又答耿中丞

【題解】

本文約寫(xiě)于前文之后，次年四月耿定向升任刑部左侍郎之前。據(jù)耿定向《觀生紀(jì)》，他于萬(wàn)歷十三年（1585）四月初五升任刑部左侍郎，而刑部左侍郎俗稱(chēng)司寇，可知此信當(dāng)寫(xiě)于耿任司寇之前。此信是對(duì)耿定向來(lái)信中就鄧豁渠的行事的非難而發(fā)。耿信現(xiàn)已不存，但從耿給吳少虞的信中可窺見(jiàn)一斑。耿在《與吳少虞》中說(shuō)：鄧豁渠是“以殘忍穢丑之行，為是诐淫邪遁之語(yǔ)”，而且“渠父老不養(yǎng)，死不奔喪，有祖喪不葬，有女逾笄不嫁，髡首而游四方”（《耿天臺(tái)先生全書(shū)》卷三）。與耿定向的這種非難針?shù)h相對(duì)，李贄在此信中贊揚(yáng)鄧豁渠是“直行而無(wú)諱”，是“未嘗以世人之是非為一己之是非”，并對(duì)耿定向迎合世俗、心口不一的行為進(jìn)行了批判。

 

心之所欲為者，耳更不必聞?dòng)谌酥裕遣挥劊圆宦勔病Ｈ粲宦劊肴舨粸椤４藘烧邚墓珱Q之而已[1]。且世間好事甚多，又安能一一盡為之耶？

【注釋】

[1]公：指耿定向。

【譯文】

心里想干什么就干什么，耳朵也沒(méi)必要去聽(tīng)人家怎么說(shuō)，并不是不想去聽(tīng)，事實(shí)上是不可能都聽(tīng)到的。如若不想聽(tīng)別人議論，倒不如不干算了。這兩種情況由您自己決定罷了。而且世間好事甚多，又哪能都做到呢？

 

且夫吾身之所系于天下者大也[1]。古之君子，平居暇日，非但不能過(guò)人，亦且無(wú)以及人。一旦有大故[2]，平居暇日表表焉欲以自見(jiàn)者[3]，舉千億莫敢當(dāng)前[4]，獨(dú)此君子焉[5]，稍出其緒余者以整頓之[6]，功成而眾不知，則其過(guò)于人也遠(yuǎn)矣。譬之龍泉、太阿[7]，非斬蛟斷犀[8]，不輕試也。蓋小試則無(wú)味，小用則無(wú)余，他日所就，皆可知矣。

【注釋】

[1]系：關(guān)系到。

[2]大故：大的事故，重大事件。

[3]表表焉：形容想表現(xiàn)得突出的樣子。表表，卓異，特出。自見(jiàn)：自我表現(xiàn)，顯露自己。

[4]“舉千億”句：意為所有的人（指“平居暇日表表焉欲以自見(jiàn)者”）都不敢當(dāng)前應(yīng)對(duì)“大故”。舉，全，所有。千億，千千萬(wàn)萬(wàn)（的人）。

[5]君子：指“平居暇日，非但不能過(guò)人，亦且無(wú)以及人”的“古之君子”。

[6]緒余：抽絲后留在繭上的殘絲。這里比喻剩余的力量。整頓：這里指處理、辦理。

[7]龍泉、太阿：都是古代寶劍的名稱(chēng)。

[8]斬蛟斷犀：斬殺蛟龍，劈斷犀革。

【譯文】

況且我們每個(gè)人生于世上都與天下之事關(guān)系極大。古時(shí)的君子，平常閑暇的日子，不但不能超過(guò)他人，而且還比不上他人。但是一旦有重大事故，平常時(shí)日總想表現(xiàn)自己的卓異的人，卻都不敢上前應(yīng)對(duì)，只有平常閑居不但不能超過(guò)他人而且還不及他人的古之君子，稍稍用力就可以把大事處理好，取得了成功而眾人卻不知道，這才是大大超過(guò)一般人了。這就像古代的寶劍龍泉、太阿，如若不是斬殺蛟龍劈斷犀革，那是不會(huì)輕易的試一試的。因?yàn)樾≡嚊](méi)有意味，小用則用不盡，他日有所成就，都是可以知道的。

 

阿世之語(yǔ)[1]，市井之談耳[2]，何足復(fù)道之哉！然渠之所以知公者[3]，其責(zé)望亦自頗厚[4]。渠以人之相知，貴于知心[5]，茍四海之內(nèi)有知我者，則一鍾子足矣[6]，不在多也。以今觀公，實(shí)未足為渠之知己。夫渠欲與公相從于形骸之外[7]，而公乃索之于形骸之內(nèi)，嘵嘵焉欲以口舌辯說(shuō)渠之是非[8]，以為足以厚相知，而答責(zé)望于我者之深意，則大謬矣！

【注釋】

[1]阿（ē）世：迎合世俗。

[2]市井之談：街道上無(wú)聊的話(huà)。市井，古代城邑中集中買(mǎi)賣(mài)貨物的場(chǎng)所。

[3]渠：他。這里疑指鄧豁渠。

[4]責(zé)望：要求和期望。

[5]知心：思想一致。

[6]鍾子：即鍾子期。春秋時(shí)楚國(guó)人，最善于欣賞和理解音樂(lè)家伯牙的琴意，古代用來(lái)代表最知己的朋友。事見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水。鍾子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！'”

[7]形骸之外：與下文“形骸之內(nèi)”，均見(jiàn)《莊子·德充符》：“今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過(guò)乎！”意為現(xiàn)在我和你游于“形骸之內(nèi)”以德相交，但你卻在“形骸之外”用外貌來(lái)衡量我，豈不太過(guò)分了。形骸，人的軀體。李贄在《答劉方伯書(shū)》中曾說(shuō)：“夫功名富貴，大地眾生所以奉此七尺之身者也，是形骸以?xún)?nèi)物也。”（本書(shū)卷二）則形骸之外，當(dāng)指功名富貴以外的事情。

[8]嘵（xiāo）嘵：爭(zhēng)辯不休的樣子。

【譯文】

迎合世俗的語(yǔ)言，都不過(guò)是街道上無(wú)聊的話(huà)，不值得再說(shuō)了！然而鄧豁渠以您為相知，因此對(duì)您的要求和期望也就多了。鄧豁渠認(rèn)為人與人的相知，可貴的是思想一致，四海之內(nèi)能思想一致，有一個(gè)像鍾子期那樣理解伯牙琴意的人也就足夠了，并不在其多。從現(xiàn)在的情況看，您真不是鄧豁渠相知之人。鄧豁渠想和您相知于功名富貴的形骸以外，而您卻索取于功名富貴的形骸之內(nèi)，爭(zhēng)論不休地辯說(shuō)鄧豁渠的是非，以為這樣就足以表現(xiàn)出你們相知之深，而又以此要求和期望于我，那是太荒謬了。

 

夫世人之是非，其不足為渠之輕重也審矣[1]。且渠初未嘗以世人之是非為一己之是非也。若以是非為是非，渠之行事，斷必不如此矣。此尤其至易明焉者也。蓋渠之學(xué)主乎出世[2]，故每每直行而無(wú)諱[3]；今公之學(xué)既主于用世[4]，則尤宜韜藏固閉而深居[5]。跡相反而意相成[6]，以此厚之[7]，不亦可乎？因公言之，故爾及之[8]。然是亦嘵嘵者[9]，知其無(wú)益也。

【注釋】

[1]審：清楚，明白。

[2]出世：佛教用語(yǔ)。指出家修行求道。這里指超脫于功名富貴之外，即上文所說(shuō)的“形骸之外”。

[3]直行而無(wú)諱：按自己的意志行事而無(wú)所顧忌。

[4]用世：為世所用。這里指熱衷于功名富貴，即上文所說(shuō)的“形骸之內(nèi)”。

[5]韜藏固閉：不炫耀自己，不出頭露面。韜藏，隱藏，包藏。

[6]跡相反而意相成：意為形跡上表現(xiàn)不同（即形骸內(nèi)外有異），本意則相輔相成（指都是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生愿望）。

[7]以此厚之：用這種態(tài)度來(lái)厚待他。

[8]故爾及之：所以才這樣提起它。

[9]是：此，指上述意見(jiàn)。

【譯文】

現(xiàn)世人的是非，不被鄧豁渠看重是很清楚的。鄧豁渠也從不把世人的是非看作自己的是非標(biāo)準(zhǔn)。如若他以世人的是非為是非，他的行事，一定不會(huì)這樣。這是非常明白的事。鄧豁渠之學(xué)在于超脫于功名富貴之外的出家修行求道，所以常常依自己的意志行事而無(wú)所顧忌；而今您的學(xué)理主張?jiān)谟跓嶂杂诠γ毁F的為世所用，那就更應(yīng)該不炫耀自己，不出頭露面。您和鄧豁渠形跡上表現(xiàn)不同，本意則相輔相成，都是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生愿望，您用這種態(tài)度對(duì)待鄧豁渠，不也可以嗎？因?yàn)槟膩?lái)信所說(shuō)，所以我就這樣說(shuō)了。然而這些話(huà)也是無(wú)謂的爭(zhēng)辯，我也知道不會(huì)有什么益處。