一 下學上達：由義理回歸文本的內在動力

“下學上達”語出《論語·憲問第十四》: “子曰不怨天不尤人，下學而上達，知我者其天乎”，朱子注曰：

不得于天不怨天，不合于人不尤人。但知下學而自然上達，此但自言其反己自修，循序漸進耳，無以甚異于人而致其知也。然深味其語意則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語以發(fā)之，惜乎其猶有所未達也。程子曰：“不怨天不尤人在理當如此。”又曰：“下學上達，意在言表。”又曰：“學者須守下學上達之語，乃學之要。蓋凡下學人事，便是上達天理，然習而不察則亦不能以上達矣。”

朱子從文本內涵入手，認為“下學”工夫是“反己自修，循序漸進，無以甚異于人而致知也”。并未涉及“下學”所學的具體內容。因此，朱子保留程頤有關“人事”的注解來說明“下學”所學內容。與下學相對的是“天理”，那么“天理”為何物？天理到底有沒有存在？朱子說：

圣人所謂上達，只是一舉便都在此，非待下學后旋上達也。圣人便是天，人則不能如天。惟天無許多病敗，故獨能知之，天非真有知識能知，但圣人有此理，天亦有此理，故其妙處獨與之契合。

此條為童伯羽庚戌（1190）所記錄的內容。朱子時年61歲，同年朱子在漳州首次刊刻《四書章句集注》,兩者的觀點當相差無幾，那么朱子于《四書章句集注》中所言的天理當是指圣人所制作的規(guī)則。朱子把天理與人事合二而一，成為一個完整的整體，而他們溝通的途徑，正是圣人制作的規(guī)則，即禮。這是由朱子的禮學觀念而獲得的結論，《朱子語類》載有多處明文，茲舉一例如下：

問先生昔日禮是體，今乃曰：“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則，似非體而是用。”曰：“公，江西有般鄉(xiāng)談，才見分段，子便說道是用不是體，如說尺時無寸底是體。有寸底不是體便是用。如秤無星底是體，有星底不是體。便是用。且如扇子有柄有骨子，用紙糊此便是體，人搖之便是用。”楊至之問體，曰：“合當底是體。”

此文為甘節(jié)癸丑（1193）以后所記錄的內容。上文雖是討論體用關系，卻始終圍繞“禮”來展開論述，而且禮處于“體”的位置，其作用正是溝通天理與人事。因此，天理實質上便是人遵循禮儀來開展人事活動。不論是下學還是上達，都是以做事符合禮為中心。由此可見，編撰禮書為人的活動提供規(guī)則是其下學上達的治學思想的必然歸宿。

與下學上達思想相關，朱子始終強調讀書過程需要落實到逐句逐字的工作上。他說：

學者貪做工夫，便看得義理不精。讀書須是子細，逐句逐字要見著落。若用工粗鹵，不務精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑爾。大抵為學老少不同：年少精力有余，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書便覺后來難得工夫再去理會；須沉潛玩索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一個是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。

朱子居于對年少者與年老者之間精力差異的認知，他要求年少者需“無書不讀”的博學，而年老者須擇要而讀，兩者的讀書基礎都是要逐句逐字深究字義，而非貪多務得，其內在精神是高度一致的。事實上，朱子教人讀書的核心思想是要人精讀，《朱子語類》所存《讀書法上》載有明文：

書只貴讀，讀多自然曉。今只思量得寫，在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢。縱饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間不曉得底，自然曉得，已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注，且只熟讀正經，行住坐臥，心常在此，自然曉得。……是知書只貴熟讀，別無方法。

由于文字太長，我們刪減了此條語錄朱子關于《論語》“學而不思則罔，思而不學則怠”的理解及論蘇洵學《孟子》《論語》及韓愈等人作文的成就。結合前文朱子對年少與年老者讀書法的區(qū)分，朱子顯然傾向于年老者的讀書法，即精讀基礎上的熟讀，而非走馬觀花式讀法。這便再次證實了朱子并非要人先博而返約，而是要逐字逐句研讀，日積月累達到透徹理解圣人之道。正是以求圣人之道為目標，朱子并非把學習典籍知識放在學習者所學內容的第一位，而是放在體悟自身內在道理的覺悟之后。他幾次三番地說到此問題，茲舉一例：

讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者蓋是未曾經歷見許多。圣人經歷見得許多，所以寫在冊上與人看，而今讀書只是要見得許多道理，及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來。

以上由楊至癸丑（1193）或甲寅（1194）所記錄的內容，朱子時年六十四或者六十五歲。讀書是學子修身的第二義，而激發(fā)自己內在的人生道理才是第一義。個人修養(yǎng)不是外在的內容灌注于主體自身，而是由學子自身通過實踐來悟得人生道理。學子通過讀書來獲得間接經驗，豐富人生閱歷，但更重要的是朱子并非簡單強調學習，而是要通過學習讓學子了解本已擁有的“道理”。因此，需要通過編撰文獻才能為內在之理提供基礎，《通解》正是其實現目標的途徑。

正是以下學上達為治學的工夫，朱子在治學過程中自然而然地以推究義理來源為目的，不斷深入探索義理的經典文獻基礎，而《通解》的編撰目的正是為了落實禮義的“源”目標。