與耿司寇告別

【題解】

本文于萬歷十五年（1587）寫于麻城。耿司寇，即耿定向。司寇，原是周代掌管司法的官，后代沿用以稱呼刑部尚書、侍郎等主要官員（稱尚書時常加“大”字）。據耿定向《觀生紀》，耿定向于萬歷十三年（1585）四月初五升刑部左侍郎，故稱“司寇”。《觀生紀》又載，萬歷十五年十一月，耿定向升任南京都察院右副都御史（俗稱大中丞）。本文中有“賤眷思歸，不得不遣”之語，據耿定力《誥封宜人黃氏墓表》：“萬歷丁亥歲（1587），宜人率其女若婿自楚歸，而卓吾尚留楚。”則知此文當寫于萬歷十五年秋李贄遣眷之后，耿定向升任南京都察院右副都御史的十一月之前。此時，李贄與耿定向的論爭日趨激烈，在這封信中，李贄贊揚“狂者”的“不蹈故襲，不踐往跡”精神，贊揚“狷者”的“行一不義、殺一不辜而得天下不為”的節操，鄙薄“鄉愿”的“行似廉潔”而實為“德之賊”，都表現出對道學家的厭惡。

 

新邑明睿[1]，唯公家二三子侄[2]，可以語上[3]。可與言而不與之言，失人[4]，此則不肖之罪也[5]。其余諸年少或聰明未啟，或志向未專，所謂不可與言而與之言則為失言，此則仆無是矣[6]。雖然，寧可失言，不可失人。失言猶可，失人豈可乎哉！蓋人才自古為難也。夫以人才難得如此，茍幸一得焉，而又失之，豈不憾哉？

【注釋】

[1]新邑：指黃安（今湖北紅安），是嘉靖末年新設的縣。明睿（ruì）：聰明睿智。睿，通達，明智。

[2]二三子侄：指耿定向之子耿汝愚（字克明）、耿定理之子耿汝念（字克念）等。耿汝愚，光緒八年重修同治《黃安縣志》卷八《儒林》載：“耿汝愚，字克明，號古愚，恭簡公（耿定向）冢子也……屢躓場屋（科舉考試多次不順），遂絕意仕進，閉戶著書……恭簡歿，家益困……乃廢著述，修計然之策（泛指生財致富之道）。不二十年，竟至十萬。年七十卒。”李贄在《答耿司寇》中曾稱贊耿汝愚“筋骨如鐵”，不是“效顰學步從人腳跟走”的“超類絕倫”之人（見本卷）。李贄在與耿汝念的通信中，曾表示“可以知我之不畏死矣，可以知我之不怕人矣，可以知我之不靠勢矣”, “我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱”（見《續焚書》卷一），表示出二人之間的深厚友情。

[3]語上：語出《論語·雍也》：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”意為告訴以高深的學問。

[4]“可與言”二句：與下文“不可與言而與之言，則為失言”，語出《論語·衛靈公》。失人，錯過人才。失言，浪費語言。

[5]不肖：不賢，舊時自稱的謙辭。

[6]無是：沒有這種情況。

【譯文】

黃安的青年才俊，唯有您家的幾個子侄，可以告訴他們高深的學問。可以與他交談卻不與他交談，錯失人才，這就是我的過錯。其余的那些年輕人，有的聰明未開，有的志向未定。孔子說的不可與他交談的人卻與他交談是浪費語言，我沒有這種情形。即使這樣，我寧可浪費語言，也不肯錯失人才。浪費語言還可以，錯失人才怎么行呢！因為人才自古難得。人才如此難得，如果很慶幸得到一位，卻又失去了，豈不太遺憾了嗎？

 

嗟夫！顏子沒而未聞好學[1]。在夫子時，固已苦于人之難得矣，況今日乎？是以求之七十子之中而不得，乃求之于三千之眾[2]；求之三千而不得，乃不得已焉周流四方以求之[3]。既而求之上下四方而卒無得也，于是動歸予之嘆曰[4]：“歸歟歸歟！吾黨小子，亦有可裁者。”[5]其切切焉唯恐失人如此，以是知中行真不可以必得也[6]。狂者不蹈故襲，不踐往跡[7]，見識高矣。所謂如鳳凰翔于千仞之上[8]，誰能當之？而不信凡鳥之平常，與己均同于物類。是以見雖高而不實[9]，不實則不中行矣。狷者行一不義、殺一不辜而得天下不為[10]，如夷、齊之倫[11]，其守定矣[12]。所謂虎豹在山，百獸震恐[13]，誰敢犯之？而不信凡走之皆獸。是以守雖定而不虛[14]，不虛則不中行矣。是故曾點終于狂而不實[15]，而曾參信道之后[16]，遂能以中虛而不易終身之定守者[17]，則夫子來歸而后得斯人也。不然，豈不以失此人為憾乎哉！

【注釋】

[1]“顏子”句：見《答劉憲長》第一段注[9]。

[2]“是以”二句：《史記》卷四七《孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

[3]周流四方：孔子曾周游衛、宋、蔡、楚、陳等國。

[4]歸予：當作“歸歟”。

[5]“歸歟”三句：語本《論語·公冶長》：“歸與（與、歟相通）！歸與！吾黨之小子狂簡（志向高大而處事疏闊），斐然成章（文采可觀），不知所以裁之！”裁，剪裁，引申為造就、指導。

[6]中行：語出《論語·子路》：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！'”指言行合乎中庸。

[7]“狂者”二句：意為狂者不愿抄襲陳舊的教條，不肯蹈著前人的腳印走路。狂者，指志向高遠的人。

[8]鳳凰翔于千仞之上：語出賈誼《吊屈原賦》。仞，古代長度單位，七尺為一仞（一說八尺為一仞）。

[9]不實：不能腳踏實地。

[10]狷者：指能堅持操守的人。行一不義、殺一不辜而得天下不為：語本《孟子·公孫丑上》：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。”

[11]夷、齊：伯夷、叔齊，商末孤竹國君的兒子。據《史記》卷六一《伯夷列傳》，伯夷、叔齊為孤竹國君的長子與三子。孤竹君要傳位給叔齊，孤竹君死后，叔齊要讓位于伯夷。伯夷以為不應違背父命而逃走，叔齊也不肯就位而出走。后二人聽說周文王賢，同奔周。周文王死后，武王發兵討伐商紂，伯夷、叔齊叩馬而諫。武王滅商后，二人逃避到首陽山（今山西永濟），不食周粟而死。倫：類。

[12]守：操守。

[13]“所謂”二句：語本司馬遷《報任安書》：“虎處深山，百獸震恐。”意為它的威嚴，使人凜然生畏。

[14]不虛：不夠謙虛。

[15]曾點：字晳（xī），孔子弟子。據《孟子·盡心下》：“如琴張、曾晳、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”相傳魯國季武子死時，大夫們都往吊喪，曾點則靠在門上，唱起歌來。

[16]曾參：字子輿。曾點之子，孔子弟子。

[17]中虛：內心謙虛。不易：不改變。定守：操守堅定。

【譯文】

唉！顏子死后沒再聽說誰像他那樣好學。在孔夫子的時候已經苦于人才難得，更何況現在呢？所以孔子在七十二賢人中沒找到，便到三千弟子中找；三千弟子中找不到，不得已，便通過周游四方來尋找。后來，他上下四方地尋找，最后都無所收獲，這時他發出了歸鄉的感嘆，他說：“歸去吧！歸去吧！我鄉里的年輕人，也有可以造就的。”他唯恐錯失人才的心情是如此的誠摯而迫切，并因此明白中庸之道不是一定能夠做到的。狂者不遵循教條，不走老路，見識確實高出凡人。這種人正如賈誼所說的“鳳凰翱翔于千仞之上”，誰能與之匹敵？但它們不相信一般的鳥與自己屬于同類。所以，他們見識雖然高，但不求實，不求實就不能做到中庸。狷者不會為了得到天下而做一件不仁義的事、殺一個不該殺的人，正如伯夷、叔齊一類的人，做人的操守是堅定的。這就是司馬遷所說的虎豹在山，百獸震恐，誰還敢侵犯它呢？但它們不相信所有在地上跑的都是獸。所以他們操守雖然堅定，但為人不謙虛，不謙虛就不能做到中庸。所以曾點最終的結局是狂放而不落實，而曾參在崇信儒教之后，便能夠憑著內心的謙虛而終身不改變自己堅定的操守，而孔夫子也在他回到故鄉以后得到了這個真正的傳人。如果孔夫子不及時回歸，豈不要因為失去這個人而遺憾么！

 

若夫賊德之鄉愿[1]，則雖過門而不欲其入室[2]，蓋拒絕之深矣，而肯遽以人類視之哉[3]！而今事不得已，亦且與鄉愿為侶，方且盡忠告之誠，欲以納之于道，其為所仇疾，無足怪也[4]，失言故耳。雖然，失言亦何害乎？所患惟恐失人耳。茍萬分一有失人之悔，則終身抱痛，死且不瞑目矣。蓋論好人極好相處，則鄉愿為第一；論載道而承千圣絕學[5]，則舍狂狷將何之乎[6]？

【注釋】

[1]賊德之鄉愿：語本《論語·陽貨》：“鄉愿，德之賊（敗壞者）也。”后來，“鄉愿”成為偽君子的代稱。

[2]“則雖”句：語本《孟子·盡心下》：“孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原（愿）乎！'”

[3]遽（jù）：竟，就。

[4]“而今”六句：均系針對耿定向而言。仇疾，仇恨，憎恨。

[5]載道：擔負傳道任務。承：繼承。絕學：謂造詣獨到之學。

[6]何之：何往，哪兒找。

【譯文】

至于鄉里的那些偽君子，即使從門前經過，也不希望他進我家門，因為我從內心十分地拒絕他，哪里把他當人看呢！如今萬不得已，與這樣的偽君子做了伙伴，并且誠心誠意地向他進忠告，想將他納入正道，因此被他忌恨，是不值得奇怪的，是失言造成的。雖然如此，失言又有什么害處呢？唯一害怕的是錯失人才。如果有萬分之一的可能造成我錯失人才的悔恨，那我也將終身痛苦，死不瞑目。這是因為，要論最好相處的好人，那些偽君子們排第一；要論擔負傳道的使命，傳承圣人獨到的學問，除了那些狂者、狷者，我還能找誰呢？

 

公今宦游半天下矣[1]，兩京又人物之淵[2]，左顧右盼，招提接引[3]，亦曾得斯人乎[4]？抑求之而未得也？抑亦未嘗求之者歟？抑求而得者皆非狂狷之士，縱有狂者，終以不實見棄[5]；而清如伯夷，反以行之似廉潔者當之也[6]？審如此[7]，則公終不免有失人之悔矣。

【注釋】

[1]宦游：在外做官。

[2]兩京：指北京和南京。人物之淵：人物聚集的地方。

[3]“左顧”二句：意為四方瀏覽，交游接待（人才）。

[4]斯人：指狂狷之士。

[5]見棄：被拋棄。

[6]“而清如”二句：意為把清高的伯夷，竟當作貌似廉潔的鄉愿對待。清如伯夷，語本《孟子·萬章下》：“伯夷，圣之清者也。”

[7]審：確實，果真。

【譯文】

先生您現在在官場行遍半個天下，南、北京又是人才聚集的地方，您四方瀏覽，交游接待，可曾獲得了這種人才嗎？是尋覓過卻沒有得到呢，還是根本不曾尋覓過呢？或者是尋覓而得到的都不是狂狷之士，即使有狂者，最終又因他不實在而被舍棄；而像伯夷這樣的清高之士，卻反而被當作貌似廉潔的偽君子來對待嗎？果真如此的話，先生您最終免不了錯失人才的悔恨。

 

夫夷、齊就養于西伯，而不忍幸生于武王[1]。父為西伯，則千里就食，而甘為門下之客，以其能服事殷也。子為周王，則寧餓死而不肯一食其土之薇，為其以暴易暴也[2]。曾元之告曾之曰[3]：“夫子之病亟矣[4]，幸而至于旦[5]，更易之[6]! ”曾子曰：“君子之愛人以德，世人之愛人也以姑息[7]。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣[8]。”元起易簀[9]，反席未安而沒[10]。此與伯夷餓死何異，而可遂以鄉愿之廉潔當之也？故學道而非此輩，終不可以得道；傳道而非此輩，終不可以語道。有狂狷而不聞道者有之，未有非狂狷而能聞道者也。

【注釋】

[1]“夫夷、齊”二句：意為伯夷、叔齊愿意接受西伯（周文王）的供養，但不肯在西伯兒子——武王的統治下茍活。西伯，特指周文王，殷商之時，商紂王命他為西方諸侯之長，故稱。幸生，僥幸偷生。

[2]“則寧”二句：《史記·伯夷列傳》載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。……'”遂餓死于首陽山。以暴易暴，用殘暴者代替殘暴者。

[3]曾元之告曾子曰：從這句開始，到下文“反席未安而沒”，其典故出自《禮記·檀弓》。大意是：魯大夫季孫贈給曾參一條竹席，曾參病危之際，感到躺在那條竹席上是一種違禮的行為，要把它換下來。他的兒子曾元看他病情危急，提出等天亮時再換。曾參堅持立即換席，以“得正而斃”。結果，還來不及安放在另換的席子上，曾參就斷氣了。曾元，曾參之子。曾子，指曾參。

[4]夫子：曾元對其父的敬稱。病亟（jí）：病情危急。

[5]幸而至于旦：僥幸能夠挨到天亮的話。

[6]更易之：指換席子。

[7]世人：《禮記·檀弓》原作“細人”，即小人。姑息：無原則的寬容。

[8]“吾得”二句：意為我能夠得正道正名定分而死，那就算了。

[9]簀（zé）：一種作為床墊的竹席。

[10]反席未安而沒：還沒來得及安放在另換的席子上就斷氣了。

【譯文】

伯夷、叔齊愿意接受西伯的供養，卻不肯在周武王的統治下茍且偷生。做父親的封為西伯，他倆便千里迢迢地前往投奔，甘心充當門客，因為他們看到西伯能忠心侍奉商朝。做兒子的做了周王，他倆寧愿餓死也不愿意吃一片周朝土地上生長的薇菜，因為他們反對周武王用暴力來推翻暴力。曾子認為死在竹席上是違禮的行為，臨終時要求更換席子。他的兒子曾元告訴他：“您已病危，有幸挨到天亮，再與您換。”曾子說：“君子用高尚的道德來愛人，一般人用姑息的方式來愛人。我還求什么呢？我能夠按照禮數名正言順地死去，這就可以了。”曾元就起身為曾子更換席子，曾子在更換后的席子上還沒安放好身體便斷氣了。這與伯夷餓死有什么區別？豈能用偽君子們的廉潔與這種行為相提并論？所以學道如果不是這類人，最終不可能得道；傳道如果不是這類人，也終究不能夠講道。世上有狂狷卻不懂得道的，但沒有不狂狷卻懂得道的。

 

仆今將告別矣，復致意于狂狷與失人、失言之輕重者，亦謂惟此可以少答萬一爾。賤眷思歸，不得不遣[1]；仆則行游四方，效古人之求友。蓋孔子求友之勝己者[2]，欲以傳道，所謂智過于師，方堪傳授是也[3]。吾輩求友之勝己者，欲以證道[4]，所謂三上洞山，九到投子是也[5]。

【注釋】

[1]“賤眷”二句：李贄于萬歷十五年（1587）將妻女和女婿遣送回福建泉州。

[2]孔子求友之勝己者：語本《論語·學而》：“無（不）友（結交）不如己者。”

[3]“所謂”二句：語本明人瞿汝稷《指月錄·懷海禪師章》。懷海曾對黃檗和尚說：“見與師齊，減師半德（比師父要差一半）；見過于師，方堪傳授。”意為青出于藍而勝于藍。

[4]證道：佛教用語。指互相參證學道的心得。

[5]“所謂”二句：事見《指月錄·宗杲（gǎo）語要》：“昔雪峰真覺禪師為此事（指如何破當時士大夫以‘有所得心’求‘無所得法’的做法）之切，三度到投子，九度上洞山。”意為不辭艱辛，虛心訪師求友，反復請求教益。三上、九到，形容多次前往的零指用法。洞山，即洞山寺，在江西宜豐。投子，即投子山，在安徽潛山。

【譯文】

我將要與您告別了，還向您解釋狂狷之士與錯失人才、說錯話等問題的輕重關系，也是我認為只有這樣才可以報答您給我好處的萬分之一。我的家眷想回老家，不得不送他們走；我卻要仿效古人求友的方法，巡游四方。孔子尋求超過自己的人為朋友，想借此傳承儒道，有人說智力勝過師傅的徒弟才可以傳授，說的就是這個道理。我們尋求超過自己的人交友，是為了相互學習和交流，這與雪峰真覺禪師三上洞山寺、九上投子山，是一樣的道理。