神話受到挑戰(zhàn)

我認為1492年標志著古老的神話系統(tǒng)權威的結束——至少是開始了其結束過程。這是自古以來支撐人們的生活、滋養(yǎng)他們生命的神話系統(tǒng)。在哥倫布劃時代的航海之后不久，麥哲倫又環(huán)球航行一周，而在他之前，瓦斯科?達?伽馬已經(jīng)環(huán)繞非洲大陸航行至印度。從那以后，人們開始系統(tǒng)地探索地球的奧秘，古老的、象征性的、從神話中得到的地理知識遭到質疑。

在試圖證實地球某處存在著一個伊甸園時，神學家圣托馬斯?阿奎那（Saint Thomas Aquinas）早于哥倫布兩個半世紀就曾宣告：“天堂和人們居住的世界是由山脈或海洋或一些熱帶區(qū)域分隔開的，這些分隔區(qū)域是不可跨越的，所以人們在描述地形圖時從未提及”。在（哥倫布）第一次航海的50年后，哥白尼發(fā)表了“日心說”（1543）；60多年后，伽利略的望遠鏡確鑿無疑地證實了哥白尼的觀點。1616年，伽利略被宗教法庭宣判有罪，原因是他所傳授的知識違反了《圣經(jīng)》經(jīng)文的信條——就像前面提到被媽媽指責的孩子一樣。

當然，今天我們已有能力站在群山之巔——加利福尼亞的威爾遜山（Wilson）和帕洛馬山（Palomar）、亞利桑那州的基特峰（Kitt Peak）、哈萊阿卡拉山等，借助更高級的望遠鏡觀察世界。我們不僅了解到，太陽一直位于我們星球系統(tǒng)的中心，而且知道，這一閃光的星球是2000億個太陽中的一個。這些太陽位于巨大的銀河系中——一個直徑達10萬光年的透鏡狀星系。不僅如此，望遠鏡還向我們揭示了：在這些發(fā)光的太陽中，某些發(fā)光點并不是太陽，而是整個星系，這些星系中的每一個都巨大無比，像我們所在的銀河系那樣大得令人難以置信。我們已經(jīng)能辨認出成千上萬個這樣的星系。

科學家一直為我們創(chuàng)造宇宙奇觀，這些宇宙奇觀使人們產(chǎn)生的敬畏感不僅令人驚嘆，而且給了我們擴展心靈空間的啟示，這一切遠非前科學時代所能想象。相比之下，玩具室中掛著的《圣經(jīng)》圖畫僅僅是為了給孩子欣賞，有時甚至連欣賞的作用也不存在了！坐在我餐桌旁的那個小小學者就說：“是的，我知道，但那是一篇科學論文。”因此，我們可以判斷出：他已經(jīng)從母親的知識體系中解脫了出來，并找到了一種拯救知識的方法，因為他母親所擁有的中世紀教會知識體系正在逐步瓦解。

不僅關于宇宙本質的那些古老的神話觀念已土崩瓦解，甚至有關人類起源和歷史的概念也全部化為烏有。早在莎士比亞時期，當英國冒險家沃爾特?雷利爵士（Sir Walter Raleigh）抵達美洲時，發(fā)現(xiàn)那里到處都是他前所未見的、在世界其他地方不為人知的動物。作為杰出的航海家，他知道當年諾亞絕不可能把地球上所有的動物都雌雄各取一只裝進方舟里，再大的方舟也不可能。

《圣經(jīng)》里關于洪水的傳說是不真實的，因為無從考證。更糟糕的是，今天我們追溯到的，酷似人類的生物在地球上最早出現(xiàn)的時間，甚至比《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)世的時間還要早100萬年。歐洲舊石器時代的大洞穴出現(xiàn)于大約公元前3萬年；農(nóng)業(yè)的起源可以追溯到大約公元前1萬年；最早的小鎮(zhèn)起源于大約公元前7000年。據(jù)《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》第4章第2節(jié)和第17節(jié)記載，人類始祖亞當?shù)拈L子該隱是種地的，他在伊甸園東邊的挪得之地建造了以諾城，這也是不可能的。《圣經(jīng)》的“理論”再次經(jīng)證實有誤，并且“人們已找到了有力的證據(jù)”！

人們也找到了房屋，而這些房屋與《圣經(jīng)》所述也不一致。例如，《出埃及記》（Exodus）所記載的歷史時期應為拉美西斯二世（公元前1301—公元前1234），或梅尼普塔（Merneptah，公元前1234—公元前1220）時期或塞提二世（公元前1220—公元前1200）時期，一些建筑遺跡和象形文字充分證實了這一切。但是，那一時期沒有任何《圣經(jīng)》中提到的關于苦難的痕跡，更沒有任何記載與《圣經(jīng)》所記相匹配。還有記載顯示，希伯來人早在阿克納頓統(tǒng)治時期（Ikhnaton，公元前1377—公元前1358）就已經(jīng)侵占了迦南，比拉美西斯二世統(tǒng)治時期早一個世紀。簡而言之，源于希伯來文本的著名的《猶太創(chuàng)世神話》、《出埃及記》、《沙漠中的40年》（Forty Years in the Desert）以及《征服迦南》（Conquest of Canaan）等記載并不是來自上帝或一個叫摩西的人，而是來源于不同時代、不同作家的記載，這就導致了實際的歷史時期比以前推測的時間大大推遲。

《圣經(jīng)?舊約》最初的5卷僅僅是在以斯拉（Ezra）時期（公元前4世紀）之后收集的，而有關《圣經(jīng)》資料的收集工作，從公元前9世紀（這就是所謂的J文本和E文本），一直延伸到約公元前2世紀（《圣經(jīng)》P文本，或稱“祭司手稿”）。不同的文本記載的內容是有差異的，有人發(fā)現(xiàn)對洪水之災就有兩種說法：第一種說法是諾亞將每種動物各取一對放入方舟（《創(chuàng)世記》第6章第19、20節(jié)，P文本，后以斯拉時代）；第二種說法是諾亞將潔凈的動物各7對，不潔凈的動物各1對放入方舟（《創(chuàng)世記》第6章19、20節(jié)，J文本，約公元前800年，前后約有50年出入）。

此外，還有人發(fā)現(xiàn)，有關創(chuàng)世的故事也有兩個，第一個故事發(fā)生在《創(chuàng)世記》第2章中，第二個故事發(fā)生在《創(chuàng)世記》第1章中。在第2章中，上帝首先創(chuàng)造了一個園子，再創(chuàng)造了人來照料它，然后創(chuàng)造了動物，最終上帝使亞當沉睡，從他身上取下一根肋骨創(chuàng)造了夏娃；在第1章中，上帝獨自處于浩瀚的宇宙之水中，說“世界要有光”之類，漸漸地，宇宙產(chǎn)生了——首先是光，3天后是太陽，接著是蔬菜、動物，最后是人類，有男有女。第1章的內容大約發(fā)生在公元前4世紀（亞里士多德時期），而第2章的內容則大致發(fā)生在公元前8世紀或9世紀（赫西奧德時期）。

比較文化研究有力地證實了，相似的神話故事在這個星球上隨處可見。當信仰天主教的西班牙人抵達墨西哥的阿茲特克（Aztec）時，他們立刻認識到，當?shù)刈诮毯退麄冏约旱男叛龇浅Ｏ嗨疲麄儏s很難解釋清楚這一事實。這里有高聳的金字塔式廟宇，像但丁描述的煉獄山，一層一層逐級上升代表著精神的提升；這里有13層天堂，每層天堂里有相應的神或天使，最上層有個上帝，威嚴無比，令人難以想象；有9層地獄，每層都有受懲罰的靈魂；有與蟒蛇相聯(lián)系的、化身為人的救世主，他的母親是個處女，他死后又復活了，他眾多的象征符號之一便是十字架。為了解釋這一切，神父創(chuàng)造了關于他們自己的兩個神話。第一個就是圣?托馬斯——首位到達印度的傳教士，他可能已經(jīng)到過美洲并在那里傳播福音。但是由于這些美洲海濱遠離羅馬的影響，所以托馬斯所傳的教義已經(jīng)不再有廣泛的影響，因而那里的居民所看到的，只是他們自己的丑惡和墮落。第二個神話是，邪惡的力量總是故意對基督教的信仰進行拙劣地模仿，這使得傳教工作舉步維艱。

現(xiàn)代學術研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，神話傳說中總是出現(xiàn)“處女生下英雄、英雄死后重生”的故事。例如，印度的文化中有這樣的故事，高聳的印度廟宇酷似阿茲特克的寺廟，這些廟宇是多層宇宙中的山脈的再現(xiàn)，山之巔是天堂，山下面是駭人的地獄。印度的佛教徒和耆那教徒也持相似的觀點。當追溯到基督教產(chǎn)生以前時，我們會發(fā)現(xiàn)很多相似的神話故事，比如遭到屠殺而后復活的奧西里斯（Osiris）、美索不達米亞的塔穆茲（Tammuz）、敘利亞的阿多尼斯（Adonis）和希臘的狄奧尼索斯（Dionysos）。所有這些故事都為早期基督徒表現(xiàn)基督的形象樹立了榜樣。

身處偉大文明國度的人們，往往都以篤信不疑的態(tài)度解釋本民族的象征符號，認為他們以一種獨特的方式蒙恩，并與絕對真理直接相連。甚至信奉多神論的希臘人、羅馬人、印度人和中國人，都帶著憐憫的眼光，高高在上地俯視其他民族的神和文化傳統(tǒng)，他們認為自己的神是至高無上的，至少是更優(yōu)等的。對于信仰一神論的猶太人、基督教徒和伊斯蘭教徒而言，其他民族所信奉的神根本都不能算作神，而是魔鬼，他們的崇拜者是邪惡的。幾個世紀以來，麥加、羅馬、耶路撒冷、貝拿勒斯和北京，都以其特有的方式成為宇宙的核心，它們與光明世界或神的王國直接相連。