擊潰西班牙無敵艦隊(duì)的偉大戰(zhàn)役被稱作“英國的薩拉米斯戰(zhàn)役”（Britain's Salamis）；它像雅典的薩拉米斯戰(zhàn)役一樣揭露了專制帝國的虛弱和衰退，與此同時(shí)，它宣示了一個(gè)新的偉大國家的力量及其必然的崛起。無敵艦隊(duì)的摧毀影響到的不僅是英國和西班牙兩個(gè)國家，它標(biāo)志著天主教和新教之間較量的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它為天主教的反擊設(shè)定了明確的限制，它不僅決定了英格蘭會(huì)作為一個(gè)新教國家存在，而且也預(yù)示著新教尼德蘭的獨(dú)立并保證了或者至少有助于保證了斯堪的納維亞和德意志部分新教的未來。

610．航海和殖民活動(dòng)

西班牙海軍力量的受挫讓英格蘭在航海事業(yè)上蒸蒸日上。作為一個(gè)小島國，英格蘭開始進(jìn)入自己歷史上最為輝煌的時(shí)期。這些時(shí)期真的是“偉大的伊麗莎白拓展疆土的時(shí)代”。英國人受到近期事件的激勵(lì)，似乎對(duì)航海探險(xiǎn)表現(xiàn)出一種狂熱。在伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，很多海上探險(xiǎn)活動(dòng)就像是維京人曾經(jīng)叱咤海洋的翻版。

這個(gè)時(shí)期，尤其值得一提就是沃爾特·雷利爵士（Sir Walter Raleigh, 1552? —1618）的探索活動(dòng)。他幾次派人到新大陸進(jìn)行航海活動(dòng)，其中一次到達(dá)了北美洲的中心海岸，并將關(guān)于富饒美麗的美洲大陸的描述帶回來獻(xiàn)給童貞女王伊麗莎白，這里也因此得名弗吉尼亞（Virginia，貞潔之地）。

雷利企圖在這片新土地上建立殖民地（1585—1590），但是并未成功。然而，這些殖民者返回英國時(shí)帶回了煙草，并將吸煙習(xí)慣帶入了英格蘭。同樣也是在這個(gè)時(shí)期，新大陸的當(dāng)?shù)刈魑锿炼贡粠У搅藧蹱柼m。這些作物連同印第安人的玉米一起，都成為新大陸給歐洲大陸的回報(bào)。

611．伊麗莎白女王去世（1603）

伊麗莎白統(tǒng)治的最后時(shí)期對(duì)伊麗莎白本人來說有些黑暗和憂郁。她似乎陷入了莫名的憂傷和對(duì)衰老的恐懼之中。伊麗莎白于1603年去世，享年七十歲，而她在位的時(shí)間長達(dá)四十五年。隨著她的去世，都鐸王朝的統(tǒng)治也就此終結(jié)。

612．對(duì)文學(xué)的積極影響

伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期成為英國歷史上最為輝煌的一段時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，深受宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，同時(shí)也是地理和思想大發(fā)展的時(shí)期。哥倫布和其他航海家發(fā)現(xiàn)了新大陸。而文藝復(fù)興重新振興了歐洲大陸，并且成為人類文明史上的思想寶庫。這些發(fā)展交織在一起，促進(jìn)了人類思想的迅速發(fā)展并激發(fā)了人們的想象力。

這個(gè)時(shí)期的航海活動(dòng)和成就幾乎必然產(chǎn)生強(qiáng)大有活力的文學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，英國和英國人民對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的感受最為深刻，因此其文學(xué)的創(chuàng)造性、豐富性、活力都走在世界前列。一個(gè)著名的文學(xué)評(píng)論家說道：“伊麗莎白時(shí)代閃耀文壇的偉大作家是這個(gè)剛剛覺醒充滿思想的國家發(fā)展的自然產(chǎn)物。”

要講述所有閃耀于伊麗莎白時(shí)代的偉大作家超出了本書的范圍，在這里，我只想說伊麗莎白的文學(xué)時(shí)代也是莎士比亞、斯賓塞和培根的時(shí)代。