第一節(jié) 創(chuàng)意營造概念溯源

創(chuàng)意是創(chuàng)意城市的靈魂，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是創(chuàng)意城市的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意環(huán)境是創(chuàng)意者創(chuàng)造的舞臺，也是創(chuàng)意產(chǎn)生的客觀背景，優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)意環(huán)境可以激發(fā)創(chuàng)意活力，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。創(chuàng)意營造理論植根于“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“創(chuàng)意階層”“社區(qū)營造”“創(chuàng)意城市”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群”“創(chuàng)意指數(shù)”“創(chuàng)意擴散理論”“創(chuàng)意生產(chǎn)函數(shù)”“創(chuàng)意空間場所”“營造學”等諸多理論與實踐成果。

一 創(chuàng)意及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論研究

“創(chuàng)意”一詞古已有之，但與現(xiàn)代人所理解的意思相距甚遠。創(chuàng)意，始指創(chuàng)出新意，也即立意上的創(chuàng)新。漢王充《論衡·超奇》:“孔子得史記以作《春秋》，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出於胸中也。凡貴通者，貴其能用之也；即徒誦讀，讀詩諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。”這里的“創(chuàng)意”指的便是創(chuàng)新立意。

以上是古人對創(chuàng)意的理解，“在中國學者的努力下，對于‘創(chuàng)意’這個概念，現(xiàn)在已經(jīng)有多種定義，概括起來大致可分為四類觀點。這里從形式邏輯和定義規(guī)則來進行分析。

第一類觀點從動態(tài)的角度將創(chuàng)意理解為創(chuàng)意思維。崔中義主編的《創(chuàng)意學》沒有明確定義創(chuàng)意，僅對創(chuàng)意思維給出了定義，認為創(chuàng)意思維就是創(chuàng)造性思維。

第二類觀點分別從靜態(tài)和動態(tài)角度定義創(chuàng)意。余明陽和陳先紅認為，靜態(tài)的創(chuàng)意是指創(chuàng)造性的意念、巧妙的構(gòu)思，即常說的“好點子、好主意”，動態(tài)的創(chuàng)意是指創(chuàng)造性思維活動。

第三類觀點從思維及其成果和方式三個方面對創(chuàng)意進行定義。陳初友和王國英提出，創(chuàng)意是人們行為中產(chǎn)生的思想、點子、立意、想象等新的思維成果，是一種創(chuàng)造新事物或新形象的思維方式，其本質(zhì)是一種辯證思維。

第四類觀點從文化、個體和產(chǎn)業(yè)角度給創(chuàng)意下定義。賀壽昌提出，理論形態(tài)的創(chuàng)意有三種含義，分別為宏觀、個體和應(yīng)用創(chuàng)意。宏觀創(chuàng)意泛指一切可視的創(chuàng)作現(xiàn)象，這不僅包括文學藝術(shù)，而且概括包括日常生活在內(nèi)的整個的人的生活方式；個體創(chuàng)意是指個人的情感、靈感、直覺、想象、才情、智慧等在創(chuàng)意作品中的自由傾瀉；而應(yīng)用創(chuàng)意則是指創(chuàng)意的目的不限于個人欣賞品鑒，而是與產(chǎn)業(yè)的目的相聯(lián)系，是使創(chuàng)意走向產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

綜上來看，目前學者對創(chuàng)意概念的研究有以下兩個特點：創(chuàng)意定義既具有多樣性，也有一定程度的一致性。多樣性加深了對創(chuàng)意的理解，有助于對創(chuàng)意進行進一步研究。其一致性主要表現(xiàn)為，多數(shù)定義都包含了新思想新主意這一內(nèi)涵。

學界普遍認為，“創(chuàng)意思想是由著名的經(jīng)濟學家約瑟夫·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）提出的。熊彼特指出，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展并不在于資本和勞動力，根本動力在于創(chuàng)意的產(chǎn)生。文化經(jīng)濟理論家羅默（Romer）則認為，創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟增長的原動力，會衍生出無窮多的新產(chǎn)品、市場和財富創(chuàng)造的機會”。將創(chuàng)意作為核心要素投入產(chǎn)業(yè)中則形成了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“經(jīng)濟學家理查德·E．凱夫斯（Richard E. Caves, 2004）從文化經(jīng)濟學的角度將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供給我們寬泛的與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)。經(jīng)濟學家約翰·霍金斯（John Hawkins, 2001）在其專著The Creative Economy:How People Make Money From Ideas一書中把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法的保護范圍內(nèi)的經(jīng)濟部門”。

國內(nèi)學者對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究相對較晚。以厲無畏（2005）等人（張京成、劉光宇，2007；朱曉清，2006）為代表的學者認為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點表現(xiàn)在滲透性、高附加值性、知識產(chǎn)權(quán)性和需求不確定性上，在理論上認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)具有帶動性，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有“精神性”價值和高風險性。

基于以上分析，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念已經(jīng)被人們廣泛接受，但學者對其內(nèi)容界定有所不同。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無疑是一個歷史概念，存在著巨大的爭論。雖然不同的國家和地區(qū)都有自己的發(fā)展特色以及不同的業(yè)態(tài)范圍，但還是有其基本規(guī)定的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的提出為我們確立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理念、準確把握創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)開闊了視野、提供了思路，同時也為我們從多角度理解和把握創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一新概念在理論和實踐中提供了啟示。

二 創(chuàng)意階層理論研究

“理查德·佛羅里達（Richard Florida, 2002）在《創(chuàng)意階層的崛起》（The Rise of the Creative Class）一書中認為，各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展最后都會趨同于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。他指出，美國社會有四個主要階層的職業(yè)群體，即農(nóng)業(yè)階層、工業(yè)階層、服務(wù)業(yè)階層和創(chuàng)意階層。其中創(chuàng)意階層包括了一個‘超級創(chuàng)意核心’，由從事科學和工程學、建筑與設(shè)計、教育、藝術(shù)、音樂和娛樂的人們構(gòu)成，他們的職責就是創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)和新的內(nèi)容。創(chuàng)意階層還包括‘更廣泛的群體’，即在金融、法律、保健以及相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)新性專業(yè)人才。”

關(guān)于創(chuàng)意階層，國內(nèi)學者李亞夫、孫萍（2005）認為其是由原創(chuàng)者、創(chuàng)制者、制造者、推動者和孕育者五個層面構(gòu)成的。蔣三庚、王曉紅等（2009）在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈分析的基礎(chǔ)上，將創(chuàng)意人才分為創(chuàng)意的生產(chǎn)者、策劃者和創(chuàng)意成果的經(jīng)營管理者，并將創(chuàng)意階層看作專門從事創(chuàng)意領(lǐng)域工作的人才，即創(chuàng)意人才。

“從目前我國的人力資源看，創(chuàng)意人才還遠不適應(yīng)國家創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的需要。據(jù)報道，紐約創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才占工作總?cè)藬?shù)的12%，倫敦為14%，東京則達15%，而我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的北京、上海都不足1%。我國不僅缺少高端創(chuàng)意人才和策劃人才，原創(chuàng)作品少，創(chuàng)新模式少，而且也缺少擅長將創(chuàng)意作品‘市場化’的經(jīng)營人才和營銷人才”，即所謂的“創(chuàng)意階層”。在此背景下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要起飛，就必須集聚大批優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才。

三 創(chuàng)意城市及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群理論研究

目前，“創(chuàng)意城市”的概念已經(jīng)得到全球范圍內(nèi)的廣泛討論，各國以及各個學科的學者都紛紛發(fā)表自己對創(chuàng)意城市的看法。“最早發(fā)掘‘創(chuàng)意城市’思想精髓的是英國的約翰·盧斯金（John Ruskin）和威廉·莫利斯（William Morris），他們積極反對實用主義經(jīng)濟學，大力倡導(dǎo)關(guān)注創(chuàng)造性人類活動和接受力的‘藝術(shù)經(jīng)濟學’。繆姆·福特（L. Mumford）將上述二人思想運用到城市研究領(lǐng)域，強調(diào)‘實現(xiàn)人們消費和創(chuàng)意活動的城市功能再造’。”日本學者佐佐木（Masayuki Sasaki）將“創(chuàng)意城市”定義為：那些通過藝術(shù)家、創(chuàng)造者和普通市民充滿活力的創(chuàng)意活動去培育藝術(shù)文化新趨勢，并推動創(chuàng)新和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的城市。美國城市研究學者簡·雅各布斯把那些特別擅長工業(yè)創(chuàng)新和革新的城市稱為“創(chuàng)意城市”。彼得·霍爾（Peter Hall）在《文明中的城市》一書中指出：創(chuàng)意城市古已有之，如公元前5世紀的雅典、14世紀的佛羅倫薩，莎士比亞時期的倫敦等，它們隨著時代的發(fā)展而表現(xiàn)為不同的形式和特征。查爾斯·蘭德利（Charles Landry）強調(diào)創(chuàng)意城市構(gòu)建是以問題為導(dǎo)向的，當代大都市發(fā)展面臨的諸多嚴峻的結(jié)構(gòu)問題，如傳統(tǒng)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)衰退、缺乏集體歸屬感、生活品質(zhì)惡化、全球化挑戰(zhàn)等，都需要依靠創(chuàng)意的方法（超越傳統(tǒng)思維的方法）才能解決，因而任何城市都可以稱為創(chuàng)意城市，或者在某一方面具有創(chuàng)意。因此，“從廣義上而言，創(chuàng)意城市指的是，在全球化競爭日趨激烈的環(huán)境下，地方城市如何能夠重塑形象，重獲生機，重新定位”。（1998; Abbas, 2000）

而對于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群問題的研究，“國內(nèi)學者如陳秋玲（2006）等以上海18個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群為分析對象，利用共生模型對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群之間的形成機制進行實證研究。王潔（2007）對英國、美國、韓國、日本等國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展進行介紹，認為政府推動、相關(guān)協(xié)會機構(gòu)、法規(guī)制度、文化環(huán)境等是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的主要影響因素。董樹寶（2008）從產(chǎn)業(yè)價值鏈的角度深入分析了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚，認為只有實現(xiàn)價值鏈上的產(chǎn)業(yè)集聚，才會真正實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚。胡黎明（2008）界定了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及創(chuàng)意城市的概念，在分析它們關(guān)系的基礎(chǔ)上，指出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群是構(gòu)建創(chuàng)意城市的必然戰(zhàn)略選擇；范桂玉（2009）從實證的角度，以北京為例分析了我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群形成所必需的條件；孫潔（2009）分析了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的三種不同類型的增長空間：藝術(shù)空間、經(jīng)濟空間和社會空間，并結(jié)合蘇荷、魯爾、硅谷和張江等案例，深入剖析國內(nèi)外城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的增長軌跡，比較四種不同模式的增長”。總體來看，國內(nèi)外現(xiàn)有的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群研究大多局限于實證分析層面，從理論上研究創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群問題的文獻還不多，且研究大多是從產(chǎn)業(yè)角度來探討創(chuàng)新的，忽視了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)的空間創(chuàng)新本質(zhì)。

四 創(chuàng)意指數(shù)理論研究

創(chuàng)意指數(shù)（Creative Index）概念也是由佛羅里達在2002年的著作《創(chuàng)意階層的興起》中首次提出的，旨在以簡化的形式反映文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟增長的貢獻力，并為決策者的行為、評估、測量以及影響力的監(jiān)測等提供一個評估指導(dǎo)。基于此，眾多學者、組織和國家、地區(qū)分別根據(jù)自身需求提出了各種創(chuàng)意指數(shù)體系，下面是主要創(chuàng)意指數(shù)、創(chuàng)新指數(shù)以及競爭力指數(shù)的比較（見表1-1）。

關(guān)于具體的創(chuàng)意指數(shù)研究，國內(nèi)學者王志成等（2007）利用結(jié)構(gòu)方程模型實證分析了創(chuàng)意經(jīng)營環(huán)境和創(chuàng)意資本對消費性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)性創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響機制。張毅（2007）借鑒邁克爾·波特的產(chǎn)業(yè)五力模型，認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的五力分別為產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)化程度和市場化程度、消費力、人力資源儲備、研發(fā)力量、政府支持以及產(chǎn)業(yè)效益和競爭力，并結(jié)合國外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律以及我國的實際情況，探索符合我國國情的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)評價指標體系。秦瑤、陸昕（2008）結(jié)合《國民經(jīng)濟行業(yè)分類》和重慶市實際情況，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分成了六大類，并在全國率先開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計調(diào)查，對國內(nèi)開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計研究具有一定的參考價值。賈玉花（2009）總結(jié)歐洲、中國香港以及上海等地創(chuàng)意指數(shù)的評價方法，認為上述這些評價指標和創(chuàng)意指數(shù)帶有明顯的地方色彩，我國應(yīng)該從培養(yǎng)創(chuàng)意人才、促進全民創(chuàng)業(yè)等方面探索創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路。

五 創(chuàng)意擴散理論研究

“創(chuàng)意一經(jīng)出現(xiàn)，便經(jīng)常與創(chuàng)新（Innovation）概念混淆，熊彼特（1912）將創(chuàng)新定義為‘建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)’和‘一項發(fā)明的首次應(yīng)用’。事實上，創(chuàng)意是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，即創(chuàng)新是創(chuàng)意人群和創(chuàng)意過程作用的結(jié)果。”

“基于創(chuàng)意擴散傳播的時間和空間關(guān)系，孫光磊、鞠曉峰提出可以引入描述自然界各種傳播現(xiàn)象的小波變換關(guān)系來對創(chuàng)意擴散傳播的過程進行描述，可以認為人群對創(chuàng)意的接受過程為在時間中的一個階躍，即可以用矩形函數(shù)進行描述，因此取小波基函數(shù)的具體形式為：

根據(jù)一般描述擴散現(xiàn)象的小波變換原理，創(chuàng)意擴散的基本關(guān)系式可以寫成：

其中，x表示某一時刻接受該創(chuàng)意的人群總量；y表示經(jīng)過時間t的傳播后接受同一創(chuàng)意的人群總量；f（x）表示創(chuàng)意傳播渠道對創(chuàng)意擴散的作用，需要根據(jù)具體不同的創(chuàng)意傳播渠道來確定；B為想象力常數(shù)，描述創(chuàng)意本身蘊含的想象力所具有的感染力，需要進行實證性的回歸分析來確定其指標；T（x, y）表示在該時間點上，接受該創(chuàng)意的人數(shù)增加的難度，即創(chuàng)意擴散速度的一種描述。

依據(jù)描述一般擴散現(xiàn)象的小波變換原理，任意時刻的創(chuàng)意擴散速度函數(shù)之間滿足如下關(guān)系式：

其中，（p, q）是任一時刻接受該創(chuàng)意的人群總量及其增量坐標；C是小波變換常數(shù)；T（x, y）為初始時刻的創(chuàng)意擴散速度函數(shù)；h（x, y）為小波變換函數(shù)。

由此，對一定時間內(nèi)的創(chuàng)意擴散過程進行有針對性的調(diào)查實測后，即可對任意時間段的創(chuàng)意擴散情況進行估計，對于具體的情況可以選擇不同的小波函數(shù)進行處理。

將式（2）代入式（3）整理得：

表示描述性創(chuàng)意擴散時空屬性的創(chuàng)意擴散速度函數(shù)是描述創(chuàng)意擴散內(nèi)因的想象力常數(shù)B和描述創(chuàng)意擴散外因的傳播渠道函數(shù)f（x）的一維小波變換。

總體來看，創(chuàng)意擴散的概念在中國還處于初步發(fā)展的階段，正是基于這樣一個時期提出了對創(chuàng)意擴散理論中的基礎(chǔ)概念進行分析，這樣做的目的是避免在今后的研究與應(yīng)用中混淆各個概念。在創(chuàng)意擴散理論研究中，首先，區(qū)分了作為基礎(chǔ)概念的在漢語中一般來講是很難區(qū)分的‘創(chuàng)新’與‘創(chuàng)意’兩個概念；其次，在創(chuàng)意擴散理論在中國如火如荼地開展之際，通過‘反思’的方法，找到其中起基礎(chǔ)作用的根源概念進行分析，其中重點分析了時間和空間兩個基本影響因素在創(chuàng)意擴散理論中的內(nèi)涵，并根據(jù)數(shù)學理論中描述傳播過程的小波變換方法建立了創(chuàng)意擴散的概念模型。該模型顯示，創(chuàng)意傳播的速度與創(chuàng)意包含的想象力水平和創(chuàng)意傳播渠道的影響力直接相關(guān)。

六 創(chuàng)意生產(chǎn)函數(shù)理論研究

創(chuàng)意、知識、創(chuàng)新等非物質(zhì)生產(chǎn)要素代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的資本品和勞動力，成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要推動因素，而創(chuàng)意需要通過持續(xù)性的創(chuàng)意氛圍營造來實現(xiàn)。創(chuàng)意屬于廣義的知識范疇，關(guān)于知識在生產(chǎn)函數(shù)中的地位，是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟增長理論的完善不斷地為人們所認識的。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)函數(shù)中，主要投入要素為資本和勞動力，二者之間可以相互替代。例如，采用柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)可將其表示為：Y =KαLβ。其中，Y、K、L分別表示產(chǎn)出、資本和勞動力，α、β為系數(shù)。在初級階段，知識的作用并沒有在生產(chǎn)函數(shù)中得到體現(xiàn)，隨著知識對經(jīng)濟增長的作用日益顯著，知識作為要素的增強因素進入生產(chǎn)函數(shù)中，如，Y=Kα（AL）β。創(chuàng)意作為A的一個子類，也承擔著要素增強的作用，但創(chuàng)意的關(guān)鍵性仍然低于傳統(tǒng)要素。而在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當中，知識和創(chuàng)意代替自然資源和有形的勞動生產(chǎn)率成為財富創(chuàng)造和經(jīng)濟增長的主要源泉（Florida, 2005）。Nye and Owens（1996）認為，資本、自然原料和土地作為財富的意義正在淡化，經(jīng)濟進入創(chuàng)意驅(qū)動型時代。因此，在創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)中，勞動力和傳統(tǒng)意義上的資本品的作用逐漸讓位于創(chuàng)意、知識、創(chuàng)新等非物質(zhì)生產(chǎn)要素。由此，學者周泳宏、李英貴提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)函數(shù)將類似于：

其中，B為創(chuàng)意，x則是其他要素，δ為促進創(chuàng)意實現(xiàn)的參數(shù)，δ0為該參數(shù)的某一固定值。該式表示，創(chuàng)意實現(xiàn)的程度決定了產(chǎn)出Y的水平，而創(chuàng)意的實現(xiàn)取決于參數(shù)δ，當該參數(shù)大于δ0，則大大促進創(chuàng)意的實現(xiàn)，相反，當該參數(shù)小于δ0，則δ的作用并不確定。學者周泳宏、李英貴認為，承擔起δ的作用的因素是創(chuàng)意氛圍。創(chuàng)意具有典型的隱性知識特征。鑒于隱性知識的不可編碼性（Drucker, 1991; Nonaka, 1991; et al.），其共享與改進的重要途徑是外溢效應(yīng)，例如，在非正式或半正式的氛圍中工作、合作、人員流動、面對面的交流等（梁啟華等，2006；潘瑾等，2007），發(fā)生知識的外部性，引發(fā)知識的獲取、傳播、改進等。因此，在創(chuàng)意氛圍濃厚的環(huán)境里面，創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)等人員之間的交流得到充分展開，隱性知識大量溢出，于是，他們通過思考、頓悟、靈感突現(xiàn)等行為產(chǎn)生創(chuàng)意。創(chuàng)意氛圍成為創(chuàng)意實現(xiàn)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的重要影響因素（王志成等，2007）。

鑒于創(chuàng)意氛圍的重要性，創(chuàng)意營造成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可忽略的環(huán)節(jié)。

表1-2說明了在創(chuàng)意生產(chǎn)的各階段創(chuàng)意氛圍投資的內(nèi)容。在初始階段，創(chuàng)意氛圍投資主要是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，包括基本的場地、工作環(huán)境和中介服務(wù)等。在創(chuàng)意形成階段，氛圍投資主要為了促進創(chuàng)意工作者創(chuàng)意的形成，其內(nèi)容包括逐步領(lǐng)會、頓悟、獲取靈感等所需要的環(huán)境，因此，氛圍投資主要在于持續(xù)性的氛圍維持和改進等。創(chuàng)意實現(xiàn)階段，主要是面向消費者的創(chuàng)意產(chǎn)品推銷過程，此時需要舉辦各種展覽、交流會等吸引創(chuàng)意產(chǎn)品的供給者和需求者的信息交匯并達成共識。與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不同，勞動力和傳統(tǒng)意義上的資本品的作用逐漸讓位于創(chuàng)意、知識等非物質(zhì)生產(chǎn)要素，創(chuàng)意需要通過持續(xù)性的創(chuàng)意營造來實現(xiàn)。

七 創(chuàng)意空間場理論研究

在1980年的《場所精神——邁向建筑的現(xiàn)象學》一書中，挪威建筑師諾伯特·舒爾茨最早在純建筑學研究領(lǐng)域內(nèi)，較完整、系統(tǒng)地提出了“場所精神”的概念。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展取決于其所在城市的區(qū)位、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)環(huán)境等。部分學者認為，城市空間提供了創(chuàng)意活動所需要的地方特質(zhì)和環(huán)境，有益于集體創(chuàng)造力的發(fā)揮。關(guān)于特殊的地方性質(zhì)對經(jīng)濟創(chuàng)造力的促進作用，Scott（2000）認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)受益于地方社區(qū)中“有個性的風格、敏感性和主題組織”。他提出了“創(chuàng)意田野”（creative field）概念，來突出地理靠近的場所對企業(yè)創(chuàng)造力協(xié)同產(chǎn)生重要的作用。隨后Drake（2003）將地方特質(zhì)分為四個方面：宜人的環(huán)境、密集的社會文化活動、地方的品牌和傳統(tǒng)以及各種創(chuàng)意人才組成的社區(qū)。具有“特質(zhì)”的地方，才能構(gòu)成創(chuàng)意田野，才有可能具有創(chuàng)意氛圍，另外地方特質(zhì)也是吸引人才的基礎(chǔ)（Florida, 2005）。創(chuàng)意環(huán)境包含催生創(chuàng)意所必需的硬軟基礎(chǔ)設(shè)施。Hall（2001）在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，在《文明中的城市》一書中闡述了包含創(chuàng)意環(huán)境的文化創(chuàng)意生活是怎樣形成創(chuàng)意城市的。

創(chuàng)意場所并不是生硬地將建筑與人毫不相干地聯(lián)系起來，而是將他們有機地融入一個生動有趣的內(nèi)容框架之下，從而形成具有故事情節(jié)的統(tǒng)一整體。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越來越熱的今天，粗糙的場所設(shè)計往往不能滿足創(chuàng)意工作的開展和運行，從而使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力得不到充分發(fā)揮。創(chuàng)意場所的空間營造有利于激發(fā)創(chuàng)意者的靈感與藝術(shù)思維。

八 社區(qū)營造理論研究

居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體的行動來處理其共同面對的社區(qū)生活議題，解決問題的同時也創(chuàng)造共同的生活福祉，逐漸的，居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會聯(lián)系，此過程被稱為“社區(qū)（總體）營造”（Community Revitalization）。香港將其翻譯為“社區(qū)孵化”，臺灣翻譯為“社區(qū)營造”。所謂“社區(qū)營造”，簡言之，便是對社區(qū)的“經(jīng)營”與“創(chuàng)造”。

學者羅家德教授認為，社區(qū)營造就是要通過政府誘導(dǎo)、民間自發(fā)、NGO幫扶，以及社區(qū)自組織、自治理、自發(fā)展，解決社會福利、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧等問題，在這個過程中提升社區(qū)的集體社會資本，達到社區(qū)自治理的目的。夏鑄九教授認為，社區(qū)營造，是社區(qū)培力和維權(quán)。而對于地方政府而言，社區(qū)營造可以提供其整合資源、完善社區(qū)動員、有效治理社區(qū)的正當性，是建構(gòu)新的政府與民間關(guān)系的一種政策手段。

社區(qū)營造的內(nèi)容主要依據(jù)社區(qū)的需求而定，社區(qū)營造的基本原則之一是自下而上實現(xiàn)社區(qū)參與，增強社區(qū)成員對社區(qū)事業(yè)的關(guān)心和介入，幫助他們找到最關(guān)鍵的問題，培養(yǎng)自助能力；并通過共同的工作計劃或項目，推動社區(qū)發(fā)展。社區(qū)意識從本質(zhì)上講就是一種民主的主人翁意識，即個人對于所屬社區(qū)擁有的一種和衷共濟的一體感。此種一體感植根于個人對社區(qū)的直覺和態(tài)度，同時表現(xiàn)出認同、關(guān)懷、參與的心理作用。這是人與社區(qū)通過互動交流所產(chǎn)生的一種情感表達，有利于促進社區(qū)成員或團體的自由發(fā)展和自動調(diào)適，充分發(fā)展社區(qū)居民的潛力。

九 創(chuàng)意生態(tài)理論研究

“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)理論的淵源最早可以追溯到19世紀的生態(tài)進化理論，20世紀五六十年代，隨著生態(tài)學在社會領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，人們開始認識到‘人類活動的生物機理類似于自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律’，而工業(yè)化的推進，也使理論界提出‘產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)是否可以按照自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)與能量流動的規(guī)律進行重構(gòu)’的質(zhì)疑。特別是1972年Dennis和Meadows在《增長的極限》一文中提出物質(zhì)財富增長極限這一問題后，引發(fā)了人們對產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展問題的大討論，促使人們認識到依靠有形的物質(zhì)消耗來推動經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)過時，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)可以‘較少地依賴原材料消耗而更多地依賴知識與信息’，而借助生態(tài)循環(huán)原理可以達到推動經(jīng)濟可持續(xù)增長的目的。1971年Barry Commoner在《封閉的循環(huán)》一文中正式提出‘現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)行為存在生態(tài)法則’，認為生產(chǎn)技術(shù)可以按生態(tài)系統(tǒng)要求進行重新設(shè)計。1977年P(guān)reston Cloud首次提出的‘產(chǎn)業(yè)生態(tài)學’也表明產(chǎn)業(yè)可以按照生態(tài)方式運行。1983年《比利時生態(tài)系統(tǒng)：產(chǎn)業(yè)生態(tài)學研究》一書系統(tǒng)研究了如何運用生態(tài)學觀念和方法來構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運行機制。進入21世紀以后，更多文獻和實踐都表明，產(chǎn)業(yè)發(fā)展類似于自然生態(tài)系統(tǒng)運行機制，通過向自然生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)演進的學習，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中的物質(zhì)消耗與能量流動可以最大限度地優(yōu)化，產(chǎn)業(yè)主體與產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境相互依存，并由此形成具有自我調(diào)節(jié)功能的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。

產(chǎn)業(yè)生態(tài)理論的研究成果可以被較好地借鑒到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展及創(chuàng)意園區(qū)建設(shè)中，目前，完整地將產(chǎn)業(yè)生態(tài)運行的行為理念運用到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究當中的情形并不深入，有關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)理論的研究正處于從理論研究向技術(shù)分析深入的轉(zhuǎn)折階段，特別是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)演進的技術(shù)解構(gòu)等相關(guān)研究尚有待進一步深化。”

十 營造學理論研究

營造，指建造、構(gòu)造、編造，包括建筑工程及器械制作等事宜。《晉書·五行志上》中記載：“清掃所災(zāi)之處，不敢於此有所營造。”《明史·桑喬傳》中記載：“喬偕同官陳三事，略言營造兩宮山陵，多侵冒。”《隋書·百官志》中記載：“太府寺，掌金帛府庫，營造器物。”宋代張齊賢的《洛陽縉紳舊聞記·宋太師彥筠奉佛》:“首詣僧寺，施財為設(shè)齋造功德，為狀首罪，許歲歲營造功德。”田北湖《論文章源流》:“大而一代之掌故，小而一技之營造，皆得窮理盡情，表見於著錄，以收文字之功。”作家郁達夫在《感傷的行旅》中也有表述：“高而不美的假山之類，不過盡了一點點綴的余功，并不足以語園林營造的匠心之所在的。”

《營造法式》是宋崇寧二年（1103年）出版的圖書，是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的，是北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書，是我國古代最完整的建筑技術(shù)圖書。在《營造法式》一書中，“營造”二字就專指中國傳統(tǒng)建筑及其建筑技法和規(guī)范，以至于后來在梁思成所著的《清式營造則例》中，營造作為中國傳統(tǒng)建筑及其建筑技法和規(guī)范的這個意義仍被沿用。隨著時代變遷及文字的演變，現(xiàn)在“營造”一詞主要被用作人文環(huán)境、氣氛氛圍等方面的搭配語。雖然“營造”的傳統(tǒng)意義不常用，現(xiàn)代人卻在此基礎(chǔ)上形成了新的意義，人們常常在“營造”后面加一個賓語，諸如氣氛、氛圍和意境之類，這里“營造”的對象就不是傳統(tǒng)的可見的、具象的建筑、家具類的東西，而是一種不具象的，能讓人感知的東西。此外，從文字學的角度來分析，“營造”分為“營”和“造”，在筆者有意識的選擇下，分別組詞，得到“經(jīng)營”和“創(chuàng)造”兩組詞，因此，“營造”可以被簡單地理解為：用心經(jīng)營，潛心創(chuàng)造。那“經(jīng)營”的對象是什么？筆者認為，“營造”處理的是各種關(guān)系，在具體可感的建筑語境下，“營造”處理著遠近、層次以及人與自然等關(guān)系，而在非具象的語境下，“營造”處理著諸如人與人、審美主體與審美對象等之間的關(guān)系。也就是說，“營造”的目的就是經(jīng)營各種關(guān)系，以達到一種和諧的狀態(tài)。

在筆者看來，“營造”二字帶有東方式的美學意味，盡管“營造”的內(nèi)涵從古至今發(fā)生了很大的變化，但它骨子里的這種美學意味一直留存。最初的“營造法式”指導(dǎo)的是中國傳統(tǒng)建筑的建造，木材、竹子、斗拱、彩畫等元素原本就是東方式建筑的重要元素，對這些元素加以取材、規(guī)范，細細雕琢、設(shè)計樣式等讓“營造”二字天生地就具備了東方式的美學意味。南方的園林就恰到好處地表現(xiàn)了這一點，諸如人與自然的和諧，在有限的空間里營造出無限的想象，對意境的追求，等等，這些東方式的審美都需要靠“營造”來實現(xiàn)。

武漢大學城市設(shè)計學院趙冰教授提供了一個很有意思的思路，豐富了“營造”二字的內(nèi)涵。他將古代的“營造”用“風生水起”來形容，認為這個詞體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑營造中靈動的感覺。在他的理解中，“營造是一個起承轉(zhuǎn)合的過程，終歸還要回到開端，循環(huán)往復(fù)使營造活動不斷推進。‘起’對于營造來說就是生成創(chuàng)意；‘承’是使設(shè)計融入營造之中，要把創(chuàng)意做出來，必須把設(shè)計作為營造活動來理解，必須對媒材以及媒材的構(gòu)筑和構(gòu)筑空間組織有所掌握；‘轉(zhuǎn)’就是營造的落實；而‘合’就是公眾參與營造，最后達到和合的境界。營造是一次次的起承轉(zhuǎn)合的往復(fù)”。