序

“志陽(yáng)偏入紫陽(yáng)宮，禮義微茫辨析功；古道人心何處覓？武夷山色雪初融。”此為王志陽(yáng)學(xué)棣博士學(xué)位論文答辯后，我贈(zèng)予之小詩(shī)，意謂志陽(yáng)偏好朱子（紫陽(yáng)）學(xué)，以《儀禮經(jīng)傳通解》為博士學(xué)習(xí)階段研究課題，因其著籍福建，允有古閩學(xué)風(fēng)，且畢業(yè)后將從教斯域，自可傳紫陽(yáng)夫子昔時(shí)武夷精舍傳道之余緒。2016年秋10月，我因事至泉州，其間與學(xué)棣華僑大學(xué)蔣曉光教授同游武夷山，登巔峰以瞰東南海疆，觀精舍而品先賢遺訓(xùn)，于朱子隱深山而心系天下古今之事業(yè)，以及“舊學(xué)商量”“新知培養(yǎng)”之精神，似有所悟。由閩返寧，即得志陽(yáng)電問(wèn)，并謂博士學(xué)位論文欲刊行，請(qǐng)為序，忽憶武夷山色，冥冥之中，似有兆焉。

志陽(yáng)所好，在朱子學(xué)，所精研者，是禮學(xué)。因思古人所言“禮者，天地之序”（《禮記·樂(lè)記》），緣此，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》論六經(jīng)之道，符契于治國(guó)之方，勘進(jìn)于禮樂(lè)之用：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂(lè)之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而治禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也。”禮之“用”，在于“事”，呈于“儀”，明于“義”，傳于“書(shū)”，此禮之道；而讀其書(shū)，探其義，觀其儀，而得其事，乃禮之學(xué)。于是《儀禮》《周禮》、大小戴《禮記》之源起、異同及傳播，成為歷代禮學(xué)研究之重鎮(zhèn)，其中《儀禮》為古“士禮”之本，居禮經(jīng)之要，尤為學(xué)者關(guān)切。然則，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”（劉勰《文心雕龍·時(shí)序》），作文如此，為學(xué)亦然。宋人治禮，因于時(shí)序與世情，故成績(jī)卓然，論其義，釋三禮或駁鄭注；論其形，同于“易圖”之興而多“禮圖”之制；論其書(shū)，則歷經(jīng)朱熹、黃榦、楊復(fù)三代而成之《儀禮經(jīng)傳通解》，又居舉足輕重之地位。今人錢(qián)玄《三禮通論》于宋元明三朝禮學(xué)，首標(biāo)茲編，以為匯編三禮集而通解之體例，肇啟清儒江永《禮書(shū)綱目》、秦蕙田《五禮通考》編寫(xiě)法則，而經(jīng)文節(jié)末，均立標(biāo)題，又開(kāi)張爾岐《儀禮鄭注句讀》、吳廷華《儀禮章句》、胡培翚《儀禮正義》標(biāo)注之先河。

宋儒論學(xué)，擘肌入理，于禮樂(lè)之文，多“夙悟神解”（清乾隆官修《續(xù)通典·樂(lè)》評(píng)朱子等人語(yǔ)）, 《儀禮經(jīng)傳通解》以“通”示其學(xué)，以“解”明其旨，體大思精，類繁義紛，歷代評(píng)述，或有得失。志陽(yáng)寄志于此，存遺佚，理墜緒，循史跡，考文章，探賾索隱，蔚然可觀。倘提攝其要，拙以為有數(shù)端可述：一則考鏡源流，論者之系統(tǒng)思考，蓋因于此。二則明辨師承，從朱、黃、楊三代主編觀其傳統(tǒng)，以及處理四禮、禮與諸經(jīng)、禮與諸子、禮儀與禮義之共識(shí)，頗見(jiàn)駕繁馭簡(jiǎn)功夫。三則彰顯文本，用心于三代主編各自“按語(yǔ)”之研究，思理形于寸鐵，其間發(fā)明，可圈可點(diǎn)。四則凸顯主旨，由文獻(xiàn)勘進(jìn)義理，于“禮儀”與“禮義”之平等間確立其新型經(jīng)傳關(guān)系，而旨?xì)w于繼承與創(chuàng)新并舉之朱子學(xué)派特征。

志陽(yáng)南雍求學(xué)，心雖堅(jiān)，卻行不易，可謂“三過(guò)”其門(mén)乃“入”，然入門(mén)之后，三年治學(xué)，誠(chéng)獲益良多。尤可稱道者，他以“鄉(xiāng)梓情”與“經(jīng)典性”為論文取向，此亦我勸導(dǎo)其學(xué)之初衷。文章乃天下之公器，欣聞志陽(yáng)不以名山事業(yè)而廢現(xiàn)實(shí)功用，修訂論文，將以付梓，故聊撰數(shù)語(yǔ)，勉其志，嘉其行，而賀其成。

許結(jié)

丙申初冬于南京大學(xué)