第二節(jié) 君士坦丁王朝的統(tǒng)治

一、君士坦丁王朝的建立

君士坦丁王朝（324—363年）由君士坦丁一世創(chuàng)立，統(tǒng)治時(shí)間僅三十余年，歷經(jīng)五位君主。該王朝存在時(shí)間雖短，卻由于它作為拜占庭歷史上第一個(gè)王朝而在拜占庭國(guó)家形成過程中起了重要的作用，特別是王朝創(chuàng)立者君士坦丁一世在位期間制定的一系列方針大計(jì)對(duì)整個(gè)拜占庭歷史影響深遠(yuǎn)，確定了拜占庭帝國(guó)此后發(fā)展的方向。

君士坦丁生于273（或274）年，其父君士坦提烏斯為羅馬帝國(guó)東方達(dá)吉亞行省人氏，與帝國(guó)皇帝克勞狄烏斯二世（Tiberius Claudius Ⅱ，41—54年在位）有血緣關(guān)系，行伍出身，官至達(dá)吉亞行省總督，后升為高盧大區(qū)的大區(qū)長(zhǎng)。戴克里先實(shí)行“四帝共治制”時(shí)任命他為四區(qū)長(zhǎng)之一，統(tǒng)領(lǐng)高盧大區(qū)全部兵馬，主持該大區(qū)事務(wù)。305年戴克里先和馬克西米安退位后，君士坦提烏斯成為羅馬帝國(guó)西部地區(qū)的主宰。

君士坦丁自少年時(shí)代即隨父開始了軍旅生涯，青年時(shí)從軍作戰(zhàn)、指揮部隊(duì)，在艱苦的軍事生活中鍛煉了堅(jiān)強(qiáng)的意志和強(qiáng)悍的體魄。在晚期羅馬帝國(guó)各路軍閥勾心斗角的血腥較量中，他一度作為人質(zhì)被扣押在戴克里先部下，伽勒俐即位后更加緊了對(duì)他的限制，千方百計(jì)阻止他回到其父控制的高盧大區(qū)。殘酷復(fù)雜的軍事和政治斗爭(zhēng)培養(yǎng)了他精明的頭腦和組織才干。306年7月25日，君士坦提烏斯去世，從東方大區(qū)巧妙脫身的君士坦丁于同日在不列顛被部下?lián)砹榛实邸．?dāng)時(shí)，羅馬帝國(guó)軍閥混戰(zhàn)，幾個(gè)正副皇帝相互之間爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角，時(shí)而爆發(fā)血腥的廝殺。

君士坦丁周旋在各派勢(shì)力之間，先是獲得伽勒俐的支持，得到愷撒（即副皇帝）的稱號(hào)，后又與馬克西米安結(jié)盟，使其皇帝地位得到正式承認(rèn)，稱奧古斯都。為了完成首先統(tǒng)一帝國(guó)西部進(jìn)而統(tǒng)一整個(gè)帝國(guó)的政治雄心，他聯(lián)合帝國(guó)東部皇帝李錫尼共同進(jìn)攻帝國(guó)西部政敵馬克辛迪烏斯，312年徹底擊敗后者，成為西部唯一的皇帝。在完成統(tǒng)一大業(yè)的最后斗爭(zhēng)中，他充分展示了一個(gè)政治家的謀略和才能。他強(qiáng)化對(duì)軍隊(duì)的控制，完善軍事建設(shè)，在其統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，輕徭薄賦，實(shí)行宗教寬容政策，從而極大地加強(qiáng)了自身的實(shí)力。324年，他在帝國(guó)東部阿納多利亞地區(qū)的克里索波利斯將昔日的盟友和妹夫李錫尼擊敗，迫使其投降，后將其處死在塞薩洛尼基。這樣，君士坦丁就成為帝國(guó)唯一的皇帝，完成了統(tǒng)一帝國(guó)的事業(yè)。

勝利后，君士坦丁一世立即著手建立王朝，他一改晚期羅馬帝國(guó)皇帝任命皇位繼承人的擬制血親制度，拋棄了在位皇帝收養(yǎng)“義子”的傳統(tǒng)習(xí)俗，而是任命其兩宮皇后所生的四個(gè)兒子為副皇帝，作為其皇權(quán)繼承人。這一舉措可以被看作是羅馬帝國(guó)皇帝繼承制度的重要改革。在此之前，雖然個(gè)別羅馬帝國(guó)的皇帝曾經(jīng)將皇位傳給其直系親屬，但具體過程仍然沒有超越傳統(tǒng)做法。換言之，羅馬帝國(guó)傳統(tǒng)的繼承制度并沒有發(fā)生變化。君士坦丁的做法是將皇權(quán)當(dāng)作皇帝個(gè)人的私有權(quán)利，皇帝不再是帝國(guó)公民的公仆，因此，皇權(quán)可以也必須像私人財(cái)產(chǎn)一樣傳給具有血緣關(guān)系的后代。

君士坦丁一世即位前曾娶米奈爾維娜為妻，生長(zhǎng)子克里斯普斯，即位后又娶年輕貌美的福斯達(dá)為妻，生三男二女（有資料說三女）。為了維持家天下王朝和傳承皇權(quán)，他于317年3月1日確定其長(zhǎng)子克里斯普斯和次子君士坦丁二世為皇帝繼承人，任命他們?yōu)閻鹑觥５牵挠韬裢覒?zhàn)功卓著、能力超群的長(zhǎng)子卻因被懷疑與其年齡相近的后母福斯達(dá)有染，或因涉嫌某件無(wú)從考證的重大罪案而于326年被突然處決。此事對(duì)君士坦丁一世打擊很大，為保證王朝統(tǒng)治持續(xù)不斷，他先于324年任命第三子君士坦提烏斯二世為愷撒，后于333年任命第四子君士坦斯一世為愷撒，這樣，在其統(tǒng)治晚年，他的三個(gè)兒子均被確定為皇位繼承人。為了防止在他死后幾個(gè)兄弟之間發(fā)生爭(zhēng)奪皇權(quán)的沖突，君士坦丁一世在337年臨病故之前，在尼科米底亞行宮，為其諸子劃分了各自的勢(shì)力范圍，即由君士坦丁二世控制不列顛、高盧和西班牙地區(qū)，君士坦提烏斯二世控制色雷斯、西亞和黑海地區(qū)，由君士坦斯控制意大利、非洲、達(dá)吉亞和馬其頓等地區(qū)。但是，新的皇帝繼承制度并沒有解決政治穩(wěn)定問題，君士坦丁去世后，皇家內(nèi)部即爆發(fā)了兄弟間的廝殺。皇家內(nèi)訌最終導(dǎo)致君士坦丁一世直系血親繼承人和家族男性繼承人大部被殺，王朝最后一任皇帝朱利安是君士坦丁大帝的女婿和侄子。

朱利安（Julian，361—363年在位）332年生于君士坦丁堡，其父是拜占庭帝國(guó)首位皇帝君士坦丁一世的同父異母弟弟。他五歲時(shí)君士坦丁去世，由他的三個(gè)堂兄即位，他們相互爭(zhēng)權(quán)奪利，家族因此陷入血腥的斗爭(zhēng)。其父和其他成年男性親屬均成為斗爭(zhēng)的犧牲品，大多被殺，他則因年幼免遭劫難。他性格古怪，可能與他早年在恐懼中長(zhǎng)大成人有關(guān)。他幼年時(shí)被強(qiáng)迫信仰基督教，但是家人的不幸經(jīng)歷和宮廷中殘暴的斗爭(zhēng)使他對(duì)基督教極為反感，同時(shí)卻對(duì)古代傳統(tǒng)宗教深感興趣，秘密接受了多神教信仰。他繼承皇位后，全力投入國(guó)務(wù)，親自領(lǐng)兵作戰(zhàn)。在位三年期間，他全面恢復(fù)了多神教，使之與基督教同時(shí)并存，其本人則公開參加崇拜阿波羅的宗教儀式，因此引起基督徒的反對(duì)。雖然他在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷取得勝利，但是最終在遠(yuǎn)征波斯的進(jìn)攻戰(zhàn)中，被狂熱的基督徒從背后刺殺暗害，時(shí)年僅31歲。

君士坦丁王朝的建立標(biāo)志著中世紀(jì)拜占庭帝國(guó)王朝歷史的開始。君士坦丁一世制定的政策確定了王朝內(nèi)政外交的方向，不僅在該王朝統(tǒng)治期間得到了貫徹執(zhí)行，而且成為此后幾個(gè)王朝堅(jiān)持的治國(guó)方針。在該王朝的諸項(xiàng)“政績(jī)”中，首先應(yīng)該提到其基督教化政策，其影響極為深遠(yuǎn)，貫穿拜占庭帝國(guó)千余年歷史。

二、君士坦丁的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)

綜合考察君士坦丁一生的政治活動(dòng)，可以大體將其劃分為三個(gè)時(shí)期，即306—312年鞏固皇帝地位和增強(qiáng)其割據(jù)實(shí)力的階段，312—324年擴(kuò)張勢(shì)力進(jìn)而統(tǒng)一帝國(guó)階段和324—337年強(qiáng)化君士坦丁王朝中央集權(quán)階段。

君士坦丁在約克郡被其父部下?lián)砹榈凼菫榈谝粋€(gè)階段的開端。當(dāng)時(shí)，他面臨著險(xiǎn)惡的政治形勢(shì)，一系列緊迫問題亟待解決。當(dāng)時(shí)，各地軍閥割據(jù)勢(shì)力各霸一方，君士坦丁在高盧地區(qū)的權(quán)力受到東方皇帝的威脅，其帝位興廢系于毫發(fā)。早在君士坦提烏斯受命統(tǒng)領(lǐng)高盧大區(qū)兵馬，獨(dú)立治理高盧大區(qū)事務(wù)時(shí)，君士坦丁就被送往戴克里先的宮廷中，名為培養(yǎng)教育，實(shí)為充當(dāng)人質(zhì)，受到嚴(yán)密的監(jiān)視。戴克里先于305年宣布退位后，控制帝國(guó)東部的伽勒俐和君士坦提烏斯分別升任為帝國(guó)東西部皇帝，前者為制約后者，千方百計(jì)阻止君士坦提烏斯父子會(huì)合。君士坦丁作為繼承人原則上應(yīng)被任命為新的愷撒，但是在幕后操縱的太上皇戴克里先卻另外選擇了馬克西米努斯（Maximinus）和塞維魯（Severus）分任帝國(guó)東西部愷撒職務(wù)，繼續(xù)將君士坦丁當(dāng)作人質(zhì)扣留在伽勒俐的宮中，以此制衡君士坦提烏斯的力量。君士坦提烏斯死后，君士坦丁雖然被軍隊(duì)擁立為帝，但是，其地位并不穩(wěn)固。首先，在軍閥割據(jù)的幾大勢(shì)力中，君士坦丁的力量相對(duì)弱小，一則其轄區(qū)高盧地區(qū)比帝國(guó)的伊利里亞、東方和意大利諸大區(qū)疆域小，因開發(fā)晚而相對(duì)貧窮。二則其控制的軍隊(duì)人數(shù)比較少，士兵的素質(zhì)遠(yuǎn)不能與訓(xùn)練有素的其他大區(qū)軍隊(duì)相比。其次，其權(quán)力是通過非法途徑獲得的，被其他皇帝看作是“篡權(quán)”，因此，他必須爭(zhēng)取獲得太上皇戴克里先等人的認(rèn)可。由于君士坦丁的政治地位相當(dāng)脆弱，他必須在諸強(qiáng)中找到強(qiáng)大的支持力量，作為其稱帝的堅(jiān)強(qiáng)后盾。可以說，鞏固稱帝的成果，加強(qiáng)稱帝后的政治地位是君士坦丁在這一時(shí)期最重要的政治目標(biāo)。

君士坦丁為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)，采取了精明的外交手段。他以十分恭敬的口吻致信合法皇帝伽勒俐，稱其為“我的主子”，以表明自己承認(rèn)其最高皇帝的地位，在通報(bào)君士坦提烏斯病故的同時(shí)，提出繼承其父職權(quán)的要求。而后，他積極發(fā)展與退位皇帝馬克西米安的聯(lián)盟關(guān)系，爭(zhēng)取其在帝國(guó)東部部分省區(qū)和意大利的強(qiáng)大勢(shì)力的支持，甚至娶馬克西米安之女福斯達(dá)為妻，通過政治聯(lián)姻擴(kuò)大實(shí)力，終于獲得合法皇帝對(duì)其地位的正式承認(rèn)。

為了擴(kuò)大民眾基礎(chǔ)，他在積極加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)和在高盧地區(qū)推行富國(guó)強(qiáng)兵措施的同時(shí)，通過多項(xiàng)保護(hù)基督徒的法令，明令轄區(qū)軍政官員在對(duì)基督教執(zhí)法中減少流血沖突，爭(zhēng)取民眾支持，從而揭開了其基督教化政策的序幕。他繼位后立即在不列顛、高盧和西班牙等轄區(qū)解除了前朝皇帝頒布的各項(xiàng)迫害基督徒的法令，下令各地軍政官吏停止迫害行動(dòng)，要求他們尊重基督徒的信仰自由。他還利用各種場(chǎng)合以憤怒的口吻斥責(zé)其他大區(qū)的士兵僅僅因?yàn)樾叛霾煌鴮?duì)人民采取野蠻殘暴的行徑。

在君士坦丁對(duì)這幾個(gè)高盧省份實(shí)行有限統(tǒng)治的時(shí)期，他的信奉基督教的臣民一直受到這位君王的權(quán)威和他所制定的法律的保護(hù)。

事實(shí)上，君士坦丁之所以采取保護(hù)基督教的政策并不像一些西方學(xué)者所說，是純粹出于虔誠(chéng)的信仰或因信仰而產(chǎn)生的仁慈，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的總形勢(shì)使然。

當(dāng)晚期羅馬帝國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德上發(fā)生總崩潰的時(shí)候，社會(huì)精神生活也陷入危機(jī)，傳統(tǒng)的自然神和多神教信仰失去了吸引力，人們對(duì)擺脫現(xiàn)世的困苦感到完全絕望，多神教那些

空洞含糊的觀念不能吸引群眾（各種傳統(tǒng)的多神教儀式無(wú)法為民眾提供思想上的安慰），在各種宗教團(tuán)體中，基督教會(huì)在這一方面是無(wú)與倫比的，它不僅有助于精神上的安慰，而且還對(duì)實(shí)際生活的災(zāi)難許以援助和給予真正的援助。

基督教作為一神教適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，比多神教更充分地滿足了社會(huì)各階層的需要，因此迅速發(fā)展，成為跨國(guó)界多民族階級(jí)成分復(fù)雜的世界性宗教。3世紀(jì)末時(shí)，基督教已具有成熟的信仰和教義，有組織嚴(yán)密的教會(huì)，信徒人數(shù)眾多。僅據(jù)249—251年的統(tǒng)計(jì)，羅馬教會(huì)主教就控制著46名長(zhǎng)老、7名會(huì)吏、7名副會(huì)吏和42名低級(jí)神職人員。這一統(tǒng)計(jì)數(shù)字說明基督教此時(shí)不僅擁有眾多信徒，還有專門的神職人員，并形成教階制度，可見基督教已發(fā)展成為重要的宗教組織。在帝國(guó)的東部，基督教的勢(shì)力更為強(qiáng)大，基督教早期歷史上出現(xiàn)的五個(gè)大教區(qū)，除了羅馬教區(qū)外，都在帝國(guó)東部地區(qū)，其中安條克教會(huì)和亞歷山大教會(huì)權(quán)勢(shì)最大，成為獨(dú)立于國(guó)家權(quán)力之外的社會(huì)團(tuán)體。在帝國(guó)各地分散著數(shù)千名高級(jí)教士。特別是在君士坦丁時(shí)代，大批信仰基督教阿里烏派教義的哥特人進(jìn)入帝國(guó)軍隊(duì)，他們構(gòu)成了君士坦丁軍事力量的重要部分。在此形勢(shì)下，君士坦丁作為精明的政治家，必定會(huì)敏感地注意到基督教是可利用的社會(huì)力量，必定會(huì)經(jīng)過反復(fù)權(quán)衡確定將基督教作為其政治斗爭(zhēng)的重要籌碼。

君士坦丁采取保護(hù)基督教政策的另一個(gè)重要因素是他吸取了其前任皇帝鎮(zhèn)壓基督徒失敗的教訓(xùn)。戴克里先曾在伽勒俐的挑動(dòng)下，放棄最初的宗教自由政策，大肆逮捕基督徒，焚燒教會(huì)書籍，搗毀教堂，在全國(guó)范圍內(nèi)展開一場(chǎng)被基督教史學(xué)家稱為有史以來最嚴(yán)重的基督教迫害運(yùn)動(dòng)。但是，帝國(guó)政府的迫害政策并沒有達(dá)到預(yù)想的目的，對(duì)基督教的鎮(zhèn)壓使得社會(huì)秩序更加不穩(wěn)定，多神教徒與基督徒的沖突愈演愈烈。特別是在帝國(guó)東部地區(qū)，政府以強(qiáng)制手段解決宗教信仰問題的做法引起朝野貴族和黎民百姓的分裂，正常的社會(huì)生活受到嚴(yán)重干擾。連伽勒俐也承認(rèn)迫害基督教的政策遭到失敗，因?yàn)椤叭魏伪┱词贡M最大的努力也不能使一個(gè)民族徹底滅絕或者完全消除他們的宗教迷信”，并被迫頒布承認(rèn)基督教是合法宗教的敕令。唯有君士坦提烏斯在高盧轄區(qū)內(nèi)實(shí)行保護(hù)基督徒的政策。君士坦提烏斯溫和的宗教調(diào)節(jié)政策使高盧各省在遍及帝國(guó)的大迫害中獨(dú)享安寧，與伽勒俐迫害基督教政策引起的混亂形成鮮明對(duì)比。這使君士坦丁認(rèn)識(shí)到，對(duì)基督徒實(shí)行迫害是犯了政治策略的重大錯(cuò)誤，只有保護(hù)基督教才能使社會(huì)趨于穩(wěn)定，才能贏得民眾的支持，才能在劍拔弩張的割據(jù)勢(shì)力中逐漸壯大，占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

君士坦丁保護(hù)基督教政策還與穩(wěn)定軍心、鼓舞士氣有密切關(guān)系。從3世紀(jì)末到4世紀(jì)初，在帝國(guó)政治生活中發(fā)揮重要作用的軍隊(duì)基督教化的傾向越來越明顯。據(jù)尤西比烏斯記載，隨著士兵中基督徒人數(shù)的增多，基督教在帝國(guó)軍隊(duì)中的影響迅速增加，由于基督徒士兵的勇敢作戰(zhàn)，帝國(guó)“霹靂兵團(tuán)”在多瑙河流域打敗了日耳曼人。到286年，基督徒士兵已經(jīng)構(gòu)成帝國(guó)東部西班牙兵團(tuán)的主要成分。馬克西米安在執(zhí)行迫害基督徒法令時(shí)，僅在塞比安人軍團(tuán)中就處死6000名基督徒士兵，幾乎引發(fā)大規(guī)模兵變。當(dāng)時(shí)，主要由篤信基督教的蠻族人組成的近衛(wèi)軍興廢君主的事變時(shí)有發(fā)生，軍隊(duì)在皇帝的廢立上發(fā)揮著舉足輕重的作用。正反兩方面的事實(shí)使君士坦丁認(rèn)識(shí)到，若要鞏固其政治地位，就必須取得軍隊(duì)的支持，

若無(wú)軍隊(duì)作他的后盾，他的生命即將難保。

君士坦丁宗教寬容政策在高盧等轄區(qū)易于推行，是以君士坦提烏斯的政策為基礎(chǔ)的。在后者統(tǒng)治時(shí)期，高盧和不列顛軍隊(duì)中的基督徒和多神教徒和平共處，并肩作戰(zhàn)。因此，君士坦丁推行以保護(hù)基督教為主的宗教寬容政策是穩(wěn)定軍心，進(jìn)而鞏固其統(tǒng)治的最好措施。

總之，君士坦丁在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中采取了一切手段積聚力量，為統(tǒng)一帝國(guó)打下了基礎(chǔ)。

三、統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)

君士坦丁統(tǒng)一帝國(guó)的斗爭(zhēng)始于312年，前期以掃除馬克辛迪烏斯和小伽勒俐割據(jù)勢(shì)力為主，后期以剪除李錫尼為主，最終于324年實(shí)現(xiàn)帝國(guó)統(tǒng)一。在此期間，君士坦丁巧妙地利用基督教作為建立政治聯(lián)盟，分化政治對(duì)手以圖各個(gè)擊破和瓦解敵軍，消除分裂割據(jù)勢(shì)力的工具。君士坦丁的基督教政策在統(tǒng)一帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中成為克敵制勝戰(zhàn)略的重要組成部分，這也是他在與其他軍閥較量中棋高一著之處。

312年，君士坦丁進(jìn)軍意大利，揭開了其統(tǒng)一帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。當(dāng)時(shí)，控制帝國(guó)西部的君士坦丁和馬克西米安之子馬克辛迪烏斯（Maxentius Augustus，306—312年在位）分別自立為帝，后者還殺死率兵前往意大利鎮(zhèn)壓的塞維魯皇帝。君士坦丁則通過精明的外交活動(dòng)，于310年被合法皇帝大伽勒俐確認(rèn)為西部皇帝。311年大伽勒俐去世，帝國(guó)政局立即發(fā)生重大變動(dòng)，小伽勒俐出兵占領(lǐng)東方大部地區(qū)，李錫尼則控制巴爾干半島的伊里利亞地區(qū)，在帝國(guó)西部，君士坦丁繼續(xù)轄制高盧大區(qū)，而馬克辛迪烏斯則統(tǒng)治意大利。在這幾股割據(jù)勢(shì)力中，君士坦丁是最有遠(yuǎn)見的政治家，他“遠(yuǎn)交近攻”，聯(lián)合東部軍閥，首先剿滅西部割據(jù)勢(shì)力。他選擇馬克辛迪烏斯作為突破口，主要是出于統(tǒng)一帝國(guó)的戰(zhàn)略步驟的需要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)后者的統(tǒng)治地位最不穩(wěn)固。

事實(shí)上，君士坦丁當(dāng)時(shí)尚未強(qiáng)大到足以統(tǒng)一整個(gè)帝國(guó)的地步，因此他必須聯(lián)合盟友而后各個(gè)擊破政治對(duì)手。君士坦丁利用基督教擴(kuò)大統(tǒng)一帝國(guó)的力量。首先，他通過大力支持基督教的發(fā)展來強(qiáng)化與東部軍閥李錫尼的聯(lián)盟，從而對(duì)馬克辛迪烏斯構(gòu)成兩面夾擊之勢(shì)。君士坦丁還將其妹君士坦提亞嫁給李錫尼，并與后者共同采取保護(hù)和支持基督教的措施。他之所以尋找可靠的盟友，一方面為加強(qiáng)統(tǒng)一帝國(guó)的聯(lián)合武裝力量，另一方面為防止敵對(duì)勢(shì)力結(jié)成聯(lián)盟。他選擇李錫尼則主要因?yàn)槠浠浇陶吲c后者比較一致，可以借此擴(kuò)大反對(duì)馬克辛迪烏斯的共同立場(chǎng)。313年，君士坦丁在米蘭會(huì)晤李錫尼，消除李錫尼對(duì)其政治野心的警惕性，并共同頒發(fā)《米蘭赦令》，明確宣布：

從今以后，所有希望共同遵守基督教信仰的人都將無(wú)條件地被許可自由信仰基督教，其信仰將不受任何騷擾和侵害，我們認(rèn)為下述各點(diǎn)有助于以最完整的方式表明你們所關(guān)心的事情，像你們可能了解的那樣，我們已經(jīng)完全地?zé)o保留地給予所謂基督教權(quán)威人士施行其信仰的權(quán)力。

此后還首次允許基督教會(huì)擁有財(cái)產(chǎn)。正是在李錫尼的有力支持下，君士坦丁首先擊敗了馬克辛迪烏斯，也是在李錫尼的直接打擊下，割據(jù)帝國(guó)東方大區(qū)的小伽勒俐戰(zhàn)敗逃竄，于313年客死小亞細(xì)亞的塔爾蘇斯。其次，君士坦丁利用基督教作為攻擊敵人的輿論工具，瓦解敵軍斗志。他公開指責(zé)馬克辛迪烏斯在意大利殘酷迫害基督徒，并勸說李錫尼派兵參加對(duì)馬氏的進(jìn)攻。他緊緊抓住馬克辛迪烏斯對(duì)基督教殘酷迫害的暴行，大肆攻擊后者違背神意，必遭上帝的懲罰，從而在道義上和心理上瓦解敵人士氣。最終，君士坦丁聯(lián)合李錫尼進(jìn)攻意大利，以9萬(wàn)步兵和8千騎兵在羅馬城附近的米爾萬(wàn)橋徹底擊潰并殺死馬克辛迪烏斯，清除帝國(guó)西部的割據(jù)勢(shì)力，達(dá)到了其統(tǒng)一帝國(guó)西部的階段性政治目標(biāo)。

君士坦丁還注意統(tǒng)一全軍官兵的思想，給統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)披上基督教神圣的外衣，鼓舞士氣，振奮將帥的精神。君士坦丁在進(jìn)軍意大利途中，編造了上帝顯靈托夢(mèng)的神話，公開打出拉伯蘭軍旗，以基督教信仰統(tǒng)一全軍將士的思想。所謂的拉伯蘭旗是一面長(zhǎng)方形旗幟，旗幟上方的橫桿與旗手所持的豎桿及其頂端形成XP的抽象符號(hào)，教會(huì)史學(xué)家認(rèn)為這是希臘文“基督”的前兩個(gè)字母組合。事實(shí)上，XP的字母組合在古羅馬軍隊(duì)中很常見，X可能是高盧古代某種宗教的象征，代表著太陽(yáng)或者雷電，P則意味著太陽(yáng)神的鞭子。君士坦丁賦予他的軍旗以基督教的含義，并做出上帝顯靈的解釋，無(wú)非是企圖使他發(fā)動(dòng)的統(tǒng)一帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)具有神圣的色彩，使其勞師遠(yuǎn)征的戰(zhàn)爭(zhēng)行為歸于天意，是執(zhí)行上帝的旨意，以此掩蓋其稱霸整個(gè)帝國(guó)的政治野心，使普通士兵和廣大民眾支持這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。他選擇拉伯蘭旗作為軍旗，充分表明其精明的宗教政策。因?yàn)檫@面軍旗既包含著基督教信仰的象征，又繼承了古老的宗教傳統(tǒng)，基督徒和多神教徒都可以在XP這個(gè)意義廣泛的符號(hào)中找到適合自己信仰的解釋，基督徒可以把它看作象征耶穌基督的十字架，多神教徒則可以把它理解為舊信仰的復(fù)興。在這一旗幟下，不同信仰的將領(lǐng)士兵都可以實(shí)現(xiàn)其為神靈獻(xiàn)身的理想，都心甘情愿地去戰(zhàn)斗。君士坦丁利用宗教信仰為其統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的政治目的清楚地表現(xiàn)在他為全軍將士確定的星期日祈禱詞中，

我們只把您看作上帝與國(guó)王，我們祈求您給我們幫助，通過您我們贏得勝利，通過您我們戰(zhàn)勝敵人，我們感謝您過去給我們的恩惠，……我們祈禱您永遠(yuǎn)保佑我們不受傷害，保佑皇帝君士坦丁的勝利。

這里一切宗教說詞都是為君士坦丁發(fā)動(dòng)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。

君士坦丁十分注意拉攏上層貴族官吏。當(dāng)時(shí)，基督教在經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展后，其教義中原有的代表下層受壓迫受剝削民眾的思想內(nèi)容逐漸被逆來順受、強(qiáng)調(diào)服從的教義所代替，

主教制與教階制的萌芽，說明教會(huì)已經(jīng)牢固地被控制在富有階級(jí)手中。此后，基督教通過教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人和教父進(jìn)一步向羅馬奴隸主政權(quán)靠攏，他們?cè)诮M織上實(shí)行主教制，……在思想上神化羅馬皇帝和奴隸制度，從理論上論證基督教與羅馬帝國(guó)利益的一致性，……在行動(dòng)上，不斷向羅馬皇帝寫效忠信，表白基督教忠于帝國(guó)政府。

基督教與羅馬帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的合流有助于許多元老、貴族、富人和各級(jí)官吏成為信徒。這使君士坦丁逐漸認(rèn)識(shí)到，基督教在人民中間傳播的仁愛、道德和無(wú)條件服從與依順的福音精神，正是他可以利用的思想工具，也是他借以拉攏帝國(guó)上層階級(jí)的工具。基督教在之前多次官方的迫害中，特別是在意大利地區(qū)，非但沒有從此銷聲匿跡，反而更加壯大，不僅人數(shù)增加，而且發(fā)展成為更加團(tuán)結(jié)、凝聚力更強(qiáng)、成分更加復(fù)雜的群體，和最“有活力的宗教”，吸引越來越多的上層人士皈依基督教。君士坦丁在高盧的宮廷中有許多重要官員信奉基督教，神學(xué)家拉克坦提烏斯擔(dān)任君士坦丁長(zhǎng)子克里斯普斯的家庭教師，并成為君士坦丁身邊無(wú)話不談的密友。君士坦丁的家眷大多是基督徒或基督徒的保護(hù)人，在其宮廷和軍隊(duì)中，基督徒擔(dān)任重要的軍政官職。正因?yàn)槿绱耍刻苟橼A得帝國(guó)社會(huì)上層軍政貴族的支持，也必須采取支持基督教的政策。

君士坦丁于312年戰(zhàn)勝馬克辛迪烏斯后，便開始策劃消滅最后的割據(jù)勢(shì)力李錫尼的計(jì)劃。同年戴克里先的去世使控制帝國(guó)霸權(quán)的兩巨頭的矛盾迅速激化，上升為帝國(guó)政局的焦點(diǎn)。314年，君士坦丁與李錫尼之間爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，君、李聯(lián)盟隨即瓦解，野心勃勃的君士坦丁開始掃除建立君主專制的最后障礙。君士坦丁雖然與李錫尼共同頒發(fā)了《米蘭赦令》，但是，他只是把雙方的合作看作各個(gè)擊破政治對(duì)手的權(quán)宜之計(jì)。314年，君士坦丁將其妹阿納斯塔西亞嫁給他任命的愷撒瓦西亞努斯，隨即向李錫尼提出領(lǐng)土要求，致使他們之間的矛盾進(jìn)一步激化。當(dāng)李錫尼拒絕君士坦丁的要求時(shí)，他立即派遣數(shù)萬(wàn)大軍進(jìn)攻伊利里亞地區(qū)，并在西巴利斯戰(zhàn)役和馬爾迪亞戰(zhàn)役中重創(chuàng)數(shù)萬(wàn)敵軍，使李錫尼軍隊(duì)主力元?dú)獯髠?img alt="〔古羅馬〕左西莫斯：《歷史》第2卷，第90—94頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/C83867/12500608504048606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755610411-XU4SlABtJVanGf5kHlW8d3e0slNUeC0P-0-73dcf6eb9f0f3ce46421cc55954c2fbe">失敗后的李錫尼不甘淪落為君士坦丁的副皇帝，“他不再追隨好人，而是瘋狂地干起殘忍暴君之邪惡的所作所為”，并將其失敗歸罪于基督徒，特別是對(duì)君士坦丁大力支持的基督教恨之入骨，暗中將其宮中的基督徒流放他鄉(xiāng)，或投入監(jiān)獄，并下令清洗軍隊(duì)中的基督徒將士，剝奪所有曾持有基督教信仰的貴族和軍官的頭銜和軍階，指令任何人不得探視基督教囚徒，否則將遭到同樣的監(jiān)禁。他要求所有官員參加多神教獻(xiàn)祭，否則將被解職，還秘密處死許多德高望重的基督徒貴族，以懲罰他們對(duì)君士坦丁的崇拜，帝國(guó)東部的基督教教堂大都被搗毀或關(guān)閉。李錫尼對(duì)基督教的迫害為君士坦丁提供了發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的借口，他利用基督教作為其最終完成帝國(guó)政治統(tǒng)一的工具。君士坦丁蓄勢(shì)待發(fā)，等待李錫尼在基督教政策上犯錯(cuò)誤，使其獲得消滅最后一個(gè)政治對(duì)手的口實(shí)。君士坦丁以懲罰“強(qiáng)迫基督徒獻(xiàn)祭的人”為借口，向李錫尼宣戰(zhàn)。君士坦丁發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)因此被看作是基督教圣戰(zhàn)，甚至連李錫尼的基督教臣民也在為君士坦丁的勝利祈禱。323年，君士坦丁以基督徒的解放者身份揮師東進(jìn)，7月3日在亞得里亞堡戰(zhàn)役中大敗李錫尼。而后，繼續(xù)追擊李錫尼，在東方大區(qū)阿納托利亞地區(qū)的克里索波利斯戰(zhàn)役中徹底打敗李錫尼，后將其處死于塞薩洛尼基。

君士坦丁在統(tǒng)一帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中充分調(diào)動(dòng)各種因素，擴(kuò)大消滅分裂割據(jù)勢(shì)力的陣營(yíng)，按照其統(tǒng)一帝國(guó)斗爭(zhēng)的政治需要，有步驟地打出支持基督教的旗號(hào)，最終達(dá)到了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的專制君主統(tǒng)治的目的。

四、基督教政策

君士坦丁在完成帝國(guó)統(tǒng)一，建立君士坦丁王朝專制統(tǒng)治后，其政治生涯達(dá)到鼎盛時(shí)期，此后便大力維護(hù)專制皇權(quán)，著力建設(shè)中央集權(quán)的政治制度，并大力推行基督教化政策，其核心是維護(hù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，緩和宗教矛盾，防止發(fā)生動(dòng)亂，強(qiáng)化中央集權(quán)。

君士坦丁首先將基督教當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其政令統(tǒng)一和專制統(tǒng)治的工具。他在一封信中明確表達(dá)了這種愿望：

我渴望您（上帝）的子民和平相處，為了我們共同的世界和所有人的良知不要彼此分裂。讓那些迷失在錯(cuò)誤中的人與篤信上帝的人同樣享有和平與安定。讓所有的人復(fù)歸友愛，這足以使他們走上正路。不要讓任何人再擾亂他人，讓每個(gè)人做他想做的事。……朕本人擁有您最榮耀的真理的寶庫(kù)，這是您賜予我的自然財(cái)富，而朕祈求他人也通過普遍的和諧得以享受快樂。

作為統(tǒng)一帝國(guó)的皇帝，君士坦丁一改其與對(duì)手征戰(zhàn)時(shí)的面孔，大談“和平”、“安定”、“和諧”和“友愛”，其利用基督教實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)制統(tǒng)治的目的表現(xiàn)得非常明顯。在這一思想指導(dǎo)下，君士坦丁積極地利用基督教教會(huì)協(xié)助恢復(fù)帝國(guó)行政管理系統(tǒng)，他將1800名主教分派到各行省，其中1000名在東部，800名在西部，行使官方任命的司法和宗教權(quán)力，從而使

一種新的永久性的，始終受人尊敬但有時(shí)十分危險(xiǎn)的神職官員便在教會(huì)和國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生了。

他利用這樣一套管理機(jī)構(gòu)有效地控制了龐大帝國(guó)社會(huì)的精神生活，主教之下的各級(jí)神職人員的活動(dòng)范圍深入到村莊農(nóng)戶。

為了徹底消除分裂割據(jù)殘余勢(shì)力，君士坦丁對(duì)李錫尼的政策進(jìn)行大刀闊斧的改革，廢除了李氏頒行的各項(xiàng)法令，恢復(fù)基督教的所有免稅權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、司法審判權(quán)、接受捐贈(zèng)權(quán)等各種特權(quán)，大批流亡或被流放的基督教人士從窮鄉(xiāng)僻壤、礦井鹽場(chǎng)回到家鄉(xiāng)，監(jiān)獄中的基督教囚徒也榮歸故里，被賣為奴的基督徒再度成為人民熱烈歡迎的信仰英雄。他還使被解雇的基督徒官?gòu)?fù)原職，并解除軍隊(duì)中對(duì)基督徒士兵的禁令。同時(shí)，君士坦丁利用基督教問題大肆鎮(zhèn)壓李錫尼的部下，其中許多人被判處死刑，有的甚至未經(jīng)審判便遭殺戮。曾經(jīng)受到李錫尼支持的多神教也因此遭到壓制，而長(zhǎng)期控制君士坦丁堡及安條克兩大教區(qū)的基督教阿里烏派，也因?yàn)樵?jīng)支持過李錫尼而被君士坦丁主持召開的尼西亞基督教大會(huì)宣判為異端。事實(shí)上，他對(duì)阿里烏派那些晦澀的神學(xué)所知甚少，“這位皇帝的行為完全為一時(shí)沖動(dòng)所決定，而并無(wú)任何宗教指導(dǎo)原則”。

君士坦丁利用基督教統(tǒng)一人民的思想，強(qiáng)化專制皇權(quán)的精神統(tǒng)治。他千方百計(jì)使臣民中大批基督徒擁護(hù)其皇權(quán)。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，3世紀(jì)末，東部的基督徒占人口總數(shù)的1/10，西部占1/15。他繼承了戴克里先時(shí)代流行的君權(quán)神授理論，只不過將多神改為上帝，將對(duì)阿波羅的信仰變?yōu)閷?duì)耶穌基督的信仰，宣稱其對(duì)世界的統(tǒng)治權(quán)來自上帝，“公眾認(rèn)為他是被上天派來統(tǒng)治人世的說法滿足了他的虛榮，他的成功又使他有理由相信自己享有的最高統(tǒng)治權(quán)來自神授，而這種權(quán)力卻是以基督啟示的真實(shí)性作為基礎(chǔ)的”。

在選擇和新建東羅馬帝國(guó)首都（拜占庭）時(shí)，他再次祭起上帝的靈旗，宣稱他是按照“上帝的意旨”確定“新羅馬”在博斯普魯斯海峽的拜占庭古城。在他親自跑馬圈定新城城址時(shí)，對(duì)大批隨從官員宣布他是跟從“在我前面引路的不可見的神靈（上帝）”，從而使他大興土木建立新都的行為蒙上了神圣的色彩，他本人則成為上帝意志的執(zhí)行者。新建的君士坦丁堡中心廣場(chǎng)上聳立的高大的皇帝雕像右手不僅持有象征統(tǒng)治世界的球體，而且有象征君權(quán)神授的十字架。他還從維護(hù)統(tǒng)一帝國(guó)的政治需要，加強(qiáng)對(duì)基督教的控制和利用。無(wú)論是主張三位一體信條的基督教正統(tǒng)派，還是主張基督神性高于人性的阿里烏派，甚至多神教徒，只要擁護(hù)君士坦丁王朝統(tǒng)治，只要效忠皇帝本人，都將獲得他的保護(hù)和重用。他公開致信基督教各派，認(rèn)為他們都是“共有同一個(gè)上帝、同一種宗教、同一種禮拜儀式的基督教教徒，沒有理由因?yàn)槿绱藷o(wú)關(guān)緊要的一點(diǎn)意見分歧而分裂為幾派”。

在他看來，帝國(guó)東部如火如荼的宗教爭(zhēng)端已經(jīng)嚴(yán)重影響了其臣民的思想統(tǒng)一。為了減少因神學(xué)爭(zhēng)論造成的社會(huì)分裂，君士坦丁在宣判阿里烏派為異端的尼西亞會(huì)議之后不到三年，就暗中解除了對(duì)該派的迫害，“表現(xiàn)出了同情，甚至縱容。放逐令被撤銷了，……（阿里烏派領(lǐng)袖）尤西比烏斯也官?gòu)?fù)原職，仍舊登上了他被屈辱地趕下臺(tái)的大教長(zhǎng)的寶座”，阿里烏本人則成了基督教的英雄。君士坦丁在阿里烏派問題上的朝令夕改，恰恰說明君士坦丁是從其政治需要出發(fā)處理基督教神學(xué)爭(zhēng)論。為了緩和神學(xué)爭(zhēng)論引發(fā)的教派對(duì)立和社會(huì)矛盾，他取消教派爭(zhēng)論，將基督教教士視為命根子的神學(xué)教義玩弄于股掌之間。

同樣，君士坦丁在大力扶植基督教時(shí)并沒有大張旗鼓地迫害多神教，特別是在他成為帝國(guó)唯一皇帝后，主動(dòng)調(diào)整了對(duì)多神教的政策，頒布法令允許多神教徒“定期實(shí)施腸卜祭祀活動(dòng)，（他的皇帝）紋章上都鑄有朱庇特和阿波羅、瑪斯和赫丘利的圖像和象征”。

帝國(guó)各地的多神教神廟仍然擁有大量的財(cái)富，享有帝國(guó)的饋贈(zèng)和特權(quán)，其信徒甚至還可以公開舉行傳統(tǒng)的宗教儀式和祭祀。君士坦丁力圖使多神教徒和基督徒之間能融洽相處。他針對(duì)帝國(guó)東部基督教勢(shì)力較大和帝國(guó)西部古羅馬傳統(tǒng)多神教勢(shì)力較大的實(shí)際情況，采取對(duì)兩者支持力度和方式有所區(qū)別的宗教措施。顯然，君士坦丁對(duì)當(dāng)時(shí)帝國(guó)社會(huì)多種宗教信仰流行的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識(shí)，因此在推行其宗教政策中力圖保持一種沒有傾向性的最高仲裁權(quán)，在實(shí)際行動(dòng)中極力消除宗教對(duì)立。這也可以解釋他為何宣稱皈依基督教而沒有受洗，直到臨終前才接受洗禮，其原因在于，他以此防止因其公開表明宗教傾向而引起動(dòng)亂，防止任何教派利用為皇帝洗禮的機(jī)會(huì)在宗教爭(zhēng)端中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。因此，他成為帝國(guó)唯一皇帝后一直強(qiáng)調(diào)宗教中立，不使自己成為任何一派的教徒，而是超乎所有派別的最高仲裁者，對(duì)他們進(jìn)行總體控制。另外，君士坦丁一再推遲受洗是為了保證世俗政權(quán)的獨(dú)立性和統(tǒng)治權(quán)的完整。因?yàn)椋坏┙邮芟炊Y，就成為受到教會(huì)控制的基督徒，其至高無(wú)上的皇權(quán)將受到教會(huì)的制約，教會(huì)就有凌駕于皇權(quán)之上的危險(xiǎn)，這是與其建立君主專制的愿望背道而馳的。

君士坦丁在扶植基督教的同時(shí)，還對(duì)其嚴(yán)加控制，使教會(huì)成為國(guó)家機(jī)器的一部分，他親自過問教義神學(xué)、禮儀活動(dòng)、人事安排，所有基督教的重大事務(wù)都必須有利于他對(duì)統(tǒng)一帝國(guó)的統(tǒng)治。在325年召開的尼西亞宗教會(huì)議上他不僅直接干預(yù)《尼西亞信經(jīng)》的制定，還確立了皇帝對(duì)教會(huì)的“至尊權(quán)”。基督教吸引君士坦丁關(guān)注的不是它的教義，而是它的統(tǒng)一性，而統(tǒng)一的教會(huì)能夠?yàn)榻y(tǒng)一的帝國(guó)提供穩(wěn)定的、和平的精神生活方式，這對(duì)于一心強(qiáng)化專制皇權(quán)的君士坦丁是急需的。統(tǒng)一與穩(wěn)定是君士坦丁建立統(tǒng)一帝國(guó)不可或缺的，他確信假如能引導(dǎo)人們?cè)谛拍钌下?lián)合起來，“公共事務(wù)的處理將相當(dāng)容易”，所以他極力控制各地教會(huì)。當(dāng)他得知亞歷山大教區(qū)發(fā)生神學(xué)爭(zhēng)論后，立即進(jìn)行干預(yù)，而他真正關(guān)心的不是神學(xué)是非，而是對(duì)統(tǒng)一穩(wěn)定的教會(huì)的控制。當(dāng)宗教爭(zhēng)論出現(xiàn)失控的可能時(shí)，他立即主持召開宗教會(huì)議，會(huì)議的核心任務(wù)不是解決紛爭(zhēng)，而是統(tǒng)一信仰和宣布皇帝在教會(huì)中的最高地位及至尊權(quán)，包括召集宗教大會(huì)權(quán)、教職任免權(quán)、教義解釋權(quán)、爭(zhēng)端仲裁權(quán)等。在尼西亞會(huì)議上，君士坦丁以基督教首腦的身份主持會(huì)議，并致以簡(jiǎn)短的開幕詞，呼吁各地主教恢復(fù)教會(huì)團(tuán)結(jié)，因?yàn)橹挥猩系鄣男磐絺儓F(tuán)結(jié)在和平的環(huán)境中，帝國(guó)才能長(zhǎng)治久安。他嚴(yán)密地控制會(huì)議的進(jìn)程，并將其意志變成會(huì)議的主題，一切均按他的預(yù)先安排進(jìn)行。尼西亞會(huì)議的召開，表明君士坦丁已經(jīng)在神學(xué)教義、教會(huì)組織等根本問題上控制了基督教，使基督教在實(shí)質(zhì)上完全成為君士坦丁統(tǒng)治帝國(guó)的精神工具。一些學(xué)者因此認(rèn)為“尼西亞會(huì)議標(biāo)志著原始基督教的質(zhì)變，實(shí)質(zhì)上已成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教”。

總而言之，君士坦丁的基督教政策雖然靈活多變，但萬(wàn)變不離其宗，即為其建立和維護(hù)君主專制統(tǒng)治的政治目的服務(wù)，他將基督教當(dāng)作能使“自己一躍而為羅馬世界專制皇帝的最好手段”。

五、“新羅馬”的建成

建立東都“新羅馬”是君士坦丁一世的又一重大舉措。

新都的前身是古希臘商業(yè)殖民城市拜占庭。公元前7世紀(jì)前半期，富于進(jìn)取精神的希臘商人積極開拓海外商業(yè)殖民城邦，其足跡遍及地中海和黑海沿岸，拜占庭即是其中的一個(gè)殖民城市。起初，他們?cè)诓┧蛊蒸斔购{的亞洲一側(cè)建立了察爾西頓城，幾年后，又在察爾西頓城對(duì)面的歐洲一側(cè)建立起新的商業(yè)據(jù)點(diǎn)，并使用其首領(lǐng)柏扎思的名字為新城命名，稱拜占庭城（Βυζáντιν）。此后數(shù)百年，特別是在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，拜占庭城發(fā)揮了重要作用，對(duì)此，古希臘“歷史之父”希羅多德（Herodotus，公元前485—前425年）曾做過記載。地理學(xué)家斯特拉波（Strabo，公元前63—公元21年）和古羅馬史家塔西佗（Tacitus，約56—120年）等古典作家都對(duì)拜占庭城做過描述。古代許多軍事將領(lǐng)很早即注意到其特殊的地理位置所具有的重要的經(jīng)濟(jì)和軍事戰(zhàn)略意義，古代波斯國(guó)王薛西斯一世（Xerxes，約公元前519—前465年）手下大將邁加比佐斯就嘲笑察爾西頓城的居民有眼無(wú)珠，竟然沒有認(rèn)識(shí)到拜占庭城得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。但是，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，拜占庭城的發(fā)展卻受到極大限制，特別是在194年，羅馬皇帝塞維魯（L.Septimius Severus，193—211年在位）為報(bào)復(fù)該城居民支持其政治死敵尼格爾（Niger，？—194年），幾乎將它夷為平地。直到4世紀(jì)初，它仍然沒有從這次破壞中恢復(fù)過來。

一百三十年后，這個(gè)慘遭破壞的城市迎來了它的輝煌時(shí)代。當(dāng)時(shí)，作為羅馬帝國(guó)杰出政治家的君士坦丁一世充分認(rèn)識(shí)到帝國(guó)東部地區(qū)在增強(qiáng)其統(tǒng)治實(shí)力中的重要性，他獨(dú)具慧眼，力排眾議，在薩爾底卡（今索非亞）、帖撒羅尼迦（今塞薩洛尼基）、尼科米底亞和特洛伊等大城中選定拜占庭城作為建設(shè)新都的城址。事實(shí)上，早在戴克里先時(shí)代，遷都的意見即提上皇帝的議事日程，戴克里先雖然長(zhǎng)期定居?xùn)|方的尼科米底亞行宮，但是未及實(shí)施遷都的計(jì)劃。君士坦丁一世擊敗所有對(duì)手、統(tǒng)一帝國(guó)后，帝國(guó)東西部的形勢(shì)發(fā)生了很大變化，遷都的計(jì)劃勢(shì)在必行。

君士坦丁為確定新都日思夜想、頗費(fèi)了一番心思，以致在夢(mèng)中見到了“神跡”幫助他最終確定了新都的城址。他選擇古城拜占庭為新都是有其道理的，因?yàn)檫@座城市確實(shí)占盡了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)地理和軍事戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。它坐落在博斯普魯斯海峽歐洲一側(cè)的小山丘上，南臨馬爾馬拉海，北靠“黃金角”海灣，東面扼制博斯普魯斯海峽，控制赫力斯滂（今達(dá)達(dá)尼爾）海峽，把守馬爾馬拉海北向黑海出口，西面居高臨下俯瞰色雷斯平原，易守難攻。不僅如此，這里還是羅馬帝國(guó)重要的軍事大道埃格南地亞大道和小亞細(xì)亞地區(qū)軍事公路的匯合點(diǎn)，是通向亞洲的必經(jīng)之地。同時(shí)，由于它控制黑海經(jīng)由愛琴海進(jìn)入地中海的水上交通要道，因此具有重要的戰(zhàn)略意義。此外，拜占庭城北的“黃金角”海灣是一個(gè)條件極佳的自然港灣，全長(zhǎng)約10公里，主航道寬約460米，并有多處分支水巷，可供船只停泊。自古以來，這里便成為世界各地商船匯集的地方，給當(dāng)?shù)鼐用駧碡?cái)富，故被稱作“黃金角”。由于拜占庭古城優(yōu)越的地理位置，未來的新都可以憑借一面靠山兩面臨水防御來自各方面的進(jìn)攻，又可以利用便利的水陸交通發(fā)展商業(yè)，滿足新都的物質(zhì)需求。

324年，君士坦丁一世發(fā)布命令興建“新羅馬”，并任命重臣著手進(jìn)行建筑工程的準(zhǔn)備工作。為了在最短的時(shí)間里完成新都的建設(shè)，君士坦丁下令建立專門學(xué)校大量培養(yǎng)當(dāng)時(shí)急需的各類建筑人才。次年，建筑工程正式開工。君士坦丁一世對(duì)這項(xiàng)工程極為重視，他親自跑馬勘測(cè)、圈定城市界標(biāo)。當(dāng)時(shí)，他的隨從官員對(duì)他確定的城市的巨大面積感到驚訝，疑惑不解地問道：“我的陛下，您將繼續(xù)往前走多遠(yuǎn)？”他回答說：“我要繼續(xù)走下去，直到在我前面引路的神認(rèn)為合適停下為止。”此后，他調(diào)集帝國(guó)各地的建筑師和能工巧匠，按照羅馬城的樣式和規(guī)模精心設(shè)計(jì)，全面建設(shè)。大量的奇石異物從各地運(yùn)到工地，無(wú)數(shù)古代的建筑和藝術(shù)杰作被拆除，強(qiáng)行從羅馬、雅典、亞歷山大、以弗所和希臘各地運(yùn)往拜占庭城，黑海沿岸原始森林的優(yōu)質(zhì)木材、愛琴海島嶼出產(chǎn)的各色大理石源源不斷運(yùn)抵黃金角海灣。為了加快施工進(jìn)度，他特地調(diào)動(dòng)4萬(wàn)哥特士兵投入建筑工程。

經(jīng)過五年精心施工，新都基本完工，古城拜占庭蕩然無(wú)存，一座規(guī)模宏大、豪華典雅的“新羅馬”坐落在博斯普魯斯海峽岸上，新羅馬的面積超過舊城十幾倍。在舊城原址的小山丘上豪華的皇宮拔地而起，大理石屋面、陽(yáng)臺(tái)和柱廊在金色的陽(yáng)光和蔚藍(lán)的大海襯托下使整個(gè)建筑群顯得格外典雅莊重。大皇宮由幾個(gè)比鄰的獨(dú)立宮院組成，內(nèi)有各種大殿、宮室、花園和柱廊，是君士坦丁堡最豪華的建筑群。皇宮里有地下通道與大賽場(chǎng)相通，從皇家花園通過一個(gè)大理石碼頭直達(dá)馬爾馬拉海。大皇宮占地60多萬(wàn)平方米，占據(jù)城內(nèi)最高的山丘，是全城的制高點(diǎn)。以此為三角形城區(qū)的頂點(diǎn)，城墻沿黃金角海灣和馬爾馬拉海岸向西延伸約4300米，與城西的君士坦丁城墻連接，面積達(dá)8平方公里。根據(jù)史家統(tǒng)計(jì)，在城區(qū)內(nèi)集中了大量?jī)?yōu)美的建筑，除了大皇宮外，還有元老院議事大廈、公共學(xué)堂、大賽場(chǎng)、兩座劇場(chǎng)、8個(gè)豪華的公共浴池、153個(gè)私人浴池、52道沿街柱廊、5座囤糧谷倉(cāng)、8條引水渠道、4座用于集會(huì)和法院公審的大廳、14所教堂、14座宮殿和4388座私人擁有的貴族官邸。其面積和規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了故都羅馬，也超過了古代的巴比倫、雅典，中世紀(jì)的倫敦和巴黎，成為中世紀(jì)西方世界第一大城。在這巨大的空間里，原來的舊城墻被改建為高大的皇城城墻，城門塔樓正對(duì)西方的寬廣大道。大道南側(cè)修建起巨大的大賽場(chǎng)，完全仿照羅馬競(jìng)技場(chǎng)的式樣，但比羅馬的大賽場(chǎng)還長(zhǎng)40米左右，賽車道可容八輛馬車并排奔跑。場(chǎng)內(nèi)均勻地分布著許多立柱和方尖碑，賽場(chǎng)中央聳立的是從埃及運(yùn)來的古埃及方尖碑，立柱上則裝飾著各種雕像。可容納數(shù)萬(wàn)人的看臺(tái)用花崗巖分區(qū)建造，外墻則由四層拱形門廊構(gòu)成，上面裝飾著精美的大理石雕刻。沿柱廊拱衛(wèi)的麥西大道繼續(xù)向西，圓形的君士坦丁廣場(chǎng)周圍矗立著一大片公共建筑群，是公眾從事商業(yè)和政治活動(dòng)的第一大中心。這里，最高大雄偉的建筑是帝國(guó)議會(huì)和元老院，十幾級(jí)大理石臺(tái)階是政要顯貴、文人墨客向公眾闡述政治見解和顯露文學(xué)天賦的論壇。廣場(chǎng)中心聳立著數(shù)十米高巨型花崗石圓柱，坐落在白色大理石基座上，圓柱直徑約3.2米，頂端是從雅典運(yùn)來的高大的阿波羅銅像。而稍后在該廣場(chǎng)西側(cè)建立的塞奧多西廣場(chǎng)呈方形，是多條重要的羅馬軍事大道的匯合點(diǎn)，也是全城最大的集市貿(mào)易區(qū)。這里作坊店鋪遍布，商號(hào)錢莊比鄰，衣食住行，應(yīng)有盡有，分區(qū)設(shè)立，井井有條，形成了方圓數(shù)里的商業(yè)區(qū)。向西南伸展的麥西大道是舉世聞名的大理石柱廊大道，兩側(cè)有巍峨的市政廳，森嚴(yán)的將軍府和國(guó)庫(kù)，文雅的國(guó)家圖書館和優(yōu)雅的貴族宅區(qū)。在這里，風(fēng)格各異的羅馬貴族庭院也按羅馬城式樣建筑，以便吸引各地名門顯貴。全城主要街道、廣場(chǎng)和建筑物前都布滿了精彩絕倫的藝術(shù)品。城市最西側(cè)建立的君士坦丁城墻長(zhǎng)約3000米，是第一道城防，數(shù)十年后加修的塞奧多西城墻則構(gòu)成了第二道城防。

330年5月11日，君士坦丁一世親自主持了盛大的新都落成典禮，拉開了持續(xù)40天的慶祝活動(dòng)的序幕。人們熱烈慶祝君士坦丁堡的建成，載歌載舞，徹夜狂歡，頌揚(yáng)君士坦丁一世的萬(wàn)世功德。因此，又把“新羅馬”稱為“君士坦丁堡”，意即“君士坦丁的城市”。此后，帝國(guó)政府采取了一系列措施提高新都的地位，使新都迅速發(fā)展成為歐洲和地中海世界第一大城。君士坦丁一世曾親自批準(zhǔn)羅馬貴族免費(fèi)遷入新都貴族住宅，君士坦丁堡元老院也獲得了與羅馬舊元老院同等的法律地位。君士坦丁還鼓勵(lì)和命令原羅馬城騎士以上的貴族全部遷居新都。這一系列特殊政策極大地推動(dòng)了新都的發(fā)展，城市人口急劇增長(zhǎng)，在數(shù)十年內(nèi)，君士坦丁堡城區(qū)居民達(dá)到幾十萬(wàn)人。現(xiàn)代拜占庭學(xué)家根據(jù)該城市糧食進(jìn)口的記載粗略估計(jì)，4世紀(jì)末時(shí)君士坦丁堡人口為50萬(wàn)—100萬(wàn)。在整個(gè)中世紀(jì)的歐洲，這一數(shù)字都是首屈一指的，甚至到13、14世紀(jì)，歐洲最富有的威尼斯僅有20萬(wàn)人口。

君士坦丁堡是帝國(guó)行政中心所在地，大皇宮則是全帝國(guó)的神經(jīng)中樞和心臟，一切政令都從這里發(fā)出，通過遍布帝國(guó)的公路網(wǎng)，傳送到各地。在皇家驛道上經(jīng)常來往著信使和受委派的高級(jí)地方官吏，他們隨時(shí)將帝國(guó)各地的軍事和政治情報(bào)送入大皇宮，也帶著皇帝和朝廷的命令奔赴各地。特別是標(biāo)有“軍情”標(biāo)志的流星信使馬不停蹄地奔馳在各驛站之間，在很短的時(shí)間里，即可以將首都發(fā)出的命令送到最遠(yuǎn)的邊區(qū)。作為帝國(guó)權(quán)力核心的新都迅速吸引了地中海世界的大小政客，他們懷著不同目的和愿望，紛紛遷居到新都。即使是已被派往各地的官員也在首都留有宅府和家眷，這既是中央政府的命令，也是他們的愿望，因?yàn)楸３峙c權(quán)力中樞的密切聯(lián)系將有利于他們?cè)谑送旧系陌l(fā)展。

君士坦丁堡的政治中心作用決定了它在宗教、文化等社會(huì)生活方面的特殊地位。3、4世紀(jì)，在帝國(guó)境內(nèi)形成的羅馬、亞歷山大、耶路撒冷、安條克和拜占庭城教區(qū)，代表基督教最強(qiáng)大的幾股勢(shì)力，其中新都君士坦丁堡的宗教地位迅速上升，從排名最后到排名第一。在皇帝們的支持下，很快即獲得了和羅馬同等重要的地位，甚至在許多方面超過了羅馬，君士坦丁堡大教長(zhǎng)也因此成為東部各教區(qū)的首領(lǐng)。由于皇帝們嚴(yán)密控制教會(huì)事務(wù)，所以，帝國(guó)各地教會(huì)的主教，包括羅馬的主教都隨時(shí)聽候皇帝的召喚，或到首都參加會(huì)議，或面君接受皇帝的訓(xùn)示。與此同時(shí)，新都迅速發(fā)展成為歐洲和地中海最大的文化中心。這里安全舒適的環(huán)境和繁榮昌盛的城市生活吸引著整個(gè)帝國(guó)的知識(shí)界，原先聚集在羅馬城的文人學(xué)者和分散在各地的知識(shí)分子紛紛涌入新都。語(yǔ)法學(xué)家和哲學(xué)家來到首都建立起語(yǔ)言學(xué)校，向貴族子弟傳授古希臘和羅馬語(yǔ)言知識(shí)，因?yàn)橐髡b古典詩(shī)篇和名著既是當(dāng)時(shí)的時(shí)髦風(fēng)雅，也是從政為官的基本要求。藝術(shù)工匠來到這里開設(shè)作坊，廣招當(dāng)時(shí)急需的建筑和藝術(shù)學(xué)徒，承包和制作大量建筑所需的藝術(shù)品，他們從最初仿造古希臘的繪畫雕刻發(fā)展到創(chuàng)作具有獨(dú)特風(fēng)格的宗教作品。法學(xué)家也開辦了法律學(xué)校，培訓(xùn)帝國(guó)官員，提供大量急需的司法人才。國(guó)家還規(guī)定，通過全國(guó)性考試，招賢納才，選擇和任命國(guó)立學(xué)校教師。為了整理古代圖書，帝國(guó)政府聘請(qǐng)了許多著名學(xué)者翻譯注釋古希臘羅馬時(shí)代的重要文獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的君士坦丁堡尚古之風(fēng)極盛，學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)、搜集抄寫古籍蔚然成風(fēng)，研究古代哲學(xué)和戲劇、鉆研古代文法和修辭也成為知識(shí)界的“熱門”。正是在這個(gè)熱潮中，形成了以中世紀(jì)希臘語(yǔ)為基礎(chǔ)的拜占庭譯本的古典文獻(xiàn)和以亞歷山大柯普特語(yǔ)為基礎(chǔ)的譯本。首都文化生活極為豐富，除了定期舉行的大型賽車和體育競(jìng)賽外，各個(gè)劇場(chǎng)經(jīng)常上演傳統(tǒng)劇目，各種新節(jié)日也常常把君士坦丁堡人帶入不夜的狂歡之中。君士坦丁堡特殊的文化環(huán)境使它成為地中海世界和歐洲各國(guó)王公貴族及其弟子向往的求學(xué)之地，來自各國(guó)的年輕人和拜占庭學(xué)生一同在君士坦丁堡各所學(xué)校中接受教育。

君士坦丁堡活躍的經(jīng)濟(jì)生活是其重要的政治、文化和宗教生活的基礎(chǔ)。在城區(qū)中心地帶建立的巨大商業(yè)區(qū)，匯集著全國(guó)各地的商品和來自世界各地的珍奇貨物，街道上各種膚色的商賈身著各國(guó)服裝來來往往，集市上人們用各種語(yǔ)言進(jìn)行交易，“黃金角”海灣中則停泊著各國(guó)各地的船只，拜占庭金幣成為各國(guó)商人從事交易的國(guó)際硬通貨。帝國(guó)的各類作坊和工場(chǎng)大多集中在大皇宮內(nèi)或附近地區(qū)，著名的皇家絲織廠和鑄幣廠就在皇宮內(nèi)，而兵器和金銀加工場(chǎng)則散布在全城不同地方，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)使君士坦丁堡的經(jīng)濟(jì)地位進(jìn)一步提高，逐步成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。

可以說，拜占庭帝國(guó)的歷史就是以君士坦丁堡為中心的歷史，在這里上演著帝國(guó)千余年的歷史劇，作為拜占庭帝國(guó)首都的君士坦丁堡遂成為拜占庭興亡歷程的主要見證。330年新羅馬建成和君士坦丁一世啟用新都標(biāo)志著拜占庭國(guó)家歷史的開端。自此，以君士坦丁堡及其周圍地區(qū)為核心的東羅馬帝國(guó)也被后代史學(xué)家稱為拜占庭帝國(guó)。

六、內(nèi)政改革

君士坦丁堡的建立雖然標(biāo)志著拜占庭國(guó)家的形成，但是新國(guó)家并不穩(wěn)固，它面臨許多急需解決的問題。君士坦丁一世首先進(jìn)行旨在強(qiáng)化中央集權(quán)的行政改革，其主要內(nèi)容包括：繼續(xù)推行戴克里先采取的皇帝專制制度，強(qiáng)化皇權(quán)；建立由皇帝控制、只對(duì)皇帝個(gè)人負(fù)責(zé)的龐大的官僚機(jī)構(gòu)；削減地方權(quán)力，將地方行政權(quán)和軍事權(quán)分開，由皇帝任免軍、政高級(jí)官員。

事實(shí)上，君士坦丁的行政改革是在戴克里先改革的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，他繼續(xù)保持了戴克里先改革所確立的君主專制制度，不僅繼續(xù)在宮廷中實(shí)行皇帝崇拜禮節(jié)，而且通過各種方式擴(kuò)大君主權(quán)。君士坦丁還利用對(duì)基督教的寬容政策爭(zhēng)取民眾支持，鼓勵(lì)基督教信徒神化皇帝的活動(dòng)。為了有效地防止和克服軍閥割據(jù)的現(xiàn)象，他廢除了戴克里先曾推行的“四帝共治制”，將包括高盧、意大利、伊利里亞和東方大區(qū)在內(nèi)的整個(gè)帝國(guó)重新劃分，分別置于由皇帝任命的大區(qū)長(zhǎng)的管轄之下，羅馬和君士坦丁堡為直轄市，所有大區(qū)和直轄市均由中央政府嚴(yán)密控制。大區(qū)進(jìn)一步分為地區(qū)，東方大區(qū)包括埃及、東方、滂底斯（今黑海）、亞細(xì)亞和色雷斯五個(gè)地區(qū)；伊利里亞大區(qū)包括達(dá)吉亞和馬其頓兩個(gè)地區(qū)；意大利大區(qū)包括亞平寧半島和北非的達(dá)爾馬提亞、潘諾尼亞、諾里庫(kù)和萊提亞四個(gè)地區(qū)；高盧大區(qū)包括高盧（今法國(guó)）、不列顛（今英國(guó)）、伊比利亞（今西班牙）和毛里塔尼亞四個(gè)地區(qū)。地區(qū)由行省組成，行省的軍政權(quán)力分別由皇帝任命的行政和軍事官員掌握。戴克里先實(shí)行改革以前，羅馬帝國(guó)僅有57個(gè)行省，君士坦丁重新統(tǒng)一帝國(guó)后，行省的數(shù)量上升到96個(gè)，君士坦丁改革后行省的數(shù)量增加到120個(gè)左右。大區(qū)、地區(qū)和行省不僅數(shù)量常變，而且，其邊界區(qū)域也不固定。此外，所有的地方官員均由皇帝親自任免，使他們直接效忠皇帝，對(duì)皇帝個(gè)人負(fù)責(zé)，這樣做的目的顯然是為了杜絕地方官員培植個(gè)人勢(shì)力，防止地方勢(shì)力做大。同時(shí)，嚴(yán)格的等級(jí)制度也有效地制約了各級(jí)官員權(quán)力的膨脹。

為了加強(qiáng)中央權(quán)力，君士坦丁擴(kuò)大朝廷各部門權(quán)力，增加中央官吏的數(shù)量，并把許多原來由地方控制的權(quán)力收歸中央部門管理。最初，君士坦丁堡市長(zhǎng)是中央政府中權(quán)力最大的官員，幾乎控制首都社會(huì)生活的各個(gè)方面。但是不久以后宰相取代了君士坦丁堡市長(zhǎng)的地位，實(shí)際控制朝廷各部官員的活動(dòng)。宰相之下設(shè)立財(cái)政稅收、郵政交通等主管部門，他還控制著1200名欽差大臣，這些欽差大臣是中央政府加強(qiáng)地方控制的工具，他們隨時(shí)將監(jiān)視地方官員動(dòng)向的報(bào)告提交給宰相。宰相還負(fù)責(zé)指揮御林軍和近衛(wèi)軍，確保皇帝的人身安全和首都的正常生活秩序。皇家總管也聽命于宰相，負(fù)責(zé)皇室房地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)和內(nèi)宮事務(wù)。郵政大臣的職責(zé)既包括信件往來，也包括道路修筑和皇家驛站的管理，還包括外國(guó)君主和信使的迎來送往。財(cái)政部是宰相府中第一大部，財(cái)政大臣則是宰相之下最重要的官員，由兩名地位相同的大臣擔(dān)任，主管全國(guó)稅收和國(guó)家財(cái)政收支事務(wù)。大法官是與宰相和君士坦丁堡市長(zhǎng)同樣重要的官員，負(fù)責(zé)為皇帝起草法律文件，幫助皇帝處理司法審判，并掌管皇帝的印璽。此時(shí)的元老院成為真正的皇帝咨詢會(huì)議，其過去擁有的立法權(quán)逐漸喪失，其對(duì)帝國(guó)行政事務(wù)的影響力迅速削弱，但是，它在幫助皇帝立法方面仍然發(fā)揮不可小視的作用，特別是在人民起義和皇帝意外死亡等非常時(shí)期，元老院將決定新皇帝的即位。君士坦丁一世去世時(shí)，元老院約有2000名成員。為了穩(wěn)定中央政府的貴族和高級(jí)官吏，君士坦丁一世制定了新的等級(jí)條例，并根據(jù)等級(jí)的高低，發(fā)放薪俸和賞賜財(cái)產(chǎn)。

君士坦丁行政改革的影響深遠(yuǎn)，其方向和成果基本上為其后的皇帝們所堅(jiān)持，特別是在塞奧多西一世統(tǒng)治時(shí)期（Theodosios Ⅰ，379—395年在位），中央政府采取一系列措施打擊羅馬舊貴族的反抗，削弱元老院的權(quán)力，加強(qiáng)皇帝為首的中央政府的權(quán)力。塞奧多西二世（Theodosios Ⅱ，408—450年在位）在位時(shí)還組織法學(xué)家編纂了著名的《塞奧多西法典》，該法典于438年正式頒布，它將君士坦丁一世以來百余年歷代君主頒布的法令匯集成冊(cè)，從而以法律的形式鞏固了強(qiáng)化中央集權(quán)的改革成就，也為其繼續(xù)推行改革提供了法律依據(jù)。這部法典對(duì)后世影響很大，直到查士丁尼時(shí)代，才被《羅馬民法大全》所取代。

七、蠻族問題

蠻族入侵是早期拜占庭國(guó)家面臨的一個(gè)亟待解決的問題。4世紀(jì)末，日耳曼各部落在匈奴人的進(jìn)攻壓力下加快了向西遷徙的速度，拜占庭軍隊(duì)幾乎無(wú)法阻擋他們涌入帝國(guó)的浪潮，拜占庭統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到使用武力解決不了哥特人問題，因此采取接納和利用蠻族的政策。君士坦丁一世接受哥特人為帝國(guó)的臣民，允許他們?cè)诘蹏?guó)邊境地區(qū)定居墾荒，繳納賦稅，提供勞役和軍隊(duì)，而且大量使用哥特人雇傭兵，在帝國(guó)軍隊(duì)中建立哥特人兵團(tuán)，吸收哥特人擔(dān)任軍官，甚至擔(dān)任高級(jí)軍職。

哥特人進(jìn)入拜占庭社會(huì)生活產(chǎn)生了多方面的影響。首先，隨著哥特人的遷徙，在拜占庭國(guó)家經(jīng)濟(jì)中增加了一種新的經(jīng)濟(jì)生活方式，即普遍存在于日耳曼各部落的農(nóng)村公社。根據(jù)《日耳曼尼亞志》記載，日耳曼人農(nóng)村公社制度早在1世紀(jì)就已經(jīng)存在，在農(nóng)村公社中土地公有，由公社按照家族人口和身份地位進(jìn)行分配，“他們每年更換新地，但土地還是很多”。

晚近學(xué)者的研究認(rèn)為，此時(shí)的公社屬于大家庭公社階段。到4、5世紀(jì)時(shí)，日耳曼人在入侵羅馬帝國(guó)過程中，原始公社的社會(huì)制度逐漸瓦解。其中與拜占庭人接觸最多的哥特人發(fā)展速度最快，其農(nóng)村公社經(jīng)濟(jì)生活制度已經(jīng)相當(dāng)成熟。由若干大家族組成的農(nóng)村公社基本保持土地公有的習(xí)慣，由公社將新定居地區(qū)的土地分配給各個(gè)家庭，以個(gè)體家庭勞動(dòng)為基礎(chǔ)，由家庭經(jīng)營(yíng)。如果沒有新的遷徙活動(dòng)和重大變遷，土地一旦分配即由公社成員連續(xù)使用，而不必每年重新分配。農(nóng)村公社仍然由集體占有公有地，如樹林、河流和草地等。這種經(jīng)濟(jì)生活方式，就個(gè)體而言，與拜占庭帝國(guó)早期歷史上逐步發(fā)展起來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分相似。因此，拜占庭政府從一開始就允許定居在巴爾干半島和小亞細(xì)亞地區(qū)的哥特人保持其農(nóng)村公社制度，讓他們繼續(xù)按照其過去的習(xí)俗生活。這一政策的經(jīng)濟(jì)意義在于加強(qiáng)了拜占庭小農(nóng)階層的力量，鞏固了處于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的拜占庭農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于大批哥特人按照約定向拜占庭人繳納賦稅，從而也緩解了拜占庭國(guó)家的財(cái)政困難。其次，大批哥特人定居拜占庭后，為拜占庭軍隊(duì)提供了兵源。一方面，他們作為士兵，以兵團(tuán)的形式參與拜占庭軍隊(duì)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，由于他們勇敢尚武、忠誠(chéng)團(tuán)結(jié)，使拜占庭軍隊(duì)作戰(zhàn)能力得到提高；另一方面，君士坦丁及其后諸位皇帝大膽任用哥特人擔(dān)任軍中要職，使用哥特御林軍代替經(jīng)常嘩變的拜占庭士兵，個(gè)別哥特將領(lǐng)甚至進(jìn)入了元老院。

哥特人加入拜占庭軍隊(duì)產(chǎn)生了兩方面的影響：其一，拜占庭國(guó)家抵御外敵的防務(wù)任務(wù)相當(dāng)大部分逐漸由哥特人承擔(dān)，他們大多駐守在邊境地帶，有效地阻止了其他民族對(duì)拜占庭的進(jìn)攻，至少在使其他民族繞過拜占庭領(lǐng)土繼續(xù)向西遷徙方面起了一定的作用。其二，進(jìn)入拜占庭軍隊(duì)的哥特人以他們兇猛剽悍的作風(fēng)多多少少給士氣不振的拜占庭軍隊(duì)注入了一些生氣，而習(xí)慣單兵作戰(zhàn)的哥特將領(lǐng)也部分地改變了陳舊的羅馬兵團(tuán)式作戰(zhàn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。