由“漆”之藝見“漆”之史

經(jīng)加工、配料制成的漆器，很早就見于我國古代文獻(xiàn)記載之中。《韓非子·十過篇》稱：

 

堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外而朱畫其內(nèi)。

 

王念孫注曰：染，當(dāng)為漆，謂黑漆其外也。

《說苑》《太平御覽》引用這段文字時(shí)也將這里寫作是漆。既然堯舜時(shí)的食器，已“流漆墨其上”，禹時(shí)的祭器又可“墨染其外而朱畫其內(nèi)”，足見我國漆器的起源很早，不遲于傳說中的堯舜時(shí)代。

然而，考古發(fā)現(xiàn)中的漆器比文獻(xiàn)記載要更早。

1955年春，在江蘇省吳江縣團(tuán)結(jié)村曾發(fā)現(xiàn)有一件良渚文化時(shí)期的漆繪彩陶杯。

1959年冬，又在吳江縣梅堰新石器時(shí)代遺址上層出土了兩件漆繪彩陶，報(bào)告稱：

 

一件在已燒的黑陶器上用金黃、棕紅兩色繪出二道弦間絲絞紋。另一件純用棕紅色，僅一道花紋。彩繪出土后因失去所含水分，容易干縮剝落。所繪的原料為漆，先在黑陶表面涂上一層稀薄棕色漆，然后在上面用厚漆加繪圖紋，厚薄不勻。

 

1960年第二期的《考古學(xué)報(bào)》上刊載的《杭州水田畈遺址發(fā)掘報(bào)告》中講到在杭州水田畈遺址也發(fā)現(xiàn)有兩片良渚文化時(shí)期的彩陶片，一片底色黃，上繪4條一組的紅色弦紋；另一片為黑色底，上面繪有金黃色的弦紋。同時(shí)，在3號(hào)墓的棺板上還發(fā)現(xiàn)有紅色漆皮。

1973年秋，在江蘇常州發(fā)掘的圩墩遺址，曾出土有馬家浜文化時(shí)期的“喇叭形木器”，其中一件“上端稍細(xì)，下呈喇叭狀，內(nèi)空，并有被燒灼的痕跡，器表上端涂成黑色，下端涂成暗紅色，殘高18厘米”；另一件“表面涂黑色涂料”。這兩件木器的涂料，黑色表面還微有光澤，直觀同現(xiàn)在的漆沒什么區(qū)別。

不過，上面提到的考古發(fā)現(xiàn)中的漆，因未做科學(xué)測(cè)定，當(dāng)時(shí)尚未引起學(xué)術(shù)界、科技界的重視，有的專家更是一直持懷疑的態(tài)度。就是在1973年河姆渡遺址T17第四文化層出土外表“金黃閃光，絢麗奪目”的漆木筒時(shí)，人們還是不敢肯定它的外表上曾有局部髹過漆。

直到1977年后，河姆渡遺址進(jìn)行的第二期考古發(fā)掘，揭示出河姆渡人早已發(fā)明了漆器，證實(shí)了上述各遺址漆器的存在。在對(duì)河姆渡文化遺址開展第二期考古發(fā)掘時(shí)，考古工作人員在遺址的T231中找到了一只殘破的碗。當(dāng)考古人員一點(diǎn)點(diǎn)撥開周圍的黏土?xí)r，他們發(fā)現(xiàn)這是一只木胎的碗，斂口，弧腹，呈橢圓形，圈足略外撇。讓考古人員驚奇的是這只木碗的表面施有一層薄薄的涂料，色紅而微有光澤。經(jīng)送請(qǐng)中國科學(xué)院化學(xué)研究所進(jìn)行科學(xué)測(cè)定，這種朱紅色的涂料“經(jīng)裂解后，涂氯化鈉鹽片，用紅外光譜分析，其光譜圖和馬王堆漢墓出土的漆皮的裂解光譜圖相似”。同時(shí)，中國科學(xué)院植物研究所在第四文化層采集的樣品，經(jīng)孢粉分析也發(fā)現(xiàn)有漆樹花粉。通過科學(xué)測(cè)定，漆器終于得到舉世公認(rèn)，轟動(dòng)了國內(nèi)外。在當(dāng)時(shí)，漆碗的出現(xiàn)把我國使用生漆的歷史提早到了7000年前，從而進(jìn)一步證明，我國是世界上最早使用天然涂料——“漆”的國家。

河姆渡先民在長期從事采集、狩獵、伐木等生產(chǎn)活動(dòng)，尤其是砍伐樹木、建筑房屋過程中，也許偶爾砍到了漆樹，并逐漸對(duì)漆樹上流出來的漆汁有了一定的認(rèn)識(shí)，慢慢地熟悉了性能后，最后發(fā)明了髹漆的技術(shù)。這必然是長期進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，代代積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。從第四文化層出土的髹漆木筒多呈黑色，到第三文化層出現(xiàn)了朱紅色的木胎漆碗；從使用自然氧化后呈現(xiàn)黑色的漆，到懂得在漆中添加顏料，我們還可以看到髹漆工藝在當(dāng)時(shí)的發(fā)展。

這里我們?cè)僖淮误w會(huì)前文中提到的《韓非子·十過篇》中關(guān)于漆器的記載，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：

1．“堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。”表明了在堯舜禹時(shí)代漆器的珍貴，即使是堯舜那樣的貴族首領(lǐng)把漆器用為食器，還是太奢侈，從而引來了當(dāng)時(shí)許多諸侯的不滿，說明當(dāng)時(shí)漆器制作工藝尚未普及，可以說是一物難求。那么比堯舜更早的河姆渡時(shí)期，這樣的漆器一定就更為難得和珍貴了。如此耐用而美觀、實(shí)用而珍貴的漆器讓當(dāng)時(shí)的人們喜愛至極，趨之若鶩，所以盡管當(dāng)時(shí)的漆器制作工藝還未普及，但無疑開啟了崇尚漆器奢華之門，促進(jìn)了漆器藝術(shù)的發(fā)展。

2．“輸之于宮以為食器……禹作為祭器”，表明了漆器主要用作食器和祭器，表明其使用功能。從實(shí)際出土的河姆渡文化漆器來看，前面提到的漆木筒被很多學(xué)者看作是某種樂器。在當(dāng)時(shí)漆器制作尚未普及的情況下，如此奢華的樂器想來一定是用在某種極為重要的場(chǎng)合，比如祭祀。至于這只朱漆木碗，除了碗本身的盛器功能外，很有可能被用在祭祀場(chǎng)合。想必在7000多年前的河姆渡文化時(shí)期，這只漆碗的擁有者或者說使用者一定有著極為顯赫的身份和地位。正是漆器這種實(shí)用的特性推動(dòng)了漆器制作工藝的發(fā)展，贏得了歷史發(fā)展的空間。

3．“墨染其外而朱畫其內(nèi)”，表明了漆器的顏色主要是黑色和紅色，用紅色畫花紋，突出器物的美感。紅黑的經(jīng)典配色從漆器的發(fā)展歷史上來看是十分自然的。天然的漆液涂抹在器物表面自然干燥固化后一般會(huì)形成黑色的硬膜，因此在漢語中，漆就是和黑聯(lián)系在一起的，“漆黑”一詞正是用來形容十分深厚的黑色。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)并懂得使用某種紅色的礦物質(zhì)原料后，紅色的漆便漆便應(yīng)運(yùn)而生。這種紅色的礦物質(zhì)顏料就是丹砂，也叫作朱砂。沉寂冷靜的黑色和活潑跳躍的紅色結(jié)合在一起，形成了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，符合人類的審美需求。這兩種色調(diào)的選擇和利用，客觀上除了因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)制取比較容易外，還反映了古代人對(duì)于紅、黑二色的崇尚意識(shí)。所以，即使后來漆器的色彩世界里出現(xiàn)了黃、褐、藍(lán)等顏色，紅與黑仍然是漆器的基本色彩，始終占據(jù)著最主導(dǎo)的地位，成為中國漆器永不褪色的標(biāo)志和象征。這種標(biāo)志在漆器最早期的制作階段——河姆渡文化時(shí)期就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。同時(shí)，也說明7000年前的河姆渡先民已經(jīng)懂得了色彩的運(yùn)用，具有嫻熟的髹漆工藝，于此也可以窺見其生產(chǎn)力發(fā)達(dá)之一斑。