序
Preface

犍陀羅佛教藝術有很高的著名度，國外有關的論著可謂汗牛充棟。而在國內，對犍陀羅佛教藝術做深入研究和全面介紹才剛剛起步，據我所知，這是第一本，因而彌足珍貴。

作者索序于我，而我對于犍陀羅佛教藝術所知連皮毛也談不上，完全不具備作序的資格。既不獲辭，只能勉強就犍陀羅佛教藝術的盛衰略陳陋見，就教于作者和讀者。

一般認為，犍陀羅佛教藝術興盛于貴霜王朝，特別是迦膩色伽一世在位期間，蓋與此王大力提倡佛教，特別是舉行所謂第四次結集有直接關系。對此，作者有一段話，頗中肯綮：

不依國主則佛法難立，君主的支持對佛教的發展具有重要的意義。佛教能夠在貴霜時期獲得巨大的發展，跟王權的護持和寬容有極大的關系。但是反過來說，佛法能夠得到王權的支持，一定是符合了王權鞏固的目的。王權和佛法的關系，應該是佛教以及佛教藝術在貴霜時期——尤其是在貴霜的核心地區犍陀羅——得到發展的重要契機。對貴霜君主而言，其面對的意識形態或者說信仰體系有多種，既有佛教的，又有希臘羅馬世界的和伊朗世界的，還有印度教的，這也使得貴霜王權和宗教信仰的關系變得異常紛繁復雜。比如一種通常的觀點認為貴霜君主的更迭，會帶來宗教信仰之間地位的起伏。但是從邏輯上說，這很可能并不符合事實。貴霜帝國的民族構成、文化傳統、宗教信仰都呈現出多樣性，君主采用兼容并蓄的宗教寬容政策，更可能是歷史真相。

我想補充的僅僅是，當迦膩色伽即位之際，西北次大陸的佛教發展應該已經具有一定規模，使貴霜統治者認定護持之有助其統治，與尋求世俗政權支持的佛徒一拍即合。

一般認為，犍陀羅佛教藝術衰亡于嚈噠入侵。其實，并不存在嚈噠人滅佛的確證，嚈噠人自然也不該為犍陀羅佛教藝術的衰落負責。嚈噠人只是不信佛，作為當地的統治者，這在客觀上也許會對佛教及其藝術形式的生存、發展產生消極作用。蓋當嚈噠人入侵之際，西北次大陸的佛教已經十分衰落，以至于對嚈噠統治者沒有吸引力可言；既然護持之無助自己的統治，其人不信佛也就不難理解了。

上古遷入中亞和西北次大陸的游牧部族（如貴霜和嚈噠等）似乎沒有先入為主的信仰，多是入境隨俗。例如，貴霜人盡管以護持佛教著稱，但對印度教、祆教和希臘的諸神祇并不排斥；嚈噠人則曾信奉祆教、印度教和景教。似乎只要某種宗教對這些游牧部族有吸引力，他們就容易成為其“信徒”。

是不是可以這樣說，犍陀羅佛教藝術的盛衰和佛教本身的盛衰密切相關，雖然世俗政權能夠起到很大的作用，但只是外因，不是根本？

古代中亞（特別是帕米爾以西）和西北次大陸的歷史十分復雜，尤以文化史研究難度最大。這本關于犍陀羅佛教文明的著作，可以說開了一個好頭，在表示祝賀的同時，希望作者以此為契機，砥礪奮進，開拓我國古代中亞和印度文化史的新局面。

余太山

2017年9月30日