一 昆侖神話與昆侖文化

大文化視野中的昆侖文化研究與文化建設(shè)

趙宗福

昆侖文化是近年來(lái)由民俗學(xué)和民間文藝學(xué)界策劃推動(dòng)興起的一種地方文化現(xiàn)象，在海內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響，尤其是在地方文化發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮了重要作用。作為一個(gè)有廣泛影響和有現(xiàn)實(shí)功能的學(xué)術(shù)活動(dòng)個(gè)案，其中的得失是值得關(guān)注的。本文即從民俗學(xué)角度對(duì)昆侖文化與青海地方文化建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行回顧，進(jìn)而對(duì)民俗學(xué)與國(guó)家文化發(fā)展做一些思考。

一 海內(nèi)外對(duì)昆侖神話的研究

昆侖文化的主要源頭是昆侖神話，而昆侖神話是我國(guó)古典神話中內(nèi)容最豐富、保存最完整、影響最深遠(yuǎn)的神話體系，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)眾多學(xué)者從中國(guó)神話學(xué)發(fā)軔期至今，運(yùn)用人類學(xué)、民族學(xué)以及民俗學(xué)的理論，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)以及田野調(diào)查方法，還有葉舒憲等提倡“四重證據(jù)法”等，對(duì)之進(jìn)行了不懈探索。蔣智由的《中國(guó)人種考》一書(shū)，從人種學(xué)視角提出“西王母，今為東西各國(guó)研究支那學(xué)者，熱心考察之一問(wèn)題。蓋以西王母為窺測(cè)中國(guó)古史，與外域交通之一要件”的觀點(diǎn)，并引用《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)論證“昆侖山就是喜馬拉雅山”、“西王母是黃種的氏族”等，對(duì)史家考證華夏族的起源，一直有較大影響，此書(shū)成為現(xiàn)代研究昆侖神話的拓荒之作，對(duì)昆侖神話體系的建立和華夏族起源研究產(chǎn)生了影響。夏曾佑的《中國(guó)歷史教科書(shū)》開(kāi)篇述神話內(nèi)容，認(rèn)為“中國(guó)自黃帝以上，包犧、女?huà)z、神農(nóng)諸帝，其之形貌，事業(yè)，年齡，皆在半人半神之間，皆神話也”，具備了基本的神話觀。此后，劉師培、魯迅、茅盾、鐘敬文、呂思勉、吳晗、方詩(shī)銘、朱芳圃、丁山、衛(wèi)聚賢、蘇雪林、程發(fā)韌、凌純聲、顧頡剛、杜而未、徐高阮、袁珂、任乃強(qiáng)等學(xué)者從文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和神話學(xué)等學(xué)科，對(duì)昆侖神話進(jìn)行了關(guān)注研究和相關(guān)文獻(xiàn)整理，成果頗多。魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》從中國(guó)文學(xué)史源起探討原始神話，探求初民精神和昆侖神話、西王母神話等話題，將神話定為文學(xué)之源。茅盾的《中國(guó)神話研究ABC》具有拓荒性意義，首次提出了昆侖神話中西王母神話演化的三階段觀點(diǎn)，并論述了神話演化的歷史文化原因。聞一多的《伏羲考》立于人類文化發(fā)展史的高度以文化人類學(xué)理論為指導(dǎo)，靈活結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)考證方法，論證了女?huà)z、伏羲神話的起源、發(fā)展和演變，并對(duì)相關(guān)文化做了廣泛深刻的研究，通過(guò)這兩位創(chuàng)世大神和龍蛇的淵源關(guān)系，探討了昆侖神話在早期中華文明形成和發(fā)展中的關(guān)鍵作用。程憬的《古代神話中的天、地及昆侖》、《山海經(jīng)考》、《西王母?jìng)髡f(shuō)的演變》、《山海經(jīng)中的神話人物》等論文頗有分量，提出了中國(guó)有系統(tǒng)神話的觀點(diǎn)，并對(duì)中國(guó)神話尤其是昆侖神話進(jìn)行“全貌素描”式專門(mén)研究，從巫藥、巫術(shù)、祭祀禮和神話四方面論證了《山海經(jīng)》是古代巫覡寶典的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)特的神話理論和研究個(gè)性。之后，鐘敬文的《山海經(jīng)神話研究的討論及其他》研究系列論文、吳晗的《西王母與西戎——西王母與昆侖山之一》、鄭德坤的《山海經(jīng)及其神話》、呂思勉的《昆侖考》和《西王母考》、凌純聲的《山海經(jīng)新論》、王以中的《山海經(jīng)圖與外國(guó)圖》、丁山的《論炎帝大岳與昆侖山》等，從神話研究層面關(guān)注了神話與邊疆問(wèn)題以及中華民族的認(rèn)同感；饒宗頤、丁山、衛(wèi)聚賢、蘇雪林、程發(fā)韌、杜而未、徐高阮、凌純聲等學(xué)者對(duì)昆侖神話進(jìn)行不同角度的研究，他們提出的論點(diǎn)可歸納為昆侖“七說(shuō)”，這使昆侖神話的整體研究區(qū)域更為豐富和充實(shí)。

顧頡剛是中國(guó)史學(xué)“古史辨派”的開(kāi)創(chuàng)者，由于古史與神話之間存在難分難解的關(guān)系，“古史即神話”是該學(xué)派信奉的原則，所以他們?cè)诠攀贰氨鎮(zhèn)巍钡膶W(xué)術(shù)探索和爭(zhēng)論之下闡明其神話理論及其研究方法，率先從理論上系統(tǒng)完整地建構(gòu)了昆侖神話理論體系。他在《從古籍中探索我國(guó)西部的民族——羌族》一文中提出：“中華民族的人文始祖炎黃首先是羌人的祖先，然后才是華夏族的祖先”，“不僅以炎帝為宗神的古代羌人生活在今青海祁連山南北河湟之地，而且青、甘、陜、川一帶，主要是炎黃部落聯(lián)盟活動(dòng)，成為華夏民族的發(fā)祥地”。他在昆侖神話研究方面的代表作還有：《昆侖傳說(shuō)和羌戎文化》、《〈穆天子傳〉及其著作時(shí)代》、《禹貢中的昆侖》、《昆侖和河源的實(shí)定》等。《莊子、楚辭中昆侖和蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的融合》一文提出在中國(guó)古代留傳下來(lái)的神話中，有兩個(gè)重要的系統(tǒng)：一個(gè)是發(fā)源于西部的昆侖神話系統(tǒng)，一個(gè)是受昆侖神話影響而形成于東部沿海地區(qū)的蓬萊神話系統(tǒng)。古史辨派神話學(xué)家們以“層累”和“演變”的理論結(jié)合傳統(tǒng)考據(jù)辨?zhèn)畏椒ǎ麄儾粌H是中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)史上神話研究的開(kāi)拓者，而且他們對(duì)昆侖神話研究亦貢獻(xiàn)頗多。

袁珂是中國(guó)大陸一直堅(jiān)持神話研究并取得豐碩成果的老一輩學(xué)者，主要代表作有《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話史》等。他尤其對(duì)《山海經(jīng)》做了獨(dú)到的研究。《山海經(jīng)校注》在對(duì)1181年以來(lái)的16種版本及各家注釋仔細(xì)比較鑒別的基礎(chǔ)上，第一次專從神話的角度對(duì)《山海經(jīng)》給予系統(tǒng)解釋。他的學(xué)術(shù)思想可主要概括為中華多民族整體神話觀，主要內(nèi)容是“廣義神話論”、古籍記載與民族傳聞并重、少數(shù)民族神話和漢民族神話同步。

這里值得一提的是臺(tái)灣和香港地區(qū)神話學(xué)界對(duì)昆侖文化的扎實(shí)研究而形成的一批重要論著，有衛(wèi)聚賢的《封神榜故事探源》、芮逸夫的《中國(guó)民族及其文化論稿》、蘇雪林的《昆侖之謎》和《屈賦之謎》等重要論著。1960年之后杜而未的《山海經(jīng)的神話系統(tǒng)》、《昆侖文化與不死觀念》和《中國(guó)古代宗教研究》等相繼問(wèn)世，其研究主要集中在創(chuàng)世神話研究、古帝系神話研究、虛擬動(dòng)物神話研究、易經(jīng)研究、古代宗教研究等方面。他借助月亮崇拜模式對(duì)昆侖神話進(jìn)行了闡釋，第一個(gè)提出“昆侖文化”學(xué)術(shù)命題，認(rèn)為“文化越古老雄厚，越需要解釋”，“昆侖文化是昆侖神話連帶出來(lái)的人生哲學(xué)”。盡管他并沒(méi)有從文化學(xué)理論對(duì)“昆侖文化”概念做進(jìn)一步學(xué)理性闡釋，而且僅僅局限于對(duì)《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)的梳理，但提出這個(gè)命題并研究昆侖神話的主要內(nèi)容及其意義，當(dāng)屬開(kāi)創(chuàng)性論說(shuō)。王孝廉的《中國(guó)的神話世界——各族的創(chuàng)世神話及信仰》（大陸作家出版社出版時(shí)只出版了下冊(cè)，并題為《中國(guó)的神話世界》）多次修訂出版，主要內(nèi)容是對(duì)中原各部族的神話與信仰研究、對(duì)東北西南族群的創(chuàng)世神話的梳理，嘗試對(duì)中華各民族神話做整體性、歷史性的研究。所發(fā)表的《絕地天通神話——昆侖神話主題解說(shuō)》一文，提出了昆侖的原始源于古代羌族的圣岳信仰的觀點(diǎn)。此外，李亦園、李豐懋、朱傳譽(yù)、楊希枚、譚達(dá)先、陳炳良等學(xué)者關(guān)涉昆侖文化的研究成果也很豐富，這些論著的發(fā)表和積累的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，大大拓展了昆侖文化研究的領(lǐng)域和思路。

凌純聲的《昆侖丘與西王母》一文，對(duì)學(xué)界的“昆侖七說(shuō)”進(jìn)行了梳理，認(rèn)為分別是：1、丁山的《論炎帝大岳與昆侖山》一文認(rèn)為昆侖神話源自須彌山。2、衛(wèi)聚賢的《昆侖與陸渾》一文認(rèn)為昆侖山就是今天新疆與青海的昆侖山脈。3、蘇雪林的《昆侖之謎》一文認(rèn)為昆侖是指兩河流域之帝都。4、程發(fā)軔的《昆侖之謎讀后感》認(rèn)為“昆侖”一詞出于西域，有崇高與玄色二義。5、杜而未的《昆侖文化與不死觀念》認(rèn)為《山海經(jīng)》中的昆侖是月山。6、徐高阮的《昆侖丘和禹神話》一文認(rèn)為古籍所載昆侖丘（墟）應(yīng)為古代兩河流域各城通有的多層廟塔。而凌純聲則認(rèn)為源于兩河的昆侖，在中國(guó)則被稱為壇，又可名曰封禪文化。

改革開(kāi)放以后一些學(xué)者如劉魁立、連樹(shù)聲、蕭兵、葉舒憲、董曉萍、何新、鄧啟耀、陶思炎、楊利慧等，分別對(duì)神話原型理論、精神分析理論、結(jié)構(gòu)主義理論、表演理論，或?qū)γ绹?guó)學(xué)者阿蘭·鄧迪斯、歐達(dá)偉、薩姆納、鮑曼等人的著作進(jìn)行了翻譯、介紹或運(yùn)用。特別是葉舒憲《河西走廊：西部神話與華夏源流》一書(shū)，運(yùn)用考古學(xué)成果，并結(jié)合文獻(xiàn)記載、田野調(diào)查和語(yǔ)源學(xué)資料“四重證據(jù)法”，將研究視角置于河西走廊文化空間（包括今青海東部區(qū)域），探尋夏商周華夏文化源流，以此闡明古代西部氐羌民族對(duì)中華文明所做的巨大貢獻(xiàn)。所有這些成果對(duì)昆侖神話與昆侖文化研究都有著理論架構(gòu)和方法論的啟示性意義。

此外，有關(guān)昆侖神話的文獻(xiàn)經(jīng)過(guò)學(xué)者們的精心校注、考證不斷問(wèn)世，如2006年西安地圖出版社出版了《歷代山海經(jīng)文獻(xiàn)集成》一書(shū)，收錄晉唐明清以來(lái)注本、校訂本、繪本等18種，堪稱昆侖神話資料的集成式匯編。2008～2009年，廣西師范大學(xué)出版社先后出版了由遲文杰、陸志紅主編的《西王母文化研究集成》系列叢書(shū)，通過(guò)收集、整理、刊布古代關(guān)于西王母的文獻(xiàn)記載、考古資料、文物圖片等，系統(tǒng)介紹了迄今國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于西王母的研究成果。自20世紀(jì)80年代以來(lái)“三套集成”和“十套集成”的有關(guān)文本化的口頭文獻(xiàn)，也為昆侖文化的研究積淀了厚重的資料基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，臺(tái)灣學(xué)界與大陸學(xué)界來(lái)往密切，在昆侖文化的研究與交流方面也表現(xiàn)出空前的熱情，王秋桂、曾永義、鹿憶鹿、鐘宗憲、高莉芬、劉惠萍、魯瑞菁、鄭燦山、彭衍倫、唐蕙韻、李秀華、羅美蘭等一大批學(xué)者先后甚至多次到青海、甘肅、新疆等西北地區(qū)考察和研討，發(fā)表了一批高質(zhì)量論著。尤其是高莉芬致力于昆侖神話的研究和熱心于昆侖文化的演講，在臺(tái)灣學(xué)界對(duì)昆侖文化的認(rèn)同方面發(fā)揮了積極的作用。

國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)昆侖神話也早有關(guān)注，并取得了諸多成績(jī)。如法國(guó)學(xué)者于1836年發(fā)表了最早的有關(guān)中國(guó)神話的文章，并且最早翻譯了《山海經(jīng)》。E. Burnof在1875年翻譯了《山海經(jīng)》的《西山經(jīng)》, L. deRosny在1889年發(fā)表了《山海經(jīng)》部分譯文。俄羅斯學(xué)者齊奧杰維斯基（S. M. Georgievskij）于1892年在圣彼得堡出版了《中國(guó)人的神話觀與神話》一書(shū)，首次對(duì)中國(guó)古代神話作了分類，詳細(xì)分析了古代中國(guó)人對(duì)于宇宙形成的觀念、宇宙神話、古代帝王神奇誕生的傳說(shuō)等。認(rèn)為古代中國(guó)人有了星空明顯傾斜的觀念后，才會(huì)出現(xiàn)共工與祝融交戰(zhàn)，共工不勝而怒觸不周山，天柱折斷東南傾斜的神話；還認(rèn)為伏羲、神農(nóng)、黃帝、帝嚳、堯、舜、大禹等帝王形象是在神話概念的基礎(chǔ)上形成于民間的神話形象，后來(lái)被孔子加以利用，塑造成“指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的生活”的理想人物。李福清（B. Riftin）在1979年出版的《從神話到章回小說(shuō)：中國(guó)文學(xué)中人物肖像的演變》一書(shū)，主要根據(jù)中國(guó)古文獻(xiàn)即古代石像中所載有關(guān)神話人物的奇異肖像，力圖重建上古神話概念，以揭示神話形象中從獸形到人形共體，直至全部人形化的過(guò)程。李福清還將世界各地學(xué)者研究中國(guó)神話的成果輯錄成《中國(guó)各民族神話研究外文論著目錄——1839～1990（包括跨境民族神話）》一書(shū)出版，較為系統(tǒng)地整理了自19世紀(jì)以來(lái)國(guó)外神話學(xué)者用俄、英、法、德等15種語(yǔ)言發(fā)表的中國(guó)神話研究成果，為研究昆侖神話提供了重要的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

日本學(xué)者研究昆侖神話頗有見(jiàn)地和成果，早在1904年，高木敏雄即出版了《比較神話學(xué)》一書(shū)，這是東方漢文化圈中涉及中國(guó)神話研究的第一部著作。白鳥(niǎo)庫(kù)吉分別在1909年和1912年發(fā)表了《支那古神話的研究》《〈尚書(shū)〉的高等批判》，成為日本研究中國(guó)古神話奠基人。加藤常賢、貝冢茂樹(shù)、池田末利、御手洗勝、白川靜、森安太郎等，在研究中國(guó)神話方法上，都曾經(jīng)是或一直是以中國(guó)古文獻(xiàn)中文字考證而見(jiàn)長(zhǎng)的學(xué)者，從文字的原初音義的解明去構(gòu)架中國(guó)神話的秩序，相繼發(fā)表有關(guān)中國(guó)神話研究的專著，積累中國(guó)本土之外最豐厚的亞洲神話學(xué)傳統(tǒng)。御手洗勝的《古代中國(guó)昆侖思想的展開(kāi)》、《昆侖傳承與永劫回歸》等著作，對(duì)昆侖的思想傳承做了較多的考證，至今仍有相當(dāng)?shù)挠绊憽?0世紀(jì)七八十年代伊藤清司等從人物、咒術(shù)、山岳神祭祀、民間醫(yī)療等多角度對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行研究，近20年來(lái)，白川靜等學(xué)者側(cè)重于上古祭儀研究，認(rèn)為古代銘文反映了一部分祭儀的情況，提出禹屬夏系神話，共工為姜姓部族的神，屬于藏系的羌人，女?huà)z、伏羲則屬于所謂屈家?guī)X文化等觀點(diǎn)。日本神話學(xué)家吉田敦彥的《神話考古學(xué)》、《繩文土偶的神話學(xué)》等論著，突破了傳統(tǒng)的文本化的神話觀念，將神像、陶器圖像及紋飾、玉石器造型等實(shí)物與民族志資料相結(jié)合，深入解讀了其中蘊(yùn)含的文化信息。鐵井慶紀(jì)的《中國(guó)神話的文化人類學(xué)的研究》一書(shū)，收錄了《昆侖傳說(shuō)試論》、《道家思想樂(lè)園思想》等論文，另有小南一郎的《西王母與七夕傳說(shuō)》、松田稔的《山海經(jīng)之比較研究》、下斗米晟的《西王母研究》、栃尾武的《精衛(wèi)傳說(shuō)資料匯編》等論著和資料。

俄羅斯學(xué)者S. M. Georgievskij于1892年在俄國(guó)圣彼得堡出版《中國(guó)人的神話觀與神話》一書(shū)，認(rèn)為古代中國(guó)人有了星空明顯傾斜的觀念后，才會(huì)出現(xiàn)共工與祝融交戰(zhàn)，共工不勝而怒觸不周山，天柱折斷東南傾斜的神話。法國(guó)漢學(xué)家H. Maspero的《書(shū)經(jīng)中的神話傳說(shuō)》（1924）和《上古中國(guó)史》（1927, 1959）, M. Granet的《中國(guó)古代的祭禮和歌謠》（1919）和《古代中國(guó)的舞蹈和傳說(shuō)》（1926）等著述都涉及中國(guó)神話的問(wèn)題，二者分別從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度切入，在漢學(xué)界產(chǎn)生了較大的反響。20世紀(jì)西歐漢學(xué)家如英國(guó)漢學(xué)家H. Giles、德國(guó)漢學(xué)家A. Forke、法國(guó)漢學(xué)大師P. Pelliot對(duì)西王母形象的起源進(jìn)行了專門(mén)討論。

二 青海對(duì)昆侖神話與昆侖文化的研究

由于昆侖山主峰在青海以及歷史上對(duì)青海昆侖西王母的普遍認(rèn)同，青海地方學(xué)界對(duì)昆侖神話尤其關(guān)注。李文實(shí)、趙宗福、湯惠生、崔永紅、米海萍、鄂崇榮、李措吉、劉永紅、王偉章等一批青海本土學(xué)者對(duì)昆侖神話的研究不遺余力。李文實(shí)認(rèn)為“西王母神話來(lái)源于昆侖之丘，而這昆侖之丘，其地就在今青海地區(qū)。而這塊地區(qū)，則是古氐羌生息活動(dòng)的主要所在”。與此同時(shí)，湯惠生《神話中之昆侖山考述——昆侖山神話與薩滿教宇宙觀》一文通過(guò)對(duì)昆侖山神話和薩滿教宇宙觀的比較以及對(duì)“昆侖”二字的訓(xùn)詁學(xué)考察，認(rèn)為“昆侖”乃古代匈奴語(yǔ)“天”之謂，古代信奉薩滿教的民族和部落都可以擁有自己聯(lián)系天地的宇宙山，考慮到文化傳播的特性，提出“昆侖山就是宇宙山”的概念。此外，盧耀光、朱世奎等學(xué)者從考古學(xué)、地方文化等角度，闡述西王母的主要活動(dòng)區(qū)域在青海，及其與羌戎民族的關(guān)系。

青海地方學(xué)界還進(jìn)而提出了“昆侖文化”的概念并進(jìn)行研究。20世紀(jì)90年代初，筆者就在《青海遠(yuǎn)古文化與中華文化的關(guān)系》等論文中提出“昆侖文化”（當(dāng)時(shí)還沒(méi)有接觸到杜而未的著作），后來(lái)在《青海史綱》中把昆侖神話作為青海遠(yuǎn)古文化源頭進(jìn)行了專節(jié)描述，但這些并沒(méi)有馬上引起關(guān)注。之后由于在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上的呼吁和一批學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，“昆侖文化”的概念逐漸被地方學(xué)界接受。進(jìn)入新世紀(jì)，筆者的《昆侖神話》一書(shū)運(yùn)用神話學(xué)、民俗學(xué)和文化人類學(xué)的理論方法，結(jié)合古文字學(xué)、考古學(xué)、民族志等材料，第一次對(duì)昆侖神話做了系統(tǒng)的梳理和科學(xué)的評(píng)價(jià)，勾勒出了一個(gè)完整的昆侖神話體系和學(xué)術(shù)構(gòu)架。提出昆侖神話是中國(guó)古典神話的主體，并就神話昆侖山的風(fēng)貌、主要傳說(shuō)故事及其文化意象、西王母信仰的歷史流變、昆侖神話與青海的文化關(guān)系、昆侖神話的傳播等做出了諸多新穎可信的詮釋，被學(xué)術(shù)文化界普遍采納。而《論“虎齒豹尾”的西王母》、《論昆侖神話與昆侖文化》等論文，認(rèn)為“河源”就是昆侖山地理所在的標(biāo)志。從我國(guó)古籍中“河出昆侖”的反復(fù)記載和歷代對(duì)河源昆侖的尋求，表明國(guó)人千百年來(lái)有一個(gè)共識(shí)，就是昆侖山在黃河源頭，也就是今天以三江源為中心的青海高原地區(qū)。根據(jù)《山海經(jīng)》、《穆天子傳》和王充《論衡》中的記載以及藏族關(guān)于青海湖起源的傳說(shuō)，昆侖神話中的西王母國(guó)和西王母就在今以青海湖為中心的青海高原地區(qū)，這些都可以從各種神話傳說(shuō)遺跡、民族志與民俗志和歷代文人墨客的文學(xué)作品中得到充分的印證。西王母的原型就是遠(yuǎn)古以青海湖為中心地帶的原始部落酋長(zhǎng)兼大女巫。這些觀點(diǎn)被學(xué)界廣泛認(rèn)同和采用。

但是，我們研究昆侖文化的視野不應(yīng)僅拘囿于某一行政區(qū)域，而是應(yīng)把它放置在整個(gè)中華文化的環(huán)境中予以考量，這也許正是我們不同于很多“地方文化中心主義”絕對(duì)論者的特點(diǎn)之一。概而言之，我們的主要觀點(diǎn)有：

1．昆侖神話是中華文明的重要源頭之一。從現(xiàn)存的古籍文獻(xiàn)看，昆侖神話的形態(tài)最樸野最原始、故事系統(tǒng)最完整最豐富、資料保存最多，她是中華民族在童年時(shí)期的以神格信仰為核心的綜合體創(chuàng)作，是中華民族最初的世界觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀的整體反映，因此昆侖神話在一定意義上就是中華民族早期的昆侖文化，她與中華文明的產(chǎn)生發(fā)展密切相關(guān)。

2．神話昆侖山是中華民族的發(fā)祥地和祖居地。“赫赫我祖，來(lái)自昆侖”，文獻(xiàn)上反復(fù)出現(xiàn)的這句話正反映了中華民族對(duì)民族起源的文化記憶和歷史強(qiáng)調(diào)。而“河源昆侖”是中國(guó)人千萬(wàn)年不變的文化情結(jié)，從屈原對(duì)昆侖山的向往到漢晉以來(lái)幾十次對(duì)黃河源頭和昆侖山的探索追尋，就反映了這一文化心理。黃河是華夏民族的母親河，昆侖山是母親河的源頭，是中華大地（文化意義上）的巨乳。

3．西王母是昆侖神話中的女主神，歷史上影響巨大，在不同層次不同領(lǐng)域以不同形式演變，如在神話、歷史傳說(shuō)、國(guó)家祭祀、道家與道教、明清民間秘密宗教、民間信仰中各有不同，但產(chǎn)生著影響，至今為民間稱為“王母娘娘”，臺(tái)灣新興宗教稱之為“瑤池金母”。但在最初，其原型是青藏高原上的羌人部落大首領(lǐng)兼大女巫，故有“西王母國(guó)”、“西王母之邦”。以此推之，昆侖神話發(fā)祥地在以青海高原為中心的西部地區(qū)。

4．昆侖山作為昆侖神話和昆侖文化的標(biāo)志性地理圣山，歷史上有一個(gè)發(fā)展互動(dòng)的文化過(guò)程。神話昆侖是原始先民根據(jù)現(xiàn)實(shí)地理想象出來(lái)的神圣大山，而現(xiàn)實(shí)的昆侖山又是神話昆侖的神圣延續(xù)，二者具有密不可分的關(guān)系，既不可混為一談，也不能截然割裂。昆侖山的神話世界是在文化史上逐漸豐富起來(lái)的。

5．昆侖神話與西南民族及其地區(qū)民族關(guān)系密切。從目前掌握的可靠資料看，西南地區(qū)至少有20個(gè)民族來(lái)源于青海高原，都與昆侖文化和古羌文化有著密切的關(guān)系，至今在他們的口承記憶和民俗文化中仍然保存著大量昆侖文化的元素，且與漢文獻(xiàn)中的昆侖神話及其民族文化的歷史記錄可以相印證。同時(shí)與西北歷史上的一些民族如月氏、西夏黨項(xiàng)、吐蕃（藏族）等具有源流關(guān)系。有人研究，我國(guó)至少有三分之二的民族與昆侖文化有密切的關(guān)系。因此，昆侖文化是我國(guó)多民族共同傳承享有的精神財(cái)富，對(duì)于促進(jìn)多民族對(duì)祖國(guó)大家庭共同的文化認(rèn)知具有重要意義。

6．昆侖神話不僅影響了中華民族，而且進(jìn)一步輻射到周邊國(guó)家民族，深深地影響了日本、韓國(guó)、越南、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家的文化，如圣山信仰、海外亦有昆侖、西王母神靈等。同時(shí)隨著華人向世界的流移，昆侖文化意象走向世界。因此，昆侖文化具有世界的文化影響力，與希臘神話中的奧林匹斯山相媲美。

7．昆侖神話作為中華文明的重要源頭之一，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大如對(duì)中華天文、地文、人文的影響，具體如對(duì)宗教信仰、天文地理觀念、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)制度、民俗習(xí)慣等的影響，昆侖文化彌散在中國(guó)文化的方方面面之中。我們“總是處在傳統(tǒng)的掌心之中”（希爾斯語(yǔ)），但又往往不知所以然。今天對(duì)之進(jìn)行細(xì)致的梳理，對(duì)于正確認(rèn)知我們民族的歷史文化很有意義。

8．昆侖文化在當(dāng)代還發(fā)揮著重要的文化功能，尤其是和諧大愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、敢于拼搏、銳意探索、不斷創(chuàng)新的精神，不僅激勵(lì)著各族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步共建小康，而且與當(dāng)代主流精神相吻合。昆侖文化是增強(qiáng)文化軟實(shí)力、輻射力、影響力的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興中不可或缺的傳統(tǒng)資源。

9．昆侖文化在當(dāng)代地域文化建設(shè)中發(fā)揮著積極作用，在有些地方還有著不可替代的功能。從近年青海、新疆、甘肅等省區(qū)的文化建設(shè)成效來(lái)看，昆侖（西王母）文化幾乎成了金色品牌。特別是青海省把昆侖文化定位為地域文化的標(biāo)志，開(kāi)展豐富的文化活動(dòng)，在地域文化的大發(fā)展大繁榮、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中產(chǎn)生了很好的影響，值得關(guān)注借鑒。

10．昆侖神話與昆侖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要價(jià)值的文化現(xiàn)象，所以古來(lái)受到學(xué)術(shù)界、文化界的重視，一大批名家研究昆侖神話，諸說(shuō)紛紜，成果累累，但是還沒(méi)有提升到昆侖文化的層面上予以研究，也缺乏學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)梳理和有效運(yùn)用。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的當(dāng)代，應(yīng)予以重點(diǎn)研究。

三 昆侖神話與昆侖文化研究的重點(diǎn)評(píng)價(jià)

近百年來(lái)的昆侖神話與昆侖文化研究，為我們積累了文獻(xiàn)資料，提供了多角度、多層次的視角，一些學(xué)者的觀點(diǎn)和研究方法為我們系統(tǒng)研究昆侖文化與中華文明的關(guān)系提供了理論指導(dǎo)和方法手段。其中這幾個(gè)方面是值得注意的。

1．茅盾西王母神話演化“三階段”觀點(diǎn)的提出。茅盾的《中國(guó)神話研究ABC》第一次提出了西王母神話演化“三階段”看法，認(rèn)為第一個(gè)階段是《山海經(jīng)》，第二個(gè)階段是《穆天子傳》，第三個(gè)階段是《漢武故事》，由半人半獸的怪異之神蛻變?yōu)榕酰俪蔀橛喝萃跄福撟C了西王母形象由野到文、由簡(jiǎn)到繁的神話演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為西王母是古代西域一帶以虎、豹為圖騰的女酋長(zhǎng)的形象。所謂三青鳥(niǎo)，說(shuō)明兇禽猛獸相伴，還處于啖食充饑的原始狩獵階段。西王母怪異可怕的形貌，正是當(dāng)時(shí)人與動(dòng)物不分、人神不辨觀念的反映，雖然不合理，卻在很大程度上保留了原始神話的本相。認(rèn)為昆侖是帝之下都，居住著西王母、陸吾、開(kāi)明獸、猛獸、怪鳥(niǎo)、奇樹(shù)等眾神，“大概中國(guó)神話里的昆侖的最初觀念，……正好代表了北方民族的嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)的氣味”；而昆侖神話傳到南方民族，便在《離騷》里被塑造成了“昆侖玄圃”。作者自己宣稱按照人類學(xué)的觀點(diǎn)考察神話，又強(qiáng)調(diào)神話是文學(xué)的源頭，重視其藝術(shù)價(jià)值，通過(guò)神話對(duì)《楚辭》的影響，論證神話在中國(guó)文學(xué)史發(fā)展中的重要地位。關(guān)涉昆侖神話的內(nèi)容和深層結(jié)構(gòu)，從中華文學(xué)藝術(shù)之起源中分析昆侖文化所起的影響和作用，還是大有文章可做。

2．袁珂對(duì)神話的定義和神話“廣義論”觀點(diǎn)的提出。袁珂早年有關(guān)昆侖神話的研究有《山海經(jīng)里的諸神》等文章，專著《中國(guó)古代神話》一書(shū)在20世紀(jì)五六十年代先后刊印了7次之多，該書(shū)將神話梳理與研究相結(jié)合，在古代神話文獻(xiàn)的整理和考釋上，都具有重要的意義。代表作《山海經(jīng)校釋》，以郭璞《山海經(jīng)注》為基礎(chǔ)，對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行全面校勘，恢復(fù)其原始面貌，為文化人類學(xué)、宗教學(xué)等研究昆侖文化提供了可靠的文本。他的《中國(guó)神話傳說(shuō)辭典》、《中國(guó)神話資料萃編》，為神話研究者及普通的神話愛(ài)好者研究和學(xué)習(xí)中國(guó)古代神話提供了一把鑰匙。專著《中國(guó)神話史》堪稱中國(guó)第一部神話史，對(duì)中國(guó)神話從上古迄于明清的神話材料作了縱貫的系統(tǒng)論述，透徹分析了中國(guó)神話發(fā)展演變的軌跡，并體現(xiàn)和實(shí)踐了廣義神話觀的理論，認(rèn)為在中國(guó)歷史的各個(gè)階段都有新的神話產(chǎn)生，新神話又隨著社會(huì)發(fā)展仍在不停地演變。盡管他沒(méi)有明確說(shuō)研究昆侖神話，但用了很大篇幅論述昆侖神話及昆侖神話傳播于后世的影響，認(rèn)為西王母在《大荒西經(jīng)》的形象是男性，到了《海內(nèi)北經(jīng)》才初步女性化和王者化，秦漢之際西王母是國(guó)名（部落名），由野而文是不可抗拒的演化公例。源于古羌先民的昆侖文化對(duì)古今少數(shù)民族文化影響深遠(yuǎn)，在古代的大月氏、匈奴等古老民族中，都有西王母和昆侖山的文化記憶和文化事象；含有昆侖文化元素的創(chuàng)世神話、盤(pán)瓠神話、伏羲兄妹結(jié)婚神話、始祖誕生神話等至今仍保存在西南許多少數(shù)民族的口頭傳統(tǒng)中，這些在袁珂的神話史著中多有論述，具有開(kāi)拓昆侖文化研究思路的啟示意義。

3．顧頡剛關(guān)于“昆侖神話系統(tǒng)”的理論建構(gòu)。顧頡剛《莊子、楚辭中昆侖和蓬萊兩個(gè)神話系統(tǒng)的融合》一文，提出昆侖的神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來(lái)，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成了蓬萊神話系統(tǒng)。此后，這兩個(gè)神話系統(tǒng)各自在流傳中發(fā)展，到了戰(zhàn)國(guó)中后期，在新的歷史條件下又被結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)新的統(tǒng)一的神話世界。并指出了昆侖神話的傳播路徑，一是由于秦國(guó)向西拓地與羌、戎的接觸日益密切，從而流傳了進(jìn)來(lái)；一是由于這時(shí)的楚國(guó)疆域，已發(fā)展到古代盛產(chǎn)黃金的四川麗水地區(qū)，和羌、戎的接觸也很頻繁，并在云南的楚雄、四川的滎經(jīng)先后設(shè)置官吏，經(jīng)管黃金的開(kāi)采和東運(yùn)，因而昆侖的神話也隨著黃金的不斷運(yùn)往郢都而在楚國(guó)廣泛傳播。他認(rèn)為昆侖是一個(gè)有特殊地位的神話中心，很多古代的神話，如夸父逐日、共工觸不周山及振滔洪水、禹殺相柳及布土、黃帝食玉投玉、稷與叔均作耕、魃除蚩尤、鼓與欽鷗殺葆江、燭龍燭九陰、建木與若木、恒山與有窮鬼、羿殺鑿齒與窫窳、巫彭等活窫窳、西王母與三青鳥(niǎo)、姮娥竊藥、黃帝娶嫘祖、竄三苗于三危等故事，都來(lái)源于昆侖。有了這樣的神山和中心，才能形成獨(dú)特的神話世界，稱得上完整的神話。顧頡剛先生第一次從理論上建構(gòu)了完整的昆侖神話體系。

4．杜而未“昆侖文化”命題提出的學(xué)術(shù)史意義。“昆侖文化”一詞是臺(tái)灣學(xué)者杜而未率先在1960年左右提出的，其《昆侖文化與不死觀念》正式出版于1977年，在該書(shū)中提出“昆侖文化是昆侖神話連帶出來(lái)的人生哲學(xué)，當(dāng)然，先當(dāng)說(shuō)明昆侖神話本身的原義，然后才可以談屬于昆侖的文化”的概念。他從宗教學(xué)視角論證昆侖是仙山，昆侖、仙、道都和月亮神話相關(guān)，昆侖神話中的不死觀念也和月亮神話相關(guān)，且昆侖文化與不死觀念是在月神宗教中發(fā)展的，舉凡與月山、仙山、修仙相關(guān)者，都可歸于昆侖文化，為“月亮崇拜一元論”鼓吹者。為此依據(jù)《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)，從字義、狀貌等入手解析昆侖神話意義的同時(shí)，認(rèn)為《山海經(jīng)》等所載均為月山神話系統(tǒng)，從月亮神話中反映了古代民眾追求理想美滿生活、美滿社會(huì)，并和神靈取得聯(lián)系希冀康樂(lè)長(zhǎng)壽的心理；又認(rèn)為研究古代宗教離不開(kāi)神話，于是從仙道文化觀論述仙山、仙者與歷代人們之仙意、不死觀念，強(qiáng)調(diào)不死觀念是一種人生觀，和昆侖文化密不可分。盡管杜而未的有些提法在當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣學(xué)界有些非議，在大陸學(xué)界的影響力也不是很大，甚至不被人們所知，但是他提出“昆侖文化”概念有首創(chuàng)之功。

5．神話學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合的方法論。這方面的成果很多，僅以呂振羽的《史前期中國(guó)社會(huì)研究》為例，該書(shū)在20世紀(jì)30年代初即已出版，書(shū)中將文獻(xiàn)材料、古史傳說(shuō)與史前考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合，探討史前時(shí)期歷史面貌。值得注意的是，作者試圖將考古學(xué)新石器時(shí)代的史前文明與中國(guó)古史傳說(shuō)對(duì)應(yīng)起來(lái)研究，從而使帶有神話色彩的古史傳說(shuō)，在納入考古學(xué)意義上的歷史范疇的同時(shí)，依據(jù)這樣的史學(xué)觀和研究方法，對(duì)古代神話傳說(shuō)中的洪水內(nèi)容、堯舜禹的事跡以及圖騰崇拜等問(wèn)題，給予歷史學(xué)意義上的界定。這樣的研究成果，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)屬于歷史學(xué)范疇，但此種研究思路和研究方法，仍然給昆侖文化和昆侖神話的研究以啟發(fā)，其學(xué)術(shù)上的意義和價(jià)值不能低估。

昆侖文化的研究離不開(kāi)古文獻(xiàn)，運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)和考據(jù)學(xué)的理論與方法，追溯昆侖神話文本的演變及其與中華文明源頭研究、與少數(shù)民族共融互動(dòng)研究等重大課題，是本課題采用的分析視角和手段之一，而綜合運(yùn)用多學(xué)科資料，從多種視角進(jìn)行昆侖文化的研究，無(wú)疑是方法論的提高和更好的選擇。葉舒憲提出的“四重證據(jù)法”，就是在方法論上的新的推動(dòng)。如《鯀禹啟化熊神話通釋——四重證據(jù)的立體釋古方法》等系列論文，著重說(shuō)明了“四重證據(jù)法”的具體內(nèi)容：一是傳世文獻(xiàn)，二是地下出土的文字材料，三是民俗學(xué)、民族學(xué)所提供的相關(guān)參照材料，包括口頭的神話傳說(shuō)、活態(tài)的民俗禮儀、祭祀象征等，四是專指考古發(fā)掘或傳世的遠(yuǎn)古實(shí)物及圖像。結(jié)合此四種證據(jù)，可幫助神話研究者乃至古史研究者走出文字研究的老路，并借助于文化人類學(xué)的宏闊視野和跨學(xué)科的知識(shí)譜系，“獲得多方參照和交叉透視的‘打通’效果，使得傳世古文獻(xiàn)中誤解的和無(wú)解的難題獲得重新審視的新契機(jī)”。這一方法的提出和具體運(yùn)用，既是中國(guó)神話學(xué)在21世紀(jì)初期所取得的顯著成果之一，也是在昆侖文化研究的實(shí)踐中得以運(yùn)用的重要利器。

國(guó)際神話學(xué)權(quán)威羅伯特·西格爾（Robert A. Segal）在1996年主編出版了六卷本《神話理論》（Theories of Myth），其中文學(xué)方面的神話學(xué)研究只占六卷書(shū)中的一卷而已，即不到神話學(xué)研究全貌的百分之二十。而占據(jù)百分之八十以上的內(nèi)容都是從哲學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角對(duì)神話進(jìn)行研究。這為我們?nèi)绾芜\(yùn)用多學(xué)科進(jìn)行神話研究提供了廣闊的視野和方法。在研究昆侖文化與中華文明課題中，我們必須廣泛汲取人文學(xué)科的各種前沿知識(shí)，不斷拓展研究的疆界。

6．趙宗福關(guān)于“昆侖文化”及昆侖神話基本概念、內(nèi)涵價(jià)值梳理和概括的論證。其系列學(xué)術(shù)論文和專著《昆侖神話》等，運(yùn)用神話學(xué)、民俗學(xué)和文化人類學(xué)的理論方法，結(jié)合古文字學(xué)、考古學(xué)、民族志等材料，相互參考，相互佐證，對(duì)“昆侖”及昆侖神話的基本概念、內(nèi)涵價(jià)值做了較為系統(tǒng)的梳理和概括，認(rèn)為昆侖神話是中華早期文明的曙光，是中國(guó)古典神話的主體部分，昆侖自古以來(lái)就是中華民族精神的象征。昆侖山既是萬(wàn)山之宗、河岳之根，也是中華文明的發(fā)祥地之一。因此鮮明地提出，昆侖山是孕育中華文明的最初源泉，認(rèn)為黃河是中華民族的母親河，孕育了博大精深的中華文明，而黃河的源頭就在昆侖山。他還從昆侖山的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、風(fēng)物與外圍世界等方面對(duì)神話昆侖山的基本風(fēng)貌進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。認(rèn)為昆侖山的具體形勝是逐漸豐富起來(lái)的，它具有豐富的神物異景，是先民的理想樂(lè)園，被視為溝通天地的通道。認(rèn)為華夏民族千百年來(lái)一直圍繞著黃河源頭來(lái)探求昆侖山，“河源”是昆侖山地理所在的標(biāo)志，尋求“河源昆侖”是中國(guó)人一個(gè)不可磨滅的精神情結(jié)。提出神話昆侖是現(xiàn)實(shí)地理的折射表述，現(xiàn)實(shí)昆侖是神話昆侖的神圣延續(xù)，二者結(jié)合起來(lái)看才是完整準(zhǔn)確的。還通過(guò)對(duì)漢藏文獻(xiàn)、蒙藏民族民間傳說(shuō)的論證比較，認(rèn)為西王母的神話傳說(shuō)原型很可能就是遠(yuǎn)古時(shí)期率部游牧于青海湖地區(qū)的羌人女首領(lǐng)兼大女巫。還運(yùn)用大量的民族志和民俗學(xué)田野調(diào)查資料作為旁證，證明西王母“虎齒豹尾”的形象與古老的青海民族文化密切相關(guān)。這些觀點(diǎn)得到學(xué)界認(rèn)同，被不斷反復(fù)引用，甚至變成了文化界的“公共語(yǔ)言”。

四 青海對(duì)昆侖文化的建設(shè)實(shí)踐

青海地處青藏高原東北部，歷來(lái)是多民族文化交匯碰撞之區(qū)，至今有46個(gè)民族生活工作于此，其中漢、藏、回、土、撒拉、蒙古族等6個(gè)民族是世居民族。正由于這種民族及其文化的多元性和邊緣性，青海始終無(wú)法確定一個(gè)具有全涵蓋性的標(biāo)志性文化。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，政府和學(xué)界都在不同層面上試圖尋找出一個(gè)能夠完全至少基本涵蓋青海特色文化的標(biāo)志性文化，先后提出了諸如“青藏文化”、“青海文化”、“青藏高原安多文化”、“江河源文化”、“三江源文化”、“西羌文化”、“吐谷渾文化”、“青唐文化”、“南絲綢之路文化”、“中國(guó)昆侖江河文化”、“青海三江源文化”、“昆侖江源文化”等文化概念，但始終沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，根據(jù)國(guó)家關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的形勢(shì)，青海省委省政府提出建設(shè)文化名省的發(fā)展目標(biāo)。正是在這樣的形勢(shì)下，在省內(nèi)外有識(shí)之士的支持下，青海民俗學(xué)界本著立足青海特色文化和學(xué)術(shù)文化建設(shè)積累，放眼國(guó)內(nèi)國(guó)際文化大語(yǔ)境、著力于未來(lái)文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力的思考，毅然提出了“以昆侖文化為青海多元文化的標(biāo)志性文化”的主張。

關(guān)于“昆侖文化”這一概念，雖然杜而未早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)提出，但是杜先生僅僅局限在《山海經(jīng)》中的昆侖山及其月山信仰以及文化影響中，還沒(méi)有放到整個(gè)中華文化形成發(fā)展的大格局中來(lái)討論。加之當(dāng)時(shí)以及后來(lái)幾十年兩岸學(xué)術(shù)的交流極其有限，大陸學(xué)界并沒(méi)有接受甚至不知道“昆侖文化”一說(shuō)。70年代末，顧頡剛先生研究昆侖神話，給學(xué)界帶來(lái)了諸多啟發(fā)，一批地方學(xué)者以其地緣關(guān)系而尤其注意昆侖神話的研究。90年代初，筆者在一些文章中把昆侖神話延伸為“昆侖文化”，當(dāng)時(shí)還僅僅屬于聯(lián)想性的表述，并沒(méi)有上升到理論的整體思考；同時(shí)還沒(méi)有機(jī)會(huì)參考杜而未的昆侖文化說(shuō)，因此基本內(nèi)涵上完全不同，當(dāng)時(shí)所說(shuō)的昆侖文化僅僅指以昆侖神話等遠(yuǎn)古文化為源頭的青海及其周邊地域的區(qū)域文化。后來(lái)隨著“昆侖文化”概念的逐漸推廣開(kāi)來(lái)，到2000年時(shí)，青海省文化廳等單位在格爾木舉辦“海峽兩岸昆侖文化研討會(huì)”，標(biāo)志著“昆侖文化”被青海官方文化機(jī)構(gòu)認(rèn)同和正式使用。

但是把昆侖文化真正作為大文化進(jìn)行科學(xué)研究，進(jìn)而把昆侖文化與地方文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行文化戰(zhàn)略研究，還經(jīng)過(guò)了一段沉寂。其間雖然也出現(xiàn)了一些以昆侖或西王母命名的書(shū)籍、文章或風(fēng)物建筑，但往往陷入極端地方文化中心主義或宗教迷思之中，缺少戰(zhàn)略思維和科學(xué)論證，不能與中華整體文化相銜接，也不能與未來(lái)文化建設(shè)相適應(yīng)。當(dāng)然也不可否認(rèn)，這樣的諸多民間個(gè)人詮釋和自由呈現(xiàn)現(xiàn)象在一定程度上為昆侖文化的興起營(yíng)造了氛圍。

2008年4月，筆者擔(dān)任青海省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)。身份的轉(zhuǎn)換促使我開(kāi)始逐漸調(diào)整研究方向，開(kāi)始注重研究成果為地方社會(huì)文化建設(shè)服務(wù)的功能。我們認(rèn)為，昆侖文化是青海文化中的標(biāo)志性文化，如果做好了，可以從國(guó)際國(guó)內(nèi)文化語(yǔ)境上來(lái)提升青海文化的地位和影響，增強(qiáng)青海文化的軟實(shí)力。尤其是青海省民俗學(xué)會(huì)成立之后，以學(xué)會(huì)為中心廣泛聯(lián)系相近及相關(guān)學(xué)科學(xué)者，圍繞昆侖文化與民族民俗文化、地方文化建設(shè)銳意進(jìn)取。為此，我們集中精力做了三個(gè)方面的學(xué)術(shù)工作。

一是嚴(yán)格依據(jù)學(xué)術(shù)原理和按照學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行昆侖文化的研究。學(xué)術(shù)原理與學(xué)術(shù)規(guī)范，是真正的學(xué)術(shù)研究與非學(xué)術(shù)寫(xiě)作的區(qū)別。筆者曾經(jīng)把二者稱為“學(xué)院派”和“江湖派”，雖然其邏輯風(fēng)格和價(jià)值取向不同，但也各有價(jià)值（尤其是在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，江湖派不僅人多勢(shì)眾，而且在一定程度上主導(dǎo)著學(xué)術(shù)場(chǎng)域）。但是就真正的文化軟實(shí)力與文化話語(yǔ)權(quán)而言，科學(xué)研究是極為重要的途徑。因此我們?cè)趯W(xué)術(shù)環(huán)境還比較差的青海高原上始終堅(jiān)守著科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。筆者在2010年發(fā)表的《論昆侖神話與昆侖文化》一文，認(rèn)為“河源”就是昆侖山地理所在的標(biāo)志。從中國(guó)古籍中“河出昆侖”的反復(fù)記載和歷代對(duì)河源昆侖的尋求，表明國(guó)人千百年來(lái)有一個(gè)共識(shí)，就是昆侖山在黃河源頭，也就是今天以三江源為中心的青海高原地區(qū)。而根據(jù)《山海經(jīng)》、《穆天子傳》和王充《論衡》中的記載以及藏族關(guān)于青海湖起源的傳說(shuō)，昆侖神話中的西王母國(guó)和西王母就在以青海湖為中心的青海高原地區(qū)。這些都可以從各種神話傳說(shuō)遺跡、民族志與民俗志和歷代文人墨客的文學(xué)作品中得到充分的印證。因此進(jìn)一步提出，昆侖文化是青海古今各民族文化的最佳概括，是青海的標(biāo)志性文化。從文化源頭看，所謂昆侖文化就是昆侖神話。從區(qū)域文化看，所謂昆侖文化就是以昆侖山為標(biāo)志的青海高原各民族文化，既包括歷史文化，也包括現(xiàn)當(dāng)代文化；既包括各類精英文化，也包括各民族民間文化。昆侖文化應(yīng)該是一個(gè)區(qū)域性的文化整體。昆侖文化的基本特征就是“大美青海”——神圣、神奇、神秘。昆侖文化已成為地域文化的一種符號(hào)。這些觀點(diǎn)得到了青海學(xué)術(shù)界、文化界的普遍贊同。當(dāng)然此間，學(xué)會(huì)的一大批學(xué)者如鄂崇榮、米海萍、文忠祥、唐仲山、霍福、劉永紅、王偉章等也發(fā)表了很多與昆侖文化有關(guān)的學(xué)術(shù)論文，共同推進(jìn)了昆侖文化的學(xué)術(shù)研究。

二是搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)，把昆侖文化放在國(guó)際文化的大語(yǔ)境中討論，進(jìn)而贏得國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，提升區(qū)域文化的影響力。在各類學(xué)術(shù)平臺(tái)中，“昆侖文化國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”是最為重要的。在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的支持下，2009年開(kāi)始策劃籌備論壇，在籌備過(guò)程中意外地得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的一致支持。尤其是在2010年初向青海省委常委、宣傳部部長(zhǎng)吉狄馬加先生匯報(bào)籌備情況時(shí)，得到馬加先生的高度肯定，并給予鼎力支持。他認(rèn)為昆侖文化只有在世界文化格局中才有競(jìng)爭(zhēng)力。他還指出，論壇規(guī)模要擴(kuò)大，規(guī)格要提高，而且要連續(xù)辦下去，要辦成青海學(xué)術(shù)文化的品牌。正是在他的支持下，“昆侖文化與西王母神話國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”（首屆）在2010年8月成功舉辦。之后青海省社會(huì)科學(xué)院與青海省委宣傳部、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、青海民俗學(xué)會(huì)以及湟源縣人民政府、格爾木市人民政府等部門(mén)，連續(xù)舉辦四屆昆侖文化國(guó)際論壇，同時(shí)還策劃舉辦了與地方文化相關(guān)的“土族文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“格薩爾與世界史詩(shī)國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”、“人文視野下的昆侖生態(tài)國(guó)際研討會(huì)”、“中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)與民族民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”等學(xué)術(shù)會(huì)議。每次學(xué)術(shù)會(huì)議開(kāi)幕式上，都有省委省政府領(lǐng)導(dǎo)出席并發(fā)表演講。特別是作為著名詩(shī)人的吉狄馬加先生先后發(fā)表了《在神話的思維中感悟未來(lái)》等精彩演講。而先后來(lái)自中國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、瑞士、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、俄羅斯、印度和中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港等近30個(gè)國(guó)家和地區(qū)的350多人次的著名學(xué)者出席論壇，共同研討昆侖文化與地域文化、中華文化、世界文化的關(guān)系。不同國(guó)家與民族、不同學(xué)科、不同觀點(diǎn)的學(xué)者在這里學(xué)術(shù)碰撞與溝通，取得了諸多共識(shí)。每次會(huì)議均由海內(nèi)外媒體集中報(bào)道，產(chǎn)生了很大影響。由筆者主編、青海人民出版社出版的《昆侖文化與西王母神話論文集》（2011年）、《昆侖神話與世界創(chuàng)世神話國(guó)際學(xué)術(shù)論壇論文集》（2012年）和《昆侖神話的現(xiàn)實(shí)精神與探險(xiǎn)之路國(guó)際學(xué)術(shù)論壇論文集》（2013年）等，集中體現(xiàn)了目前神話、昆侖神話及西王母神話研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水平和最新觀點(diǎn)，為昆侖文化、昆侖神話的深入研究提供了有價(jià)值的借鑒意義。2013年《昆侖文化與西王母神話論文集》獲北方十五省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)。

與此同時(shí)，我們?cè)凇肚嗪Ｉ鐣?huì)科學(xué)》還開(kāi)辟了《昆侖文化論壇》專欄，先后發(fā)表有關(guān)昆侖文化的論文50多篇。青海民俗學(xué)會(huì)通過(guò)協(xié)調(diào)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在湟源縣設(shè)立了“中國(guó)西王母文化研究基地”，在格爾木市設(shè)立了“中國(guó)昆侖文化研究基地”，為昆侖文化研究創(chuàng)建了學(xué)術(shù)研究平臺(tái)。

三是重構(gòu)文化儀式，凸顯昆侖文化，力爭(zhēng)贏得全社會(huì)的參與和認(rèn)同。從2009年起，我們幫助湟源縣連續(xù)舉辦“昆侖文化周”和“西王母祭拜大典”活動(dòng)，特別是規(guī)范祭拜儀式，除筆者外，還邀請(qǐng)李炳海、鮑鵬山、徐正英、高莉芬等海內(nèi)外知名學(xué)者撰寫(xiě)祭文，邀請(qǐng)海內(nèi)外著名專家學(xué)者以及海峽兩岸道教界負(fù)責(zé)人參加祭典，極大地豐富了儀式的內(nèi)涵、提升了儀式的品位，很好地促進(jìn)了昆侖文化的建設(shè)。格爾木人民政府從2012年開(kāi)始啟動(dòng)昆侖山敬拜大典，特別是2013年8月，由青海省對(duì)外交流協(xié)會(huì)和青海民俗學(xué)會(huì)策劃協(xié)辦，融進(jìn)昆侖文化元素，提升儀式的文化品質(zhì)，神圣而隆重，一舉成功。幾日之內(nèi)，海內(nèi)外百余家媒體進(jìn)行連續(xù)采訪報(bào)道，影響極大。與此同時(shí)，青海民俗學(xué)會(huì)為青海湖祭海儀式及神圣文化體驗(yàn)旅游策劃編制了詳盡的建設(shè)實(shí)施方案，并將其納入昆侖文化建設(shè)的內(nèi)容，在論證會(huì)上贏得省內(nèi)外專家一致好評(píng)。同時(shí)學(xué)會(huì)還為各州縣策劃昆侖文化建設(shè)方案，如剛察縣“昆侖神祠”、格爾木市“昆侖文化研究基地”（建筑），均獲得成功。

四是論證昆侖文化作為青海區(qū)域文化的標(biāo)志性文化，為青海文化的定位做出努力。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們力主昆侖文化是青海及其周邊地域的標(biāo)志性文化。特別是2000年之后，根據(jù)文化發(fā)展形勢(shì)，青海民俗學(xué)界把昆侖文化作為地方文化建設(shè)的重點(diǎn)進(jìn)行研究，先后完成《關(guān)于昆侖文化作為青海省標(biāo)志性文化的思考》、《關(guān)于以昆侖文化定位青海特色文化的補(bǔ)充說(shuō)明》、《打造昆侖文化品牌的歷史回顧與發(fā)展思考》、《昆侖文化與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)區(qū)建設(shè)的關(guān)系研究》等課題的研究。對(duì)學(xué)界歷年提出的各種定位、提法進(jìn)行了系統(tǒng)分析，認(rèn)為以“以昆侖文化為源頭的青海多民族文化”這一標(biāo)志性文化來(lái)定位青海特色文化，既可兼顧與中華文化的同源性，亦可考慮到青海地域文化的多樣性，既具有世界眼光，又能關(guān)照現(xiàn)實(shí)。具體而言，一則可以成為反映青海地域地貌特征的象征性標(biāo)志，承載的大氣魄與“大美青海”相輔相成；二則可體現(xiàn)青海在中華民族文化發(fā)展史乃至世界文明交流史上的重要地位；三則可促進(jìn)青海各民族“建設(shè)中華民族共有精神家園”的動(dòng)力，增強(qiáng)“文化自覺(jué)”和“文化自信”，進(jìn)一步樹(shù)立青海精神。這些觀點(diǎn)得到了省委省政府和社會(huì)各界的普遍認(rèn)可。

在此過(guò)程和影響下，“自下而上”和“自上而下”的昆侖文化熱也在無(wú)形中有力地支撐和支持了我們的觀點(diǎn)。如“昆侖文化研究會(huì)”、“昆侖文化研究院”的成立，昆侖玉被鑲嵌在奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌上，各類與昆侖西王母相關(guān)的地方文化設(shè)計(jì)，民間信仰活動(dòng)和個(gè)體化寫(xiě)作宣傳，等等。特別是2010年在昆侖山腳下舉辦的《圣殿般的雪山》昆侖山交響音樂(lè)會(huì)，由一大批海內(nèi)外著名音樂(lè)家演奏，成為史上在海拔最高的地方（海拔4150米）舉辦的交響樂(lè)演出，也是史上唯一以昆侖山為歌頌對(duì)象的交響音樂(lè)會(huì)，被列入吉尼斯紀(jì)錄。2011年中央電視臺(tái)播出《走遍中國(guó)——昆侖神話斷想》節(jié)目，首次由國(guó)家一流媒體講述昆侖神話。這些都產(chǎn)生了很大的影響，無(wú)疑為昆侖文化在青海文化中的學(xué)術(shù)定位增加了分量。

尤其在由時(shí)任省委書(shū)記強(qiáng)衛(wèi)先后主持的三次小型高層論證會(huì)上，筆者代表課題組力排眾議，陳述昆侖文化作為標(biāo)志性文化的理由：1．昆侖文化在青海多民族多元文化中最為古老，最具源頭性；2．昆侖文化為源頭還可以統(tǒng)領(lǐng)青海多民族文化和古今各種文化；3．昆侖文化在世界文化史上影響深遠(yuǎn)，最具國(guó)際性；4．昆侖文化在中華文化發(fā)展史上影響巨大，最具神圣性；5．昆侖文化在不斷影響和吸收各種文化，最具包容性；6．昆侖精神與當(dāng)代青海精神一脈相承，最具傳承性。因此主張以“以昆侖文化為主體的青海多元一體民族文化”來(lái)定位青海的文化，其鮮明的功能和意義表現(xiàn)為：1．能夠提升青海在國(guó)內(nèi)國(guó)際上的文化地位，提高青海在世界文化特別是國(guó)內(nèi)各區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)中的文化軟實(shí)力。2．能夠增強(qiáng)青海人民的文化自豪，真正樹(shù)立起青海文化精神。3．能夠?qū)崿F(xiàn)青海人民的文化自覺(jué)，使全社會(huì)自覺(jué)地和政府一起來(lái)維護(hù)和發(fā)展青海的文化。4.能夠增進(jìn)青海各民族對(duì)中華文化和國(guó)家的認(rèn)同及各民族之間的文化認(rèn)同。5．能夠進(jìn)一步促進(jìn)文化和諧和社會(huì)和諧，推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展，促進(jìn)青海的長(zhǎng)治久安。這些觀點(diǎn)得到了省委省政府主要領(lǐng)導(dǎo)和主管領(lǐng)導(dǎo)的肯定與支持。

在不懈的努力下，青海省委省政府在2012年全省文化發(fā)展改革大會(huì)上對(duì)青海的地域文化做出了“以昆侖文化為主體的多元一體文化”的定位，特別強(qiáng)調(diào)要精心打造以昆侖文化為重點(diǎn)的系列文化品牌。這是一次把民俗學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化提升為政府文化建設(shè)方略的有效嘗試，在中國(guó)，這也是地方民俗學(xué)為地方文化服務(wù)的成功案例。

由此看出，近年來(lái)青海的昆侖文化研究，已經(jīng)成為政府地方文化建設(shè)中不可或缺的組成部分，學(xué)術(shù)活動(dòng)與地方文化建設(shè)融為一體。而且民俗文化學(xué)的學(xué)術(shù)成果在此間發(fā)揮了重要的思想引領(lǐng)作用，具有主體地位。事實(shí)證明，民俗文化學(xué)在地方文化建設(shè)中可以大有作為，而其前提是必須要有開(kāi)闊創(chuàng)新的文化大視野和科學(xué)可信的學(xué)術(shù)成果，以高層次的學(xué)術(shù)質(zhì)量和獨(dú)特開(kāi)放的文化戰(zhàn)略眼光來(lái)贏得話語(yǔ)權(quán)。

在筆者看來(lái)，作為學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)發(fā)展服務(wù)的原則應(yīng)當(dāng)是，我們的民俗學(xué)在地方文化建設(shè)中不是點(diǎn)綴式的附庸或者一味地追隨跟進(jìn)，甚至是乞憐似的搭車，而是站在文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度和時(shí)代前沿，以權(quán)威的成果話語(yǔ)和高層次的學(xué)術(shù)活動(dòng)成為文化發(fā)展的引領(lǐng)者和指導(dǎo)者，真正發(fā)揮其主體作用。在青海的昆侖文化發(fā)展建設(shè)中，我們就貫穿了這樣的思想，并取得了學(xué)術(shù)影響和社會(huì)效益。

五 昆侖文化與國(guó)家民族文化建設(shè)的理論思考

在昆侖文化的發(fā)展中我們也認(rèn)識(shí)到一些不足，就是因?yàn)榈胤轿幕ㄔO(shè)的需要，難免會(huì)把一個(gè)本應(yīng)該在整個(gè)中華文化層面上的昆侖文化局限于青海這樣一個(gè)行政性的地域范圍內(nèi)來(lái)界定研究，令人頗有拘囿之感。因?yàn)樵谑聦?shí)上，昆侖文化是整個(gè)中華文明的源頭之一，也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，乃至于對(duì)周邊國(guó)家和民族文化都有著不可忽視的影響，值得在更大范圍內(nèi)予以關(guān)注。于是筆者在青海昆侖文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展開(kāi)來(lái)，著眼于昆侖文化與中華文化的研究。2013年9月，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《昆侖文化與中華文明研究》獲準(zhǔn)立項(xiàng)，高莉芬、劉宗迪、安德明、米海萍、鄂崇榮等一批對(duì)昆侖文化素有研究的海峽兩岸學(xué)者加盟研究。2014年3月，在北京召開(kāi)了該項(xiàng)目的開(kāi)題論證會(huì)，根據(jù)專家委員會(huì)的評(píng)議和跟各子課題負(fù)責(zé)人的溝通，形成了諸多共識(shí)。標(biāo)志著昆侖文化的研究眼光正式從地域文化范圍擴(kuò)大到了中華文化的大視野，也更符合昆侖文化博大精深的人文實(shí)際。

我們認(rèn)為，就昆侖神話的文化地位而言，它可與古希臘神話并駕齊驅(qū)，可被稱為具有創(chuàng)世紀(jì)意義的東方文明的源頭主體文化，在世界文化史上有著重要地位。昆侖神話開(kāi)創(chuàng)了塑造中華民族精神和人格理想的歷史先河，具有系統(tǒng)化、體系化的特點(diǎn)，是人類社會(huì)理性與非理性此消彼長(zhǎng)的顯著成果。昆侖文化對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，影響涉及天文學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、道學(xué)和儒學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。所以，昆侖文化的研究必須要突破以往在昆侖文化研究中區(qū)域性的視野局限和單一學(xué)科的理論方法，綜合相關(guān)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，全面探索昆侖文化與中華文明以及域外文化的關(guān)系及其在中華民族文化復(fù)興中的功能，點(diǎn)面結(jié)合，宏觀把握，進(jìn)行全局性、系統(tǒng)性的研究。尤其是要在以下六個(gè)方面作重點(diǎn)研究。

一是昆侖神話與中華文明源頭關(guān)系研究。昆侖文化是西部文化的代表，更是華夏文化的重要構(gòu)成部分，作為華夏文明的源頭，昆侖神話是中國(guó)乃至東方早期文明的曙光，與希臘神話并駕齊驅(qū)，在世界文化史上有著重要地位，因而中華文明的繁榮光大，與昆侖神話有著直接的關(guān)聯(lián)。中華元典“河出昆侖”的反復(fù)記載，還經(jīng)常有“赫赫我祖，來(lái)自昆侖”之說(shuō)，足以說(shuō)明昆侖是中華民族記憶中的故鄉(xiāng)和神圣的精神家園。因此要從民俗學(xué)、神話學(xué)及文化哲學(xué)視角，探索昆侖神話的深層結(jié)構(gòu)及其所呈現(xiàn)出的宇宙觀、生命觀等，研究昆侖神話是中華民族的集體記憶和精神家園，進(jìn)而研究昆侖文化在整個(gè)中華文明形成中的重要作用及文化意義。

二是昆侖文化與中國(guó)天文、地文和人文的關(guān)系研究。昆侖是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀的核心，而宇宙觀的產(chǎn)生與古代天文學(xué)和地理學(xué)息息相關(guān)。在昆侖神話中，昆侖是宇宙中心，為眾神所居之地，也是天地相通的地方，與天上的北斗或北極遙相呼應(yīng)，如此，天文學(xué)是神話宇宙觀賴以成立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。因此要重點(diǎn)研究：1．綜合運(yùn)用上古天文學(xué)史、天文考古學(xué)、神話學(xué)等，解釋昆侖神話與原始天文學(xué)之間的淵源關(guān)系，以期對(duì)昆侖神話的起源和原初內(nèi)涵做出透徹而全面的解析，進(jìn)一步闡明昆侖文化在中國(guó)古代宇宙乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心地位和神圣意義。昆侖的位置，在古代地理學(xué)中是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，“河出昆侖”意識(shí)與歷代探尋河源等人文活動(dòng)分不開(kāi)；2．在對(duì)歷史上關(guān)于昆侖的地理學(xué)研究的學(xué)術(shù)史梳理的基礎(chǔ)上，就神話昆侖和地理昆侖的關(guān)系進(jìn)行解析，借以對(duì)昆侖之所在這一千古聚訟的學(xué)術(shù)史問(wèn)題做出中肯的闡釋；3．研究以昆侖神話為核心的昆侖文化如何深刻而持久地滲透在中國(guó)人文傳統(tǒng)如文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)俗制度等方方面面，揭示昆侖文化在中華人文傳統(tǒng)不斷發(fā)展、演變和充實(shí)的過(guò)程中所起的重要作用。

三是昆侖文化與少數(shù)民族文化的互動(dòng)研究。不同歷史時(shí)期的文物遺跡、文獻(xiàn)記載、口頭傳說(shuō)及文學(xué)藝術(shù)等多種歷史文化事象表明，昆侖文化作為我們民族的文化源頭和精神原型，伴隨著民族遷徙和文化傳播，對(duì)少數(shù)民族影響極大。如在大月氏、匈奴等古代民族中就有昆侖神話、西王母的流傳，匈奴人還將祁連山稱為“祁連”。當(dāng)代中國(guó)許多少數(shù)民族尤其是西南諸多少數(shù)民族如彝族、普米族、納西族等的歷史文化記憶與昆侖文化息息相關(guān)。因此要運(yùn)用民族學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)的理論與方法，分析追尋少數(shù)民族對(duì)昆侖文化的歷史記憶與集體記憶特點(diǎn)，分析研究在中華多元一體格局中昆侖文化對(duì)于少數(shù)民族的深刻影響。

四是昆侖文化與域外文明的傳播互動(dòng)研究。自古以來(lái)中國(guó)與域外的文化交流非常頻繁，隨著絲綢之路的暢通、民族遷徙路徑的拓展，昆侖文化尤其是昆侖神話的影響亦擴(kuò)布于域外的西亞、東亞、南亞及歐洲。如在韓國(guó)有以昆侖山、西王母為意象的文學(xué)作品，在日本有“不死”之仙山信仰，在越南有套用昆侖神話母題情節(jié)的傳說(shuō)故事，在印度佛教徒將阿耨達(dá)山與昆侖山捏合于一體而崇拜，在馬來(lái)西亞華人中仍舊有西王母崇拜等。因此要從文化傳播學(xué)、民俗學(xué)視角，將昆侖文化在域外的流播置于中外文化交流語(yǔ)境，分析昆侖文化流播域外的途徑，研究昆侖文化在域外擴(kuò)布所產(chǎn)生的影響和深遠(yuǎn)的世界文化意義。

五是昆侖神話精神與中華民族精神沿襲傳承研究。昆侖神話是以創(chuàng)世紀(jì)和人類起源發(fā)展為特征的文化體系，既凝結(jié)著中華文化“和諧、和睦”及“天人合一”的思想，影響民族精神的形成和民族性格，同時(shí)又蘊(yùn)含著敬重生命的憂患意識(shí)、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)暮裆鷲?ài)民意識(shí)、追求真理的奮斗精神和抗?fàn)幘竦任幕犯瘢侵腥A文化復(fù)興的源泉之一，也是時(shí)代精神傳承與發(fā)展的重要精神基因庫(kù)。因此要從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)視角，對(duì)昆侖神話所蘊(yùn)含的精神價(jià)值進(jìn)行深入系統(tǒng)的挖掘論述，并對(duì)昆侖神話精神核心內(nèi)容、價(jià)值傳承與中華民族精神弘揚(yáng)關(guān)系進(jìn)行深入的闡述。

六是當(dāng)代昆侖文化的重構(gòu)與傳播研究。當(dāng)下昆侖文化以其強(qiáng)大的吸引力，凝聚了全球華人對(duì)中華民族的極大認(rèn)同，而成為黏接中華各民族最牢固的精神紐帶之一。當(dāng)代對(duì)于昆侖文化的重新構(gòu)建，即是對(duì)昆侖文化內(nèi)涵的再次認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)對(duì)昆侖文化的揀選、提取、重塑等實(shí)現(xiàn)文化資源的共同享用，實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)和對(duì)傳統(tǒng)的再造，從而凝塑中華民族共同的歷史文化記憶，增強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的向心力和凝聚力。因此要從文化學(xué)、民族學(xué)的視角，采用比較法、田野調(diào)查法等，對(duì)各民族歷史記憶和當(dāng)代發(fā)展中對(duì)昆侖文化的認(rèn)同和共享進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，從全球化多元文化共生的環(huán)境中分析昆侖文化的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，探討昆侖文化在中華文化復(fù)興中的重要作用，進(jìn)而闡述利用傳統(tǒng)文化精髓以提升中華民族文化凝聚力等深層次問(wèn)題。

研究這些問(wèn)題的終極目標(biāo)是建立以民俗文化學(xué)為主要學(xué)術(shù)背景的“昆侖文化學(xué)科”體系，同時(shí)積極為復(fù)興中華文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)做理論支撐和戰(zhàn)略指導(dǎo)。僅以后者而言，昆侖文化對(duì)中華文化建設(shè)至少有兩個(gè)層面的意義。

一是為中華民族文化建設(shè)提供具有悠久人文歷史傳統(tǒng)和最廣泛民族民俗文化基礎(chǔ)的資源依據(jù)和發(fā)展模式，“在歷史的掌心之中”復(fù)興具有傳統(tǒng)精神內(nèi)核的中華文化。我們認(rèn)為：中華民族的復(fù)興首先是文化和文明的復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的根基是中華文化的復(fù)興，中國(guó)的復(fù)興是有根的復(fù)興，有文明之根，歷史之根、文化之根。實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)、自信、自強(qiáng)則需要我們對(duì)中華文化的再認(rèn)識(shí)與再繼承、再弘揚(yáng)。神話是民族文化的源頭，昆侖神話是我國(guó)古典神話中內(nèi)容最豐富、保存最完整、影響最深遠(yuǎn)的神話體系。昆侖山被稱為“亞洲脊梁”，它不僅僅是一種自然高度，更是東方精神文化的坐標(biāo)，世界文化的制高點(diǎn)。世界上有數(shù)百個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族，都曾對(duì)世界人類文化做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，但是隨著歷史演進(jìn)，許多古代文明早已湮沒(méi)于歷史的塵埃之中，只有中國(guó)和中國(guó)文化依舊屹立于世界之林，一脈相承，歷久彌新。而昆侖文化在某種程度上作為中華民族的文脈之根、靈魂之鄉(xiāng)和精神家園，成為中華民族在創(chuàng)世文化方面傲視群雄、自立于世界民族之林的重要文化基礎(chǔ)。昆侖神話與中華文明的形成、發(fā)展和繁榮密切相關(guān)。昆侖文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中不斷吸納、融匯了眾多民族和地域的文化，發(fā)展演變成了中華民族的一種根脈象征、文化符號(hào)和精神坐標(biāo)。

昆侖文化輻射地域?qū)拸V，融匯不同時(shí)空的多元文化，內(nèi)涵極其豐富，在歷史長(zhǎng)河中與不同地域、民族文化不斷交流、滲透、競(jìng)爭(zhēng)和融合。昆侖文化資源豐富，除了廣為流傳的昆侖神話之外，還有許多神奇的故事，或根植昆侖，或枝發(fā)昆侖，或源出昆侖，或皈依昆侖。“赫赫我祖，來(lái)自昆侖”，人們仰望昆侖，神往昆侖，詮釋昆侖，至今昆侖文化仍以其強(qiáng)大的磁力，吸引著許多海內(nèi)外華夏子孫不舍萬(wàn)里，遠(yuǎn)渡重洋前來(lái)尋根覓祖，頂禮膜拜，以瞻仰昆侖神山為榮。

在中國(guó)目前的民族構(gòu)成中，至少有包括漢族在內(nèi)的三分之一以上的民族，與曾經(jīng)生息在青海地區(qū)的古羌族群有著直接的淵源關(guān)系，他們的原始神話傳說(shuō)和文化傳承脫離不了昆侖文化這一母題。藏族、羌族、彝族、景頗族、普米族、土族歷史傳說(shuō)、神話故事中都有與昆侖文化相關(guān)的神話元素。昆侖文化還對(duì)亞洲多民族民間信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如西王母不僅是中國(guó)人心目中最受尊敬的東方女神，而且受到日本、東南亞以及中亞等許多地區(qū)人民的崇拜，成為一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象。從20世紀(jì)80年代末起，來(lái)昆侖山朝覲、觀光尋祖的旅游者絡(luò)繹不絕，尤其是新加坡、韓國(guó)、日本和我國(guó)臺(tái)灣、香港等地的道教信徒不遠(yuǎn)千山萬(wàn)水，不顧旅途艱辛，走進(jìn)他們?nèi)找瓜蛲睦錾剑哌M(jìn)西王母瑤池頂禮膜拜、尋根拜祖、祈求安康，以了卻終身夙愿。2000年8月以來(lái)，青海、甘肅等地多次舉行海峽兩岸昆侖文化考察活動(dòng)和學(xué)術(shù)研討會(huì)。在臺(tái)灣地區(qū)，以慈惠堂、勝安宮為代表，島內(nèi)主祀西王母的廟宇已達(dá)數(shù)千家，信眾已達(dá)百萬(wàn)余人。青海省格爾木市、甘肅省涇川縣從1992年至今，已接待臺(tái)灣信眾數(shù)十萬(wàn)人次。如2008年9月18日，臺(tái)灣桃園縣20名臺(tái)胞，來(lái)到湟中縣扎麻隆鳳凰山旅游景區(qū)，為當(dāng)?shù)鼐栀?zèng)了一鼎重達(dá)1800公斤、價(jià)值50余萬(wàn)元人民幣的香爐，表達(dá)臺(tái)灣同胞對(duì)昆侖文化的探求與崇尚。2013年8月24日（農(nóng)歷七月十八日），甘肅涇川舉行公祭“華夏母親·西王母”大典，臺(tái)灣中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席吳伯雄發(fā)來(lái)賀信，并題詞“西王母乃華夏之尊母”。

因此，昆侖文化成為當(dāng)下和今后凝聚全球華人中華民族大認(rèn)同的象征，成為連接?xùn)|部與西部各少數(shù)民族地區(qū)最牢固的精神紐帶。因此，昆侖文化在中華文化復(fù)興中肩負(fù)著重要的歷史使命，將在建設(shè)中華民族共有文化家園與精神家園中發(fā)揮不可替代的重要作用。

二是在更高層次上為地方文化服務(wù)，提升文化發(fā)展品質(zhì)。昆侖文化作為一種文化符號(hào)，融匯了不同時(shí)空的多元文化，在當(dāng)今時(shí)代不斷影響和吸收各種文化，最具包容性和傳承性，出現(xiàn)處處為昆侖的現(xiàn)象。由于昆侖文化深遠(yuǎn)的影響力和包容性，具有不可估量的無(wú)形價(jià)值，因此作為一種可利用的文化資源，受到不同地域的搶注。如當(dāng)下青海、新疆、甘肅等省區(qū)一些地方政府和學(xué)界動(dòng)用各種社會(huì)資源，求助于昆侖文化，依據(jù)歷史文獻(xiàn)、民間傳說(shuō)、文物遺跡，進(jìn)行文化定位，修建祭拜之所，召開(kāi)國(guó)際會(huì)議，提升文化軟實(shí)力。如2008年，昆侖玉經(jīng)各方努力成為第29屆北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌用玉。2009年8月，“青海·湟源首屆中華昆侖文化周暨西王母祭拜大典”在湟源縣宗家溝西王母石室前舉行。2010年，青海在昆侖山腳下舉辦主題為《圣殿般的雪山》的昆侖山交響音樂(lè)會(huì)。2010年至今，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、青海省社科院、青海民俗學(xué)會(huì)等單位已聯(lián)合舉辦多屆昆侖文化國(guó)際會(huì)議，得到國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際文化界的廣泛認(rèn)可。2011年11月，青海省文化改革發(fā)展大會(huì)勝利召開(kāi)，青海省委省政府提出了“以昆侖文化為主體的多元一體文化格局”的青海文化定位。2013年，青海格爾木在昆侖山玉珠峰下進(jìn)行了“昆侖山敬拜大典”，引起廣泛關(guān)注。甘肅涇川縣也認(rèn)為涇川是西王母文化的故鄉(xiāng)，并把農(nóng)歷七月十八西王母降生日確立為“華夏母親節(jié)”，并將涇川王母宮建設(shè)成國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。新疆天山天池也被視為西王母瑤池，山腰處還建有西王母祖廟，并舉辦“西王母文化論壇”，新疆維吾爾自治區(qū)還把西王母神話與傳說(shuō)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

各地通過(guò)對(duì)昆侖文化揀選、提取、重塑，實(shí)現(xiàn)了文化重構(gòu)和傳統(tǒng)的再造。與此同時(shí)，一些企業(yè)則以“昆侖”為注冊(cè)商標(biāo)，提高企業(yè)品牌，擴(kuò)大影響，昆侖文化通過(guò)多種載體得到了表達(dá)。當(dāng)前昆侖文化的學(xué)術(shù)研究也已從最初的神話學(xué)研究，擴(kuò)展到符號(hào)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)等更廣闊的研究領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)各地繼承、重構(gòu)昆侖文化相關(guān)的慶典、儀式、文化產(chǎn)業(yè)園、文化遺跡等進(jìn)行田野調(diào)查、歸納分類，深入考察這些活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)囟嘣幕?dòng)、文化理解帶來(lái)的影響，分析其是否在當(dāng)?shù)靥嵘湍芰嗣癖妼?duì)中華民族共同的歷史記憶。

由此進(jìn)而可以得到一點(diǎn)啟示：任何一種學(xué)術(shù)的興衰命運(yùn)，都與國(guó)家民族的發(fā)展息息相關(guān)。尤其是能否參與到國(guó)家民族和政府的文化發(fā)展大勢(shì)中，能否發(fā)揮出應(yīng)有的學(xué)術(shù)功能，能否體現(xiàn)出不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，直接關(guān)乎一種學(xué)術(shù)文化甚至是一個(gè)學(xué)科的存在與發(fā)展。民俗學(xué)雖然是研究民眾的草根文化，我們堅(jiān)持的自然也是“民間立場(chǎng)”，似乎與政府關(guān)注的文化發(fā)展（也就是“精英文化”）相對(duì)立，但實(shí)際上正因?yàn)槊袼讓W(xué)特有的關(guān)注面和研究成果，對(duì)習(xí)慣于精英文化的政府來(lái)說(shuō)，恰恰是意境大開(kāi)，風(fēng)景獨(dú)好；而對(duì)政府文化戰(zhàn)略和文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，民俗文化堪稱“柳暗花明又一村”，有著獨(dú)一無(wú)二的資政價(jià)值，由此也正可以大有作為。

本文即將定稿的時(shí)候，讀到了董曉萍教授的《民俗學(xué)建設(shè)凸顯國(guó)家文化模式》一文，其中說(shuō)：“在我國(guó)加強(qiáng)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略中，民俗學(xué)在研究拓展上建立國(guó)家文化模式，既是學(xué)術(shù)目標(biāo)，也是社會(huì)責(zé)任。”這里提出的是一個(gè)關(guān)于民俗學(xué)建設(shè)更大的現(xiàn)實(shí)意義。也可以說(shuō)，民俗學(xué)有了這樣的學(xué)術(shù)目標(biāo)，與政府形成了良性互動(dòng)的文化關(guān)系，才能在理論與實(shí)踐中繁榮發(fā)展民俗學(xué)自身的學(xué)術(shù)事業(yè)，在更高層面上彰顯出應(yīng)有的國(guó)家文化建設(shè)價(jià)值。

原載《青海社會(huì)科學(xué)》2014年第6期