三 糾偏與發(fā)展：《儀禮經(jīng)傳通解》編撰的直接原因

下學(xué)上達(dá)工夫與切問(wèn)近思的方法是朱子編撰《通解》的內(nèi)在動(dòng)力和學(xué)術(shù)根源，但是個(gè)體的學(xué)術(shù)視域是歷史思潮發(fā)展的結(jié)果。《通解》也是歷史思潮發(fā)展的必然結(jié)果，其直接表現(xiàn)就是朱子糾偏與發(fā)展禮學(xué)的思想。

首先，朱子初步糾正了宋代《儀禮》學(xué)處于偏冷境遇的學(xué)術(shù)偏見。《通解》的編撰時(shí)代處于王安石科舉改革后的時(shí)代，正如朱子所言：

熙寧以來(lái)，王安石變亂舊制，廢罷《儀禮》，而獨(dú)存《禮記》之科，棄經(jīng)任傳，遺本宗末，其失已甚。

他在講學(xué)時(shí)念念不忘王安石廢除《儀禮》之學(xué)，故《朱子語(yǔ)類》載：“‘《禮》非全書，而《禮記》尤雜。今合取《儀禮》為正，然后取《禮記》諸書之說(shuō)，以類相從，更取諸儒剖擊之說(shuō)各附其下，庶便搜閱。’又曰：‘前此《三禮》同為一經(jīng)，故有《三禮》學(xué)究。王介甫廢了《儀禮》，取《禮記》，某以此知其無(wú)識(shí)。'”誠(chéng)如朱子所言的廢《儀禮》而獨(dú)存《禮記》的科舉制度為《儀禮》被遺忘的重要原因，但是把《儀禮》傳播不廣的原因歸結(jié)為王安石的科舉政策則有失客觀性，因?yàn)橥醢彩瘓?zhí)政期間不過(guò)從熙寧元年到熙寧九年，而司馬光執(zhí)政時(shí)期更是全部廢除王安石執(zhí)政期間的政治措施，恢復(fù)了《儀禮》的地位，但是《儀禮》依舊流傳不廣。《宋史·選舉志》載：

四年，乃立經(jīng)義、詩(shī)賦兩科，罷試律義。凡詩(shī)賦進(jìn)士，于《易》、《詩(shī)》、《書》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》內(nèi)聽習(xí)一經(jīng)。初試本經(jīng)義二道，《語(yǔ)》、《孟》義各一道，次試賦及律詩(shī)各一首，次論一首，末試子、史、時(shí)務(wù)策二道。凡專經(jīng)進(jìn)士，須習(xí)兩經(jīng)，以《詩(shī)》、《禮記》、《周禮》、《左氏春秋》為大經(jīng)，《書》、《易》、《公羊》、《谷梁》、《儀禮》為中經(jīng)，《左氏春秋》得兼《公羊》、《谷梁》、《書》，《周禮》得兼《儀禮》或《易》, 《禮記》、《詩(shī)》并兼《書》，愿習(xí)二大經(jīng)者聽，不得偏占兩中經(jīng)。

此文獻(xiàn)所載內(nèi)容發(fā)生的時(shí)間為元祐四年，宋神宗、王安石均已離世，而此次科舉考試正是在司馬光全面主持朝局的情況下進(jìn)行的，《儀禮》在諸經(jīng)當(dāng)中處于中經(jīng)的地位，仍舊比《禮記》低一等，這當(dāng)屬司馬光集團(tuán)遵循當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮而定的政策。

事實(shí)上，朱子與朱門弟子的學(xué)術(shù)興趣也主要集中于討論性命義理之學(xué)，而非禮學(xué)的具體禮儀內(nèi)容。正是對(duì)禮學(xué)文獻(xiàn)的不熟悉，使朱子在政治活動(dòng)中吃了大虧。如紹熙五年（1194）秋有關(guān)嫡孫承重之服之事，朱子《乞討論喪服劄子》系統(tǒng)闡述了自己觀點(diǎn)，但因缺少明確的經(jīng)文依據(jù)，故以失敗告終，后來(lái)在鄭注中找到文獻(xiàn)依據(jù)。“這件事使朱熹深受震動(dòng)，義理要想說(shuō)服人，在國(guó)家禮制層面上的討論還必須尋找經(jīng)典依據(jù)。”

面對(duì)外在政治活動(dòng)的失敗，朱子本人的治學(xué)方法論特質(zhì)指引朱子把學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)落實(shí)到《通解》的編撰方面。雖有逆時(shí)代學(xué)術(shù)思潮而動(dòng)且沒(méi)有完成編撰工作，難稱完美，但是朱子從糾正自身不足入手，晚年主持《通解》的編撰工作，并借助朱子及其學(xué)派的巨大社會(huì)影響力對(duì)忽略《儀禮》的社會(huì)思潮產(chǎn)生了初步的糾偏作用。至于具體影響，詳見第五章第二節(jié)。

其次，《通解》的編撰工作引領(lǐng)朱子學(xué)派關(guān)注禮學(xué)，糾正了南宋學(xué)者忽視禮學(xué)的總體風(fēng)氣，開創(chuàng)了禮學(xué)再次繁榮的局面。

《宋元學(xué)案》雖然參考了朱彝尊《經(jīng)義考》的內(nèi)容，但是因黃宗羲、黃百家或者全祖望都不免受到明代王學(xué)思潮影響，輕視朱子學(xué)派的實(shí)學(xué)成就，有意無(wú)意地疏漏了朱子學(xué)派禮學(xué)成果，導(dǎo)致朱子學(xué)派禮學(xué)成就甚多缺載的現(xiàn)狀。為了還原歷史的本真狀態(tài)，我們從朱彝尊的統(tǒng)計(jì)中考證了朱子禮學(xué)的傳承實(shí)況。

《經(jīng)義考》卷二百八十五《承師》條載朱子授禮弟子如下：

三山黃榦直卿，建陽(yáng)劉爚晦伯，長(zhǎng)溪楊復(fù)茂才、黃士毅子洪，同安許升順之，興國(guó)吳必大伯豐，建陽(yáng)熊以寧，臨川黃義剛毅然，福寧孫調(diào)和卿，括蒼葉賀孫味道，建安蔡淵伯靜、劉黼季文，永嘉沈莊仲，邵武李方子公晦，莆田鄭可學(xué)子上，嘉興輔廣漢卿、晉陵錢木之子生，興國(guó)萬(wàn)人杰鄭淳，上饒陳文蔚才卿，南康胡泳伯量，岳陽(yáng)李儒用仲秉，南康呂燾德召，臨漳陳淳安卿、林賜聞一，邵武李閎祖守約、李公謹(jǐn)、吳振、邵浩，樂(lè)平金去偽敬直，浦城楊道夫仲思，豫章黃子耕，歐寧童伯羽蜚卿，高平黃卓先之、潘植立之，臨川甘節(jié)吉甫，鄱陽(yáng)汪德輔長(zhǎng)孺，順昌廖德明子晦，順昌余大雅正敘，南城包揚(yáng)顯道，建昌李暉晦叔，饒州董銖叔重，建昌吳雉和中，永豐曾祖道擇之，永嘉徐寓居父，鄱陽(yáng)程端蒙正思，古田林夔孫子武，三山劉砥履之、林子蒙，新安滕林德粹、黃升卿，臨海潘時(shí)舉子善，宣城孫自修敬父，南康周謨舜弼，泉州楊至至之，建陽(yáng)周明作元興，都昌黃灝商伯，汀州楊方子直，鄱陽(yáng)王過(guò)幼觀，建寧楊驤子昂，三山林學(xué)蒙正卿，同安王力行近思

以上共六十一位朱門弟子涉足禮學(xué)領(lǐng)域。由此可見黃宗羲父子和全祖望忽略朱子學(xué)派禮學(xué)成就的大體情況了。另外，《宋元學(xué)案》把李如圭列入了朱門弟子輩，而此處則沒(méi)有列入，而且《經(jīng)義考》禮類中對(duì)李如圭著作的記載也列在朱子《通解》之前，可見朱彝尊對(duì)兩者之間關(guān)系的基本觀點(diǎn)了，即兩者并非師徒，當(dāng)屬學(xué)友關(guān)系。但是上述弟子中，朱彝尊記載朱子弟子的著作也僅有以下三位：

黃氏榦《續(xù)儀禮經(jīng)傳通解》，黃氏士毅《類注儀禮》，楊氏復(fù)《儀禮圖》十七卷、《儀禮旁通圖》一卷、《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》十四卷。

這是不是說(shuō)明朱子弟子們對(duì)禮學(xué)不夠重視呢？答案顯然是否定的，因?yàn)橹煲妥鹪谂袛嘀熳觽鞫Y弟子有六十一位之多，必定有相關(guān)依據(jù)，否則便屬子虛烏有之事了。那么為何朱彝尊僅著錄三位學(xué)者的禮學(xué)作品而已？以“紫陽(yáng)別宗”陳淳為例，《宋元學(xué)案》的《北溪學(xué)案》明確指出他的作品有《禮》書，其弟子陳沂所編的《北溪大全集》中亦保存有其禮學(xué)的相關(guān)論述。由此可見，朱彝尊《經(jīng)義考》把陳淳列入朱門傳禮弟子之列當(dāng)屬合情合理，其他學(xué)者亦當(dāng)作如是觀。至于朱彝尊沒(méi)有逐一列出朱子學(xué)派具體禮學(xué)作品，則是因?yàn)橹煲妥鹬赜诳疾熘熳訉W(xué)派弟子在傳承與發(fā)展朱子禮學(xué)的貢獻(xiàn)度，并據(jù)此排序，此可獲證于朱子授禮弟子的排序和朱子授詩(shī)弟子的名單不一樣的排序。此外，朱彝尊《經(jīng)義考·儀禮三》只列舉朱子學(xué)派禮學(xué)最主要的作品，《承師》章則是統(tǒng)計(jì)朱子學(xué)派有禮學(xué)作品傳世學(xué)者的所有名單，兩者在邏輯上當(dāng)是類屬關(guān)系。由此可見，朱門傳禮學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)龐大的學(xué)者群體，形成了一股研究禮學(xué)新熱潮，為禮學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

在擁有人才基礎(chǔ)之后，朱子學(xué)派充分利用私人講學(xué)的方式廣泛傳播朱子禮學(xué)思想，促成了禮學(xué)典籍的廣泛傳播效果，糾正了學(xué)者忽視禮學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，形成了禮學(xué)再次繁榮的局面，而他們的禮學(xué)成果廣泛保存于日常論學(xué)或者講學(xué)的文集中，此可以陳淳為例。

最后，禮學(xué)的發(fā)展過(guò)程要依靠人才，而朱子通過(guò)編撰《通解》實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)禮學(xué)人才的目的。《通解》的編撰目的之一是為朝廷培養(yǎng)禮學(xué)人才，《乞修三禮劄子》文末有言：“使士知實(shí)學(xué)，異時(shí)可為圣朝制作之助，則斯文幸甚，天下幸甚。”

考之《通解》三代主編者，均是師承關(guān)系，又在慶元黨禁時(shí)期，且屬于私修禮書，其困難之大可想而知。但是《通解》能夠在三代學(xué)者前后相續(xù)中完成編撰工作，已然屬于《通解》良好影響的縮影了。正是《通解》的編撰過(guò)程培養(yǎng)了黃榦、楊復(fù)等禮學(xué)家，為禮學(xué)發(fā)展提供了最重要的支撐條件——人才。由前述《經(jīng)義考》《宋元學(xué)案》的統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知，朱子學(xué)派出現(xiàn)了大批的禮學(xué)家，而這正是朱子編撰《通解》最為重要的成果之一。結(jié)合《乞修三禮劄子》可知，朱子在計(jì)劃編撰《通解》之時(shí)，已把培養(yǎng)禮學(xué)人才作為其編撰《通解》的直接目的之一。

至于《通解》對(duì)后代禮學(xué)的影響，詳見第五章第二節(jié)。

綜上所述，朱子學(xué)派在朱子禮學(xué)思想的影響下，通過(guò)日常教學(xué)形成一個(gè)學(xué)術(shù)群體，并在各自講學(xué)中形成自己禮學(xué)特色，從而為禮學(xué)的發(fā)展打下了扎實(shí)的士階層思想基礎(chǔ)，這正是朱子禮學(xué)的最為重要的貢獻(xiàn)。