“強(qiáng)奸”是社會(huì)病理學(xué)里頭應(yīng)當(dāng)論的問題。這個(gè)證候是人類社會(huì)特別發(fā)生的。我們無論考究哪種動(dòng)物的配合，都不能認(rèn)出它們有強(qiáng)奸的形跡來。因?yàn)閯?dòng)物的配偶盡是由雌蟲自己選擇。所有的雄蟲，或是發(fā)柔婉的聲音，或是呈美麗的顏色，或是散芬馥香味去諂媚雌蟲；它們對(duì)于雌蟲“奉承之不暇”，哪會(huì)發(fā)生這種人類社會(huì)特別的毛病呢？我想尊敬雌蟲是動(dòng)物界的天真，因?yàn)椤澳傅那f嚴(yán)”和傳種有直接關(guān)系。動(dòng)物在不知不識(shí)中受了自然律的默示，依著一定時(shí)期來配偶和繁殖它們的種類。它們?cè)诮晃财陂g自然起了一種敬愛雌蟲的舉動(dòng)，所以強(qiáng)奸的事情在它們當(dāng)中很難找得出來。人呢？可就不然！他們想憑著知識(shí)去利用自然界的事物，無論什么事體，人都可以隨意舞弄，甚至于傳種的神圣機(jī)能也能任意去侵犯。

母的莊嚴(yán)在人類社會(huì)里頭幾幾乎忘記了。幸虧現(xiàn)在有些繕種學(xué)家和社會(huì)學(xué)家略略地給了些警告，將來必定有人起來和他們共鳴的。人類有強(qiáng)婚強(qiáng)奸的罪惡，都是根于藐視母的莊嚴(yán)而來的。社會(huì)學(xué)家常以為婚姻制度的起點(diǎn)是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)承受的緣故；我卻以為人類為要恢復(fù)母的莊嚴(yán)，才有這種舉動(dòng)。有人要問：“既然婚姻制度成立是要恢復(fù)母的莊嚴(yán)，為什么還有強(qiáng)奸的事情呢？”這話很容易回答。因?yàn)橛媒Y(jié)婚的方法去維持母的莊嚴(yán)本是不自然的事。這方法根本上已經(jīng)錯(cuò)誤，哪里能夠糾正從前的不對(duì)呢？我們要說起強(qiáng)奸的所以然，就不能不歸罪在不自然的婚姻制度和缺乏性的教育的身上。但是我們不能憑空地說一聲“婚姻制度不自然和性的教育缺乏”便了事，我們還要研究它的病理的所在，然后對(duì)癥下藥。這樣才可以盼望它母的莊嚴(yán)恢復(fù)過來。

強(qiáng)奸是一種傳種的變形的舉動(dòng)。有時(shí)因?yàn)橥鈬钠葔阂矔?huì)如此。我們要想斬除人類社會(huì)這樣的罪惡，就當(dāng)先行明白它的原因。由心理的方面去考查可以得好些解釋，那都是能夠幫助我們對(duì)于防止強(qiáng)奸的計(jì)劃的。

促成強(qiáng)奸行為的第一原因就是傳種的恐慌，從生物個(gè)體成熟到能夠傳種的時(shí)候，內(nèi)心常有“快些配偶”的勸告；處在危險(xiǎn)或軟弱地位的時(shí)候，也是如此。所以當(dāng)兵的和做賊的人對(duì)于婦女最容易懷著強(qiáng)奸的惡意。兵士有強(qiáng)奸的傾向，不是幾條軍律和幾句訓(xùn)話所能阻止的。因?yàn)樗麄兯幍牡匚晃ｋU(xiǎn)，“死”這個(gè)字常常掛在心坎上，他們處在這個(gè)境遇里頭，自然而然地恐慌啦。兵士和盜賊的強(qiáng)奸行為是由他們的“下意識(shí)”（Subcon原sciousness）所指揮的。他們雖然有倫理的情操，知道這類的行為是罪惡，然而不能勝過外圍和內(nèi)里的迫壓，終歸要不能自主的。從來沒有一個(gè)地方當(dāng)王亂賊亂的時(shí)節(jié)，住在那里的婦女不遭凌辱的。由近世的歷史講起來，嘉靖年間倭寇侵犯沿海各省的時(shí)候，閩浙的婦女受辱而死的不知道多少；清兵入關(guān)的時(shí)候，兵士到一座城就肆意淫污那座城的婦女；義和團(tuán)搗亂的時(shí)候，某某兩國(guó)的兵在北京城內(nèi)肆行淫掠；歐洲這次的戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)兵在法、比境界里頭也有同類的舉動(dòng)?？梢姳亢蛷?qiáng)奸是生生世世結(jié)不解緣的。至于盜賊沒有紀(jì)律去約束他，自然是要更放肆的了。中國(guó)各縣地志里頭的烈女傳可以供給好些強(qiáng)奸史的材料，靠那種悲慘的記載，實(shí)在令人不忍的了！

第二個(gè)原因就是擅用權(quán)力。一個(gè)人有了些少權(quán)力就容易濫用，對(duì)于各方面都是如此，不過在性欲上頭格外顯得兇便了。愛濫用權(quán)力的人對(duì)著各樣事情都懷抱一個(gè)“沒奈我何”的意念，他們的驕傲心和性欲一同長(zhǎng)進(jìn)，所謂上流人的強(qiáng)奸案差不多是根據(jù)這“沒奈我何”的意念來的。息夫人的《傷心話》和何氏的《烏鵲歌》雖然是愛情的故事，但是我們?cè)谀抢镱^就可以窺見這“沒奈我何”的意念了。得勝的侯王，和擁金的富翁愛濫用他們的權(quán)力去強(qiáng)迫人家的婦女，甚至因?yàn)樾杂牟窬推鹆藨?zhàn)爭(zhēng)哪?？碨cott的Lvanhoe里頭描寫那班十字武士對(duì)待Rebekoh的事情就可以略略知道性欲因著權(quán)力增加的度數(shù)了。

第三個(gè)原因就是受“占便宜”的暗示。配偶的事，男子常想著自己是占便宜的，所以好些不文的人屢屢用性欲的話互相應(yīng)酬。我們說那些是污穢的話，其實(shí)不應(yīng)當(dāng)那么說；應(yīng)當(dāng)還是藐視母的莊嚴(yán)的話。性欲本來不是污穢的事，因?yàn)槿嗣暌曀?，故此?dāng)它作污穢。當(dāng)初定性欲的話為污穢言語(yǔ)的人，也是要加這不好的名于母的莊嚴(yán)上頭來維持性交的安寧；誰知母的真正地位已經(jīng)失落，人人只知道占父的便宜，定它做污穢，倒反促成侮慢母的莊嚴(yán)的行動(dòng)。無知的人口里發(fā)慣了這類的聲音，耳里受慣了這類的刺戟，久而久之就影響到行為上頭。歷史上因?yàn)閼嵑奕⒊鹑说募易逦廴璧囊膊簧?。這就是因著“占便宜”的念頭去辦的。怎樣才能夠教男子對(duì)于性欲沒有“占便宜”的觀念，是我們迫切要解決的。

第四個(gè)原因是因?yàn)槟７露鴣怼Ｈ巳藢?duì)于社會(huì)形形色色的事物都有模仿的傾向。一般的人想著某貴人某富者在他們的家庭里頭享受那些“偎紅倚翠”的福氣，因這個(gè)印象就激起“我也要這樣辦”的念頭。道德觀念強(qiáng)的，自然沒有什么越軌的行動(dòng)；若不然，一遇著機(jī)會(huì)就隨意去做了。猶太古時(shí)Sodom地方的人民彼此強(qiáng)奸，也是由于互相模仿來的。這樣看來，那班擁抱美婢嬌妾的人也是養(yǎng)成強(qiáng)奸的罪惡的分子。

要醫(yī)治強(qiáng)奸的毛病，最好就是解除女子在家庭里頭的束縛，教她們的身、心和男子一樣剛強(qiáng)。我不敢說在現(xiàn)今廢除家庭的制度，但是要教男女對(duì)于性的觀念不起藐視，就不得不將家庭的范圍擴(kuò)大，教人人隨時(shí)得著自然的真配偶。能夠到這個(gè)地步，自然就沒有強(qiáng)奸的舉動(dòng)啦。

論到戎政是應(yīng)當(dāng)趕緊廢止的。強(qiáng)奸的事實(shí)多發(fā)現(xiàn)于兵士中間，我已經(jīng)說過了。領(lǐng)兵的人不是不知道兵士容易犯這類的毛病，但是他們反要利用這事去鼓勵(lì)兵士做殺人的事情。記得這次的大戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)的軍歌里頭有一句To the sweetest girl I know。“到我認(rèn)識(shí)那位最可愛的女郎那里”的話，就知道鼓勵(lì)兵士去死除了用“醇酒美人”的方法，沒有第二條路。英雄和美人的佳話就是映照兵士性欲上的劣跡。所以用兵的度數(shù)必定和強(qiáng)奸的度數(shù)成正比例。不但如此，世界上最險(xiǎn)惡的病癥也是由兵士的強(qiáng)奸行為發(fā)生出來的。所謂“大兵之后，必有兇年”還是小事；看一千四百年的法意戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)兵士在意國(guó)境內(nèi)任意強(qiáng)奸，致釀成現(xiàn)在的梅毒，這可不是由強(qiáng)奸而產(chǎn)生的大病嗎？我們要防強(qiáng)奸于將來，一方面要鼓吹縮少兵額——能夠教這世界里頭一個(gè)兵都沒有更妙——一方面要用繕種學(xué)的方法去支配結(jié)婚的男女，教凡犯過奸淫及其他等等惡根性的人都絕跡在社會(huì)里頭。那么，母的莊嚴(yán)的恢復(fù)就有盼望了。

“兵”與“強(qiáng)奸”兩個(gè)名辭，是有連帶關(guān)系的。試翻開中外的史乘一看就可以知道了。近年安武軍和邊防軍的獸行，尤為顯著，許君這篇文章，真做的實(shí)在痛切。我很希望擁有兵權(quán)的人，和提倡軍國(guó)主義的人看一看，不要貽禍于自己家里的妻女呀！

振鐸