序言

活在狂喜之境

在新的物理學(xué)領(lǐng)域中，沒(méi)有磁場(chǎng)和物質(zhì)并容的地方，因?yàn)榇艌?chǎng)是唯一的真實(shí)。

——愛(ài)因斯坦

東方的神秘主義和西方的科學(xué)在某一個(gè)點(diǎn)上交會(huì)了。哲學(xué)家們?cè)凇秺W義書(shū)》中提出的“汝即彼”（Tat tvam asi），即“梵我一如”的命題，乃是約瑟夫·坎貝爾哲學(xué)的底線。物質(zhì)并不存在，每件事物都是一個(gè)磁場(chǎng)。所有的分別與局限，只存在于我們自己的心中。

將自己或自己的族群獨(dú)立出來(lái)——例如，說(shuō)“喔，不，我們是不同的”，就是把自己和整體對(duì)立起來(lái)。將我們從整體中區(qū)分出來(lái)，無(wú)疑是斷送了自己的選擇機(jī)會(huì)，并筑起自我禁錮的城墻。一旦在思想和生活中制造了二元性，我們就制造了對(duì)立。

1983年，在伊沙蘭（Esalen）研究中心的一個(gè)為期一個(gè)月的討論課程中，約瑟夫·坎貝爾與10位小組成員密切互動(dòng)，并以其專(zhuān)業(yè)的敏感度分析了每個(gè)人的生活。我們完全沉浸在神話的世界中，小組形成了一股強(qiáng)大的凝聚力，甚至研究中心主任都希望旁聽(tīng)其中的一節(jié)課。坎貝爾毫不猶豫地回應(yīng)道：“這不合適。”這個(gè)研習(xí)課程創(chuàng)造了一個(gè)神圣的領(lǐng)域，讓每個(gè)人都能安心地去了解自己的心靈深度，表達(dá)個(gè)人的疑慮，并交換神奇而令人狂喜的故事。最后，坎貝爾表示這是一個(gè)有緣的聚會(huì)，研習(xí)課程隨之圓滿(mǎn)結(jié)束。他那滿(mǎn)含優(yōu)雅魅力的磁場(chǎng)所散發(fā)出的真正人性，乃是留給我們最珍貴的禮物。正如帕西法爾所說(shuō)：“他非天使，亦非圣人，而是一個(gè)追求行動(dòng)的活生生的人，天生具有勇氣、慈悲和忠誠(chéng)的美德。因?yàn)閷?duì)這些內(nèi)在特質(zhì)堅(jiān)定不移的信念，而不是超自然的恩典，他終于贏得了圣杯。”

編這本書(shū)的靈感來(lái)自我和坎貝爾相處的時(shí)光。本書(shū)內(nèi)容大部分取材自伊沙蘭研究中心長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的密集研習(xí)課程。書(shū)中的內(nèi)容，部分是出自他相關(guān)的作品，用意是求取平衡并使本書(shū)增色。本書(shū)第一部分“在生命的磁場(chǎng)中”以及其他章節(jié)中的格言，則是和他相處的這些年中，記錄在我日記里的一些他最偏愛(ài)的表達(dá)方式。本書(shū)其余的篇幅可分成三個(gè)部分，相當(dāng)于意識(shí)的三個(gè)層面或階段。

俗世生活的挑戰(zhàn)

第一部分主要和身體的骨盆能量中心有關(guān)，亦即生存、性欲及權(quán)力。在這部分中，坎貝爾和大家分享他對(duì)金錢(qián)、異性、衰老、死亡、婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、繁殖及儀式等議題的看法。他教導(dǎo)說(shuō)，去做別人要我們做的事，是一種奴隸道德，而且是通往疾病以及導(dǎo)致精神與身體分離的道路。他建議我們，當(dāng)別人說(shuō)話時(shí)，不要聽(tīng)他說(shuō)的字句內(nèi)容，而要看他以“什么態(tài)度”在說(shuō)話——傲慢、惡意或是輕視？比如，有人會(huì)說(shuō)我們自私，通常是因?yàn)槲覀儧](méi)有按照“他們”的意思去做。我們一旦局限了自己的選擇，就限制了自己的世界觀。若這局限達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭龋覀兙蜁?huì)成為急切防止他人打破自己所設(shè)界線的“世界警察”。

心靈的覺(jué)醒

“心靈的覺(jué)醒”這一部分是要使我們能開(kāi)放自己內(nèi)在的深?lèi)?ài)及真實(shí)的潛能。一旦能愛(ài)自己，便可邁向內(nèi)心的喜悅。依照約瑟夫·坎貝爾的說(shuō)法，那是我們最高的熱情。“Entheos”這個(gè)詞是“充滿(mǎn)神性”的意思。朝向那使我們充滿(mǎn)神性的事物，朝向那時(shí)間不存在的地方，正是我們用來(lái)改變周遭世界所需的一切。然而，我們是否真能自然不造作地愛(ài)其他人，并允許他們以他們的方式，超越自己加諸身上的限制呢？這里的目標(biāo)是要透過(guò)把我們向外投射改造世界的能量，轉(zhuǎn)而向內(nèi)改正自己，從而自然地進(jìn)化到那樣的境地，亦即回到自己的正途，并平衡地悠游在世間。

神圣生活的藝術(shù)

當(dāng)進(jìn)化到最后層次“神圣生活的藝術(shù)”時(shí)，我們將了解到自己有能力去揭開(kāi)“幻象的面紗”（maya），以彰顯遍布大地之上的天父之國(guó)，因?yàn)槲覀兌际悄侵圃旎孟竺婕喌娜恕Ｒ簿褪窃谀且豢蹋n穹的韻律穿過(guò)我們，宇宙與我們的心跳合而為一。

坎貝爾教導(dǎo)我，超越象征本身，去感受它們所代表的豐富內(nèi)涵。對(duì)于不能夠這么做的人，坎貝爾認(rèn)為：“就像去餐廳吃飯卻只吃菜單，而不吃菜單所描述的正餐一樣。”世界上有許多人都在吃菜單，其結(jié)果是一種空虛感和精神的貧乏感。

在他面前我們了解到，他所專(zhuān)注的每件事物都是點(diǎn)亮他浩瀚博學(xué)之心的一次創(chuàng)作靈思的火花，那是涌現(xiàn)豐富內(nèi)涵和養(yǎng)分的無(wú)底源泉。他的容貌顯示出他自己正是這些神奇與奧秘的最大資源。因此，坎貝爾的第一摯愛(ài)為什么是美國(guó)印第安人，就不令人感到驚訝了，因?yàn)閷?duì)印第安人而言，大自然的每一部分都是神圣的。

生活在那種狂喜之境中是健康的，而遵循你內(nèi)心真實(shí)的喜悅，依照坎貝爾的意思，并不是自我沉溺，而是充滿(mǎn)活力的。你整個(gè)生理系統(tǒng)都清楚地知道，這就是活在這個(gè)世上的方式，也是你所能回饋這個(gè)世界的最佳方式。每個(gè)人都有一條等待著自己的人生道路，一旦上了軌道，過(guò)去不曾敞開(kāi)的大門(mén)便會(huì)因此敞開(kāi)，而且只為你一人而開(kāi)。每件事物都開(kāi)始和你契合無(wú)間，甚至連大地之母也會(huì)支持你的旅程。

向諸神邁出一步，諸神向你邁出十步

我發(fā)覺(jué)，你真的只需要向諸神邁出那通往諸神的一步，諸神便會(huì)向你邁出十步。那一步是你在旅程中跨出的英雄式的第一步，它超出你的界線或能力之外，而且通常必須是在你知道將有支援之前便要采取行動(dòng)。英雄的旅程，可以被視為嬰兒的誕生過(guò)程：起初是身處在一個(gè)溫暖舒適的安全場(chǎng)所，接下來(lái)，如果同一信號(hào)逐漸增強(qiáng)，那就是他該離開(kāi)的時(shí)候了。若是到了時(shí)辰而不離開(kāi)，便會(huì)腐化墮落。沒(méi)有血、淚、痛苦，就不會(huì)有新生。

生命本身不具意義，是人類(lèi)賦予它意義

經(jīng)常有人問(wèn)坎貝爾“生命的意義是什么”，他會(huì)回答說(shuō)：“生命本身不具意義，是人類(lèi)賦予它意義。”和榮格一樣，坎貝爾不認(rèn)為老年的到來(lái)只是生命的減損而已，他將其視為成熟盛開(kāi)的人生時(shí)光。如果我們的人生之杯已經(jīng)盛滿(mǎn)了，而所有需要被吸收的事物都已燃燒殆盡，那么老年的安靜就是值得歡迎的。如果人生仍有太多未曾經(jīng)歷，我們就會(huì)帶著不滿(mǎn)足的需求邁向老年的門(mén)檻，卻又頻頻回首前塵。正如榮格所說(shuō)的：

無(wú)法揮別生命的老人，看起來(lái)與沒(méi)有能力擁抱生命的年輕人，同樣的虛弱和無(wú)精打采。

《榮格全集》第8冊(cè)

坎貝爾教導(dǎo)我們說(shuō)，人們可以選擇生活在狂喜中，這種感覺(jué)并不“客觀存在”（out there）于其他地方或其他人身上，我們不需要到某個(gè)地方，得到某種事物或認(rèn)識(shí)某個(gè)人，才能得到這種感覺(jué)。“它就在‘這里，這里，這里’。”所需要的只是意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

我實(shí)在告訴你們，你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國(guó)。

《馬太福音》18章第3節(jié)

在孩童時(shí)代，我們知道何時(shí)該安靜和警覺(jué)，以便吸引合適的人及動(dòng)物到自己面前。這很容易做到，神奇的魔力四處可見(jiàn)。雖然在面具充斥的世界里，我們喪失了這項(xiàng)童年的魔力，但是我們終究是要再變回孩童的。正如坎貝爾所說(shuō)的：“代表自我發(fā)現(xiàn)的獅子必定會(huì)殺掉那條身上每個(gè)鱗片都寫(xiě)著‘你應(yīng)該’（Thou Shalt）的龍。”

和坎貝爾共事以來(lái)，我對(duì)孩童內(nèi)在精神性和創(chuàng)造性的崇敬，使得圣誕佳節(jié)為之升華。掛滿(mǎn)燈飾的樹(shù)都是滿(mǎn)足希望之樹(shù)，是世界之樹(shù)，是世界的軸心（axis mundi）。而當(dāng)柔軟的樹(shù)枝往上延伸，升向天堂時(shí)，我也以輕松和嶄新的心情慶祝復(fù)活節(jié)——任由大地之母去會(huì)見(jiàn)天父之靈。每一枚復(fù)活節(jié)的彩蛋都是宇宙的蛋，每一只破殼而出的小雞都象征著神靈的誕生；每一只兔子都是不斷在變化卻永遠(yuǎn)一樣的月亮圓蝕循環(huán)之表征。

一位老阿帕奇印第安說(shuō)故事者提醒我們：

植物、巖石、火、水，都是活生生的。

它們看著我們，注意到我們的需求。

當(dāng)我們無(wú)所庇護(hù)時(shí)，它們看到了，

就在那時(shí)，它們現(xiàn)身同我們溝通。

我想起坎貝爾極喜愛(ài)引用的諾斯替教派（Gnostic）《圣托瑪斯福音》（Gospel of St.Thomas）的一段話：

劈開(kāi)木頭，我在那兒。

舉起石頭，我也在那兒。

為何有那些我從未走過(guò)的樹(shù)，

但龐大且充滿(mǎn)旋律的思想?yún)s

降臨在我身上呢？

惠特曼如此寫(xiě)道：

我想它們不分冬夏掛在那些樹(shù)上，當(dāng)我走過(guò)，總有果實(shí)落了下來(lái)。

美國(guó)詩(shī)人惠特曼《草葉集》（Leaves of Grass）之《大路之歌》（Song of the Open Road）

蘇格蘭芬德霍恩（Findhorn）的居民相信，樹(shù)的意識(shí)是“超越鋸木機(jī)”的，而且樹(shù)木能感覺(jué)到用它們作材料蓋成的屋子，以及它們庇護(hù)的人們……

這個(gè)家

這張椅子

這一頁(yè)紙

就在這里　就在這里　就在這里