第一章 當(dāng)代菲律賓政治的歷史背景

菲律賓自近代以來遭受西方殖民主義的侵占和剝奪，作為殖民地，菲律賓與東亞的其他國家（地區(qū)）一樣，共同面臨著新舊殖民主義、革命與改良、威權(quán)與民主等基本歷史問題。菲律賓對于這些問題交出了一張不同于東亞其他國家（地區(qū)）的“菲律賓式”的答卷。

一 民族振興意識興起和弱化

民族振興意識的興起是近代亞洲國家政治覺醒、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，是亞洲國家現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動力。亞洲國家現(xiàn)代化的基本形態(tài)是，以民族振興意識興起為先導(dǎo)，經(jīng)過武裝斗爭，擺脫殖民地地位，建立獨立的民族國家，推動國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展，實現(xiàn)社會的政治轉(zhuǎn)型。民族振興意識主要體現(xiàn)在民族身份認(rèn)同和對民族平等、國家富強(qiáng)的追求。

（一）亞洲民族覺醒的先聲

菲律賓是亞洲殖民地國家中最早興起民族振興意識的國家。在民族振興意識的指引下，菲律賓革命者打敗了西班牙殖民主義者，奏響了“亞洲覺醒”的先聲，菲律賓的覺醒甚至促進(jìn)了包括中國在內(nèi)的許多亞洲殖民地半殖民地國家民族意識的覺醒。

500多年前，西班牙人通過軍刀和十字架，把菲律賓變成它在亞洲的第一個殖民地。“西班牙對菲律賓的征服是以墨西哥為依托的，他們把在拉丁美洲的統(tǒng)治經(jīng)驗搬到菲律賓來，把在墨西哥的殖民制度移植到菲律賓來：一是在政治上實行專制主義的統(tǒng)治方式，自上而下地建立一整套殖民行政機(jī)構(gòu)；二是實行政教合一，天主教會成為西屬菲律賓殖民地的重要統(tǒng)治支柱；三是引進(jìn)封建的賜封制度，把殖民掠奪與封建剝削結(jié)合起來；同時，推行重商主義，建立對外貿(mào)易的國家壟斷。”

西班牙的殖民統(tǒng)治激起了菲律賓民族振興意識的形成和發(fā)展。在西班牙殖民者近4個世紀(jì)（1521—1901年）的殖民主義統(tǒng)治時期，菲律賓人的反抗從來沒有停止過。19世紀(jì)之前，反抗運動主要集中在反抗西班牙人的高壓統(tǒng)治，大都由各地的酋長發(fā)起。進(jìn)入19世紀(jì)，菲律賓的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大變化。首先，西方的自由主義思想和近代科技從歐洲傳入菲律賓，特別是1868年西班牙自由派發(fā)動革命，推翻了專制的君主統(tǒng)治，這對菲律賓人的反抗意識產(chǎn)生了積極影響。其次，隨著對外貿(mào)易飛速發(fā)展，菲律賓社會出現(xiàn)了逐步成長的工商業(yè)者階層。“因世界市場對糧食作物出口需求的不斷增長，在菲律賓誕生了大莊園主。這些大莊園主不斷成長，可以稱之為‘中產(chǎn)階級’，這在亞洲是第一次出現(xiàn)。他們大多數(shù)是混血的華人，并取得了華人社會的信任。因為擁有了豐厚的資產(chǎn)，他們派自己的子女去歐洲留學(xué)，以便培養(yǎng)本土的醫(yī)生、律師、知識分子和知識精英。這些文明開化的留學(xué)人員吸收了西方進(jìn)步思想，比如民族主義與民主，并把它傳授給其他人。后來這些民族主義分子與僵化的殖民主義統(tǒng)治發(fā)生了沖突。”

何塞·黎薩爾是給菲律賓帶來民族主義思想的杰出人物，他被稱為“菲律賓第一人”，是菲律賓民族振興運動的先驅(qū)，他的思想、政治活動和生活軌跡，是菲律賓民族振興意識形成發(fā)展的一個典型縮影。

何塞·黎薩爾是一位虔誠的天主教徒，他的民族主義思想受到三位天主教神父的影響。在西班牙殖民主義統(tǒng)治下，菲律賓人曾有的民族自尊心幾乎全被摧毀。大多數(shù)菲律賓人相信，自己比西班牙人低下，默認(rèn)西班牙人對他們的剝削和壓迫。接受過高等教育的菲律賓本土牧師對這一現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的反思，佩德羅·佩萊斯神父就是一個典型代表。他是一位西班牙-菲律賓混血兒，1862年擔(dān)任馬尼拉教區(qū)的代理大主教。他提出菲律賓的天主教世俗化問題，并反對歧視菲律賓人的種族主義。他的學(xué)生布爾戈斯神父主張菲律賓教士和西班牙教士具有平等的權(quán)利，反映了菲律賓人民族平等意識的覺醒。1872年菲律賓爆發(fā)了反抗殖民主義統(tǒng)治的甲米地起義，布爾戈斯神父等三人被指控為起義的幕后策劃者而被處以絞刑。黎薩爾當(dāng)時表示：“‘1872年烈士之血’成了菲律賓民族主義的種子。沒有布爾戈斯，就沒有黎薩爾。”

受1872年甲米地起義的激勵，菲律賓知識分子發(fā)起“宣傳運動”，這是菲律賓民族振興意識形成的重要標(biāo)志。1872年甲米地起義后，何塞·黎薩爾和許多菲律賓先進(jìn)的知識分子痛苦地思考菲律賓民族的前途與命運，不斷宣泄對殖民主義統(tǒng)治的不滿與憤恨，要求進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和社會、文化等方面的改革。他們發(fā)起“宣傳運動”，宣傳他們的改革主張。這場運動先由在香港、日本、新加坡、巴黎和倫敦等地的菲律賓籍知識分子發(fā)起，后來一些菲律賓本土知識分子和在馬德里等地留學(xué)的菲律賓學(xué)生也參加進(jìn)來，發(fā)展成為一個廣泛的運動。黎薩爾在此期間撰寫了上百篇文章、信件、科學(xué)短文和小說，其中小說《社會毒瘤》和《貪婪的統(tǒng)治》最為著名，它們“在菲律賓民族主義‘覺醒’中發(fā)揮了關(guān)鍵作用”。這兩部小說揭露和諷刺了當(dāng)時西班牙對菲律賓殖民統(tǒng)治的種種丑行和天主教牧師濫用職權(quán)的黑暗面。黎薩爾在這些作品中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)菲律賓人一樣能干，一樣勇敢，如果有合適的機(jī)會，菲律賓人也能取得杰出的成就。

（二）改良色彩濃重的菲律賓民族主義

“宣傳運動”是由知識分子發(fā)起的，它有很大的局限性。“宣傳運動”的主要推動者和參與者是菲律賓的小資產(chǎn)階級知識分子，他們中的大部分人曾在西班牙求學(xué)，羨慕西班牙的文化和制度，習(xí)慣于西班牙的生活方式，因此他們對殖民者抱有幻想，希望通過和平的請愿和游說，使西班牙殖民當(dāng)局能夠體諒菲律賓人的痛苦，改革專制統(tǒng)治。

黎薩爾本人的民族振興意識就充滿了“改良主義”色彩，黎薩爾確立了一條經(jīng)由菲律賓精英在現(xiàn)行政治體制框架內(nèi)變革舊制度的政治變革途徑，他稱之為“好改革”。他認(rèn)為，“菲律賓，不是在擁有更多的權(quán)利和自由之后留在西班牙統(tǒng)治之下，就是用它自己的鮮血玷污它自己和宗主國之后獨立。但是，沒有人期望或希望后面這種割裂彼此關(guān)系的不幸，這種不幸，是所有方案中最糟糕的，也僅僅應(yīng)該是最令人絕望的方案中的最后辦法。讓我們經(jīng)由和平方式發(fā)展，在這種方式下，菲律賓能夠在不傷害兩國最基本的權(quán)利、利益或者尊嚴(yán)的情況下仍舊居于西班牙統(tǒng)治之下”。1896年12月15日，黎薩爾在《致一些菲律賓人的宣言》中說：“國人們，我已經(jīng)證明自己是最希望我們國家解放的人，我繼續(xù)抱著這種期望。但是，我的期望以民眾的教育為前提，經(jīng)由教育和工作，他們或許擁有自己的人格和實現(xiàn)他們自己的價值。我也曾經(jīng)說過（我的話被多次重復(fù)），為了有所成效，改革必須來自上層，來自下層的改革將是不可靠的、不規(guī)則的和不安全的。”

1896年8月，黎薩爾在赴拉丁美洲的船上被捕，他此行的目的是“拉開”與采用暴力形式的“菲律賓革命”的距離，到西屬古巴做志愿醫(yī)生。當(dāng)年12月30日，西班牙殖民當(dāng)局宣布黎薩爾犯有“煽動罪”，將他處死，“宣傳運動”以失敗而告終。

菲律賓的下層群眾在“宣傳運動”的影響下，成立了“卡蒂普南”組織，即他加祿語“民族兒女最尊貴協(xié)會”。“卡蒂普南”組織要比知識分子激進(jìn)，這個組織的發(fā)起人博尼法西奧主張通過暴力革命使菲律賓獲得獨立和自由，建立獨立的菲律賓，振興菲律賓民族。“卡蒂普南”的出現(xiàn)意味著小資產(chǎn)階級知識分子發(fā)起的和平改良運動的終結(jié)，和激進(jìn)的城市小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族獨立戰(zhàn)爭的開始，正是這個組織的活動，動搖了西班牙在菲律賓長達(dá)300多年統(tǒng)治的基礎(chǔ)，并最終導(dǎo)致西班牙在菲律賓殖民統(tǒng)治的結(jié)束。在“卡蒂普南”組織的領(lǐng)導(dǎo)下，1896年8月26日，菲律賓爆發(fā)了反殖民主義統(tǒng)治的“菲律賓革命”。經(jīng)過兩年的革命斗爭，1898年6月12日“卡蒂普南”宣布菲律賓獨立，9月15日成立革命國會，11月29日國會批準(zhǔn)《馬洛斯憲法》。1899年1月23日，菲律賓第一共和國成立，成為亞洲的第一個共和國。

（三）美國新殖民者的“開明統(tǒng)治”

幼小的菲律賓第一共和國剛剛建立，就遭遇到了強(qiáng)大的美國新殖民者的打擊。1898年美西戰(zhàn)爭接近尾聲，美國以“保護(hù)菲律賓”和“支持菲律賓民族獨立”為借口向馬尼拉進(jìn)軍。統(tǒng)治菲律賓300多年的西班牙人被美國軍隊趕走了，美國人變成了新的殖民者，菲律賓進(jìn)入美國殖民統(tǒng)治時期。

來自美國的新殖民者對菲律賓的統(tǒng)治方式，比西班牙殖民者有所改進(jìn)。

一方面，菲律賓建立起了仿照美國政治制度的殖民政府。美國殖民者廢除了西班牙的傳統(tǒng)殖民機(jī)構(gòu)，名義上對菲律賓實行“自治訓(xùn)練”，建立殖民文治政府，成立民選的“菲律賓會議”，實行吸收菲律賓上層人士參加的所謂的“民主政治”，使菲律賓在美國的“保護(hù)”下迅速“美化”或“同化”；經(jīng)濟(jì)上實行免稅貿(mào)易，使菲律賓的經(jīng)濟(jì)完全依附于美國，把菲律賓變成它的原料供應(yīng)地、商品銷售市場和投資場所。面對美國貌似民主、文明的政治體系，受美國“開明”統(tǒng)治的吸引和系統(tǒng)的文化灌輸，菲律賓的許多政治精英主張與美國合作。

另一方面，美國新殖民者使用軟硬兩手化解反抗力量。美國殖民統(tǒng)治初期，菲律賓的民族主義分子領(lǐng)導(dǎo)的反殖民主義運動如火如荼。美國殖民當(dāng)局殘酷打擊堅定的民族主義者，同時拉攏、利誘民族主義者和穆斯林上層人士改變他們爭取獨立的方式，從軍事斗爭轉(zhuǎn)向合作、抗衡或拒絕的和平手段。1907年，美國允許兩名菲律賓委員常駐美國國會，以保護(hù)菲律賓的利益；之后逐漸任命一些菲律賓人擔(dān)任殖民文治政府的高級職務(wù)，如審判長、最高法院成員、菲律賓委員會成員等。1912年以后，在殖民政府中的菲律賓人逐漸增多，逐步達(dá)到除教育部部長外，政府各部部長全部由菲律賓人擔(dān)任。由于主張獨立的政黨一直得到民眾的擁護(hù)，菲律賓議會（1909～1916年）和菲律賓立法議會（1916～1935年）每年都可以通過決議重申要求獨立的愿望。

菲律賓重新淪為殖民地，既與美國殖民者的強(qiáng)大有關(guān)，也“是由其主流為精英的而非平民的民族主義所決定的。這些精英民族主義者既是殖民政策的貫徹實施者，也是民族主義運動的領(lǐng)導(dǎo)者，這種雙重角色使其反抗不可能是根本和徹底的，他們必然要維護(hù)現(xiàn)存秩序與制度，以限制人民運動并維護(hù)自己的既得利益”。

菲律賓在殖民地時期，工人階級和農(nóng)民階級都比較弱小，沒有能力承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)民族解放運動的重任，領(lǐng)導(dǎo)民族解放運動的重任落在了知識精英和以大莊園主為核心的經(jīng)濟(jì)精英身上。這些精英，包括受過良好教育并有較高社會與經(jīng)濟(jì)地位的人，包括富裕的知識分子（ilustrado）、大莊園主（hacendado）、社區(qū)領(lǐng)袖（principales）以及地方政治首領(lǐng)（cacique）等，他們代表買辦、大地主和官僚的利益。在“宣傳運動”的影響下，他們對西班牙殖民主義當(dāng)局不滿，在革命大勢所趨時抱著個人目的投奔革命。當(dāng)他們掌控了菲律賓第一共和國政權(quán)后，便利用革命政權(quán)來維護(hù)自身利益。在與美國殖民者的軍事斗爭失利的時候，他們堅定的民族立場發(fā)生了動搖。加之從小受西式教育，菲律賓精英階層對美國文化并不陌生，對美國政治并不感到厭惡。他們意識到，美國的殖民統(tǒng)治，離不開像他們這些精英在財富和傳統(tǒng)權(quán)力方面的支持，當(dāng)美國殖民者表現(xiàn)出有可能保護(hù)他們的利益時，便投入了美國的懷抱。由少數(shù)精英來代表民意，極大地便利了美國對菲律賓的控制。美國占領(lǐng)者順勢拉攏菲律賓精英階層，并把他們的民族主義思想限制在可接受范圍內(nèi)。美國占領(lǐng)者麥克阿瑟將軍對菲律賓從事武裝斗爭的民族主義分子實行大赦，眾多民族主義者放下了武器。菲律賓的民族主義運動從激烈走向溫和，精英階層為美國殖民者拉攏和利用，他們起到了從內(nèi)部瓦解菲律賓反抗運動的作用。

縱觀菲律賓近代以來的殖民歷史，由于那些堅定的反抗者、主張通過革命實現(xiàn)民族獨立的菲律賓民族主義者被鎮(zhèn)壓，菲律賓的精英階層歷史性地轉(zhuǎn)向了與殖民統(tǒng)治者妥協(xié)以實現(xiàn)自身利益的策略，對西班牙以及后來美國殖民者采取了既抵抗又合作的矛盾態(tài)度，他們對殖民宗主國政治經(jīng)濟(jì)文化的認(rèn)同甚至壓過了對殖民主義的批判和反抗，民族自立自主的要求不強(qiáng)烈，這一態(tài)度決定了菲律賓的民族振興意識的脆弱性和間斷性。在我們看來，民族振興意識弱化，以及隨遇而安的文化品性，是近代以來制約菲律賓獨立發(fā)展的重要的主觀原因。

二 菲律賓的經(jīng)濟(jì)政治文化特質(zhì)

西班牙和美國對菲律賓近400年的殖民統(tǒng)治，掠奪了菲律賓大量的自然資源，毀壞了菲律賓國內(nèi)廣大市場的發(fā)展?jié)摿Αo論是西班牙殖民主義者，還是美國殖民主義者，在對菲律賓殖民統(tǒng)治期間，都致力于建立起一套“依附性”的殖民經(jīng)濟(jì)體系和相應(yīng)政治統(tǒng)治制度以及社會、文化政策，以全面控制菲律賓社會和人民。長期的殖民統(tǒng)治深刻地影響了菲律賓，形成了菲律賓的某種社會特質(zhì)，進(jìn)而成為菲律賓現(xiàn)代化的一個無形障礙。

（一）依附性經(jīng)濟(jì)體系

在殖民主義時代，菲律賓淪為西方國家的廉價原料供應(yīng)地。在農(nóng)業(yè)方面，“畸形”發(fā)展宗主國需要的“經(jīng)濟(jì)作物”，形成單一的種植園經(jīng)濟(jì)，主要經(jīng)濟(jì)作物為4種，即甘蔗、椰子、馬尼拉麻和煙草。“四大經(jīng)濟(jì)作物的種植面積從1902年的46.9萬公頃，擴(kuò)大到1939年的163萬公頃，擴(kuò)大了二倍半，排擠了糧食作物的耕地面積。從1910年至1950年，稻谷播種面積縮小了12%，糧食從自給轉(zhuǎn)為大量依靠進(jìn)口。1937年四大經(jīng)濟(jì)作物的出口比重高達(dá)80%，其中四分之三出口到美國。”

歷史上，菲律賓民族工業(yè)極其落后，只有一些手工業(yè)和小規(guī)模經(jīng)營的工業(yè)。菲律賓所需要的工業(yè)品，大都從美國進(jìn)口，菲律賓成為美國工業(yè)品傾銷的市場。

在美國殖民統(tǒng)治時期，美國資本幾乎壟斷了菲律賓的主要經(jīng)濟(jì)命脈。從礦山、大種植園、農(nóng)礦產(chǎn)品加工、交通運輸和電力等行業(yè)到銀行、保險等金融行業(yè)，美國資本無處不在。美國控制了菲律賓的巨額經(jīng)濟(jì)利益，成為制約菲律賓政治轉(zhuǎn)型的一個重要因素。

（二）分裂的社會結(jié)構(gòu)

菲律賓是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家。1979年之前，農(nóng)村人口占全國人口的比重一直高于70%。在依附性經(jīng)濟(jì)之下，占人口大多數(shù)的農(nóng)村人口和失地農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件得不到改善，在他們與家族經(jīng)濟(jì)精英、政治精英之間形成一個巨大的難以跨越的“鴻溝”，菲律賓的社會結(jié)構(gòu)處于嚴(yán)重的分裂狀態(tài)。

家族經(jīng)濟(jì)、家族政治是現(xiàn)代菲律賓社會的一個顯著特征，起源于長期的殖民地歷史，也與菲律賓“千島之國”的地理特征有關(guān)。西班牙和美國對菲律賓的殖民統(tǒng)治，總體上采取的是間接統(tǒng)治方式，即通過菲律賓的教會和政治精英進(jìn)行統(tǒng)治。為了生產(chǎn)西方殖民者所需要的種植產(chǎn)品，菲律賓形成了一個個相對獨立和封閉的種植園經(jīng)濟(jì)體，土地集中于種植園主。在殖民者的支持下，菲律賓的教會和政治精英大都擁有巨額的土地和財富，屬于當(dāng)?shù)氐母辉ｋA層，但這些人數(shù)量極少。根據(jù)1948年所做的調(diào)查統(tǒng)計，菲律賓1/5的耕地為占地規(guī)模達(dá)到43.4～251.5公頃的地主所有，而地主階級的少數(shù)上層更是達(dá)到了每人占有土地1000公頃以上的驚人規(guī)模。

現(xiàn)代菲律賓，農(nóng)村人口絕大部分處于貧困之中，許多農(nóng)民依然被迫成為佃農(nóng)，任憑地主剝削和壓迫。那些依據(jù)菲律賓土地改革政策得到土地的農(nóng)民，由于缺乏資金和農(nóng)業(yè)技術(shù)，許多人又被迫賣掉土地，成為失地的農(nóng)民，再次陷入貧困之中。當(dāng)今的菲律賓社會，由于經(jīng)濟(jì)資源仍然掌握在少數(shù)家族手里，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，就業(yè)崗位不充足，大多數(shù)農(nóng)民的后代，即使受到良好的教育，也難以在城市找到工作。

（三）“另類馬來人”

菲律賓的主體民族是馬來人，卻是信奉天主教、講英語的馬來人。這種文化特質(zhì)源自菲律賓的歷史。

菲律賓同鄰國印尼、文萊和馬來西亞一樣，在西方殖民主義“東進(jìn)”之前，都出現(xiàn)過強(qiáng)大的封建王朝。這些王朝彼此的疆域相互交錯，文化相互交融，成為文化意義上的馬來世界。

伊斯蘭教于13世紀(jì)傳入東南亞，16世紀(jì)已經(jīng)傳遍整個印尼、文萊和馬來西亞，并在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)了腳跟，成為主體文化。16世紀(jì)初，菲律賓的伊斯蘭化進(jìn)程正在轟轟烈烈地進(jìn)行，伊斯蘭在菲律賓南部棉蘭老島的馬京打瑙省和蘇祿島已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，并建立了蘇丹國，正在向北部呂宋島傳播伊斯蘭。在馬尼拉，一些具有重要政治影響的大家族已皈依了伊斯蘭。16世紀(jì)中后期，西班牙人黎牙實比入侵，遏制了呂宋島的伊斯蘭化進(jìn)程。如果西班牙人不是在16世紀(jì)中后期侵入馬尼拉，而稍晚20～30年，“那么馬尼拉完全有可能被伊斯蘭化”。

隨著西班牙人的到來，天主教開始在菲律賓傳播。16世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉，天主教在菲律賓迅速擴(kuò)展，馬來人開始紛紛信奉天主教。結(jié)果，菲律賓成為亞洲唯一的天主教國家。根據(jù)伊斯蘭的“族教同一”定律，菲律賓的馬來人成為馬來世界的“例外”，是東南亞非穆斯林的“另類”馬來人。

信奉天主教的非穆斯林馬來人，占菲律賓馬來人的絕大多數(shù)，是主體。他們與西班牙人、華人或美國人通婚，成為混血一族，這進(jìn)一步造就了他們性格和認(rèn)同混雜的一面。中國駐菲律賓大使馬克卿女士引用一位泰國人對菲律賓人的經(jīng)典概括：“菲律賓人，就是能講一口流利英語，喜歡吃中國菜，擁有西班牙人名字的馬來人。”這句話生動地展現(xiàn)了菲律賓馬來人特殊的身份與文化氣質(zhì)。

天主教對菲律賓馬來人文化特性的影響極為深刻。“從歷史角度來看，天主教傳入菲律賓時，帶有深刻的殖民主義的烙印，所以它的廣泛傳播不僅導(dǎo)致了菲律賓本土文化的萎縮與民族意識的倒退，而且天主教的某些教義，如知足順從，聽天由命以及過多的人力與物力被投放在宗教活動里，無疑對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來消極影響，成為菲律賓社會發(fā)展滯后的一個重要因素。”

菲律賓人對天主教的信奉還與菲律賓歷史上傳統(tǒng)的庇護(hù)制有著密切關(guān)系。希望尋求庇護(hù)是菲律賓人比較普遍的社會心理，尤其是貧窮的菲律賓人，特別希求從宗教中找到慰藉，這是在尋求一種精神上的庇護(hù)。一位菲律賓媒體人一針見血地指出：“菲律賓文化當(dāng)中有一種保護(hù)人跟庇護(hù)制的關(guān)系。這個國家大約1%的人口掌握了最多的金錢和機(jī)會，成為最頂尖的人。如果要想在這個國家成為最頂尖的人，必須要有一個保護(hù)人，包括找工作或者解決你的麻煩，都是要通過各種手段找到你的保護(hù)人。所以說人民大眾就無法參與到這種游戲規(guī)則當(dāng)中，他們就孤立了，他們只能從宗教當(dāng)中尋找慰藉。我認(rèn)為，主要通過教育對菲律賓文化進(jìn)行改造，讓窮人聽到更多的聲音，并接受更多新的知識。”