復宋太守

【題解】

本文于萬歷十五年（1587）寫于麻城。宋太守，可能指順天府丞宋任。《明神宗實錄》卷一八三載：“萬歷十五年二月壬申朔，升浙江道御史宋任為順天府丞。”該信所論，可能是針對耿定向而發。耿定向在《與程心泉年丈》中說：“中夜每每感嘆人心蠱敝已極，吾輩只憑一日剽竊陳言以為進退取舍之據。既已簧惑人矣，而又欲空張高談，欲引人于道，誠戛乎難也！自非命世豪杰自立腳跟者，孰能挺拔于風塵儔伍中耶！……兄學孔、孟之學，則宜亦心孔、孟之心矣。”（《耿天臺先生全書》卷四）李贄在信中，一則肯定“紙上陳言”的“相證”“考驗”的作用與價值，一則提出“千圣同心，至言無二”的命題，要做“心志頗大”的“上士”，而不做人云亦云、抱殘守舊的“下士”，與耿定向所說“剽竊陳言以為進退取舍之據”，要人們只“學孔、孟之學”“心孔、孟之心”，都是針鋒相對的。

 

千圣同心，至言無二[1]。紙上陳語皆千圣苦心苦口，為后賢后人。但隨機說法[2]，有大小二乘[3]，以待上下二根[4]。茍是上士[5]，則當究明圣人上語[6]；若甘為下士，只作世間完人[7]，則不但孔圣以及上古經籍為當服膺不失[8]，雖近世有識名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陳語目之也。且無征不信久矣[9]，茍不取陳語以相證，恐聽者益以駭愕，故凡論說，必據經引傳，亦不得已焉耳。今據經則以為陳語，漫出胸臆則以為無當，則言者亦難矣。凡言者，言乎其不得不言者也。為自己本分上事未見親切[10]，故取陳語以自考驗，庶幾合符[11]，非有閑心事、閑工夫，欲替古人擔憂也。古人往矣，自無憂可擔，所以有憂者，謂于古人上乘之談[12]，未見有契合處，是以日夜焦心，見朋友則共討論。若只作一世完人[13]，則千古格言盡足受用，半字無得說矣。所以但相見便相訂證者，以心志頗大，不甘為一世人士也。兄若恕其罪而取其心，則弟猶得免于罪責；如以為大言不慚，貢高矜己[14]，則終將緘默，亦容易耳。

【注釋】

[1]“千圣”二句：意為圣人的心性體悟是相同的，至言是沒有兩樣的。李贄在《三教品序》中也曾說：“天下無二道，圣賢無二心。”這種思想，在一定程度上貶低了孔子和儒教的獨尊地位。至言，深切中肯的言論。

[2]隨機說法：佛教指根據眾生根機的不同，而教以相應的修行法門。機，根機，謂眾生信受佛法的覺悟、能力。

[3]大小二乘：即大乘和小乘，佛教的兩大流派。大乘強調利他，普度一切眾生；小乘注重修行、持戒，以求得“自我解脫”。

[4]上下二根：佛教認為人的根性分上中下三等，根性敏銳、對佛法領悟程度高的稱上根；反之，根性鈍遲、對佛法領悟程度低的稱下根。

[5]上士：指根基好、才德高的人，即下文所說的“心志頗大”，不甘做一世完人的人。下文的“下士”，意思相反，即根基差、才德低的人。

[6]“則當”句：意為就應當參究體悟圣人的上等教義。究明，參究體悟，探討明白。上語，指為“上根”的人而發的“陳語”。

[7]完人：完全符合儒家道德規范的人。

[8]服膺：牢記心中。

[9]無征不信：沒有征引，就不能使人相信。

[10]本分上事：自己本來應做的事。

[11]合符：相符合。

[12]上乘之談：高妙的言論。

[13]一世完人：與上文“世間完人”意思相近。

[14]貢高矜己：驕傲自大，夸耀自己。

【譯文】

圣人的心性體悟是相同的，深切中肯的議論是沒有兩樣的。紙上的陳言都是眾多圣人苦心苦口，為后賢后人留下來的。但像佛學所說的要根據眾生根機的不同，而教以相應的修行法門，所以有大小二乘兩派，并分別對待根性敏銳對佛法領悟程度高的上根，與根性遲鈍對佛法領悟程度低的下根。若是根基好才德高的上士，就應當參究體悟圣人的上等教義；若樂意為根基差才德低的下士，做一個完全符合儒家道德規范的人，那就不但應該把孔子和上古經籍的話牢記心中，就是近世有識名士的一言一句，都是符合身心的，都不可以看成是陳舊之語。而且沒有征引就不能使人相信已經很久了，如若沒有前人的陳語作為依證，恐怕聽者更加驚訝，所以凡是論說，必要引用經典和傳記，這也是不得不如此的。而今依據經典就認為是陳語，隨意說出心中的話又被認為是不恰當，那么言論也太難了。一切言論，都是不得不說的。因為自己本來應該做的事沒能表現得貼切，所以就用前人的陳語自相考證，差不多相符合就可，并不是有閑心事閑工夫，想替古人擔憂。古人已不在，沒有必要替他們擔憂，所以會有憂慮，那是因為古人高妙的言論，沒有與自己的思想言論相符合的，所以日夜焦心，見了朋友就會討論一番。如若只想做一個完全符合儒家道德規范的人，那么千古以來的格言完全夠用了，不必再說半句話。所以只要見面便互相訂證研討，那是因為志愿頗大，不甘于做一個完全符合儒學道德規范的人。老兄若寬恕我這些話的不當而聽取心中的好意，那我還能免罪；如若認為我這些話是大言不慚，驕傲自大，夸耀自己，那我就永不再說，這是很容易的。