第三節 乾坤父母說
這是許多易學家關于八卦、六十四卦起源的一種重要學說。
《說卦》云：
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
索，就是求，指揲蓍求爻而言，有爻方有卦。男女，指卦中之陰陽爻。
一 升降說
乾坤父母說至少可追溯到西漢的京房，京房曾說：“乾坤者陰陽之根本，坎離者陰陽之性命。”
荀爽繼承京房以乾坤為陰陽運行根本的思想，創見性地提出了乾升坤降說。荀爽指出，乾坤兩卦乃基本卦，此兩卦的爻位互易，即乾卦九二居于坤卦六五爻位，坤卦六五居于乾卦九二爻位，此即乾升坤降。其結果形成坎離兩卦，為上經之終；坎離兩卦又相配合，則形成既濟和未濟，為下經之終。所以乾坤兩卦爻位的升降乃八卦和六十四卦的基礎。荀爽以陰陽爻位升降說解釋乾坤、坎離、既濟、未濟外的其他卦。
荀爽指出，一卦之爻位升降，即可變成另一卦。“就占筮的體例說，荀爽從其乾升坤降說發展為卦變說，即某一卦通過其爻位的變化，可以成為另一卦。此說是《彖》《象》二傳的爻位說，特別是剛柔往來說的新發展，也是本于《系辭》所說：‘上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。’從上面所引的材料看，荀爽不僅以此解釋卦爻辭和《彖》《象》二傳文，還用來解釋《周易》的基本原理。在荀爽看來，乾坤兩卦和二五兩爻乃六十四卦的基本要素。乾坤乃眾卦的父母，有乾坤方有其他卦，有乾坤方有陰陽之變易。”荀爽對《說卦》的乾坤父母說做了解釋，認為乾坤兩卦之爻位互易，則形成六子卦。虞翻推崇荀爽的乾坤升降說，使卦氣說向卦變說演化。
由于荀爽在《周易注》中，并未明確定義什么叫“乾坤升降”說，因此，后人做出了各種各樣的理解。清代易學家惠棟在其所著之《易漢學》中指出，“《易》以陽在二者當上升坤五為君，陰在五者當降居乾二為臣。蓋乾升坤為坎，坤降乾為離，成既濟定，則六爻得位”。按照惠棟之意，乾坤升降僅發生于六畫卦的二、五爻之間。其升降規則是，當二爻是陽爻而卦之上體為坤體之時，此第二爻當升至五爻之位；相應地，若第五爻為陰爻且下體卦為乾時，此陰爻當下降到二的位置。惠氏此論之根據有這樣幾點：一是認為乾坤是兩個基本卦；二是認為一卦之剛柔爻有上下運動的特性，“而流動的趨向是達到離下坎上既濟定即陰陽各正其位的狀態。所以居六畫卦上體的坤為了變為坎，下體陽爻二要升至五；居六畫卦下體的乾為了變為離，上體陰爻五要降至二。”此外，易學家普遍賦六爻變化予人格性，即認為五爻應是君位，應為陽爻處之；二爻所在位置為臣位，應為陰爻居之。清代易學家張惠言在《周易荀氏九家》中，對乾坤升降說有不同的看法。張氏超越荀爽等人，他認為所謂乾坤升降，不只發生在二、五爻間，一卦六爻都可升降。“乾六爻皆君，即卦中陽爻皆可視作乾；坤六爻皆臣，即卦中六爻皆可視作臣。乾升坤降的理論依據是陽性欲升，陰性欲承。”很明顯，張惠言的觀點更有說服力，更能關注陰陽變化和聯系的普遍性。由荀爽首創的乾坤升降說，對漢以后歷代易學的影響巨大。虞翻的卦變說，正是在荀爽乾坤升降說的基礎上提出來的。
二 本體說
元代的蕭漢中從體用關系論六十四卦的形成，即以乾坤及六子卦為體，其他卦為用，六子卦又以乾坤為體。故其關于六十卦起源的觀點，可歸結為“乾坤父母說”。蕭氏說：
且圣人若何而分之？蓋先分八卦，次分余卦附也。八卦之分若何？乾坤坎離四正卦也，當居上經；震巽艮兌四偏卦也，當居下經。八卦既分，余卦以次附焉，此兩經所以分之綱領也。
乾坤坎離居上經，震巽艮兌統下經。以乾坤坎離為正，震巽艮兌為偏，亦可見蕭氏是贊成先天易學的。蕭氏說：
六十四卦之體，八卦之體為之也。每卦各具上下二體，則六十四卦，凡其一百二十八體。乾之體，十有六；坤之體，十有六；六子之體，合十有六；總為一百二十八體而成六十四卦，皆自八卦本體中分出而生者也。上經乾坤坎離之卦，下經震巽艮兌之卦，所謂八卦之本體也。其體分出互合而生五十六卦者，八卦本體之用也。或分出而生上經之卦，或分出而生下經之卦。
意思是，上經之三十卦，下經之三十四卦，皆由八卦之體用關系及分配所定。因此，上經之卦就可能移到下經，反之亦然。八卦體用關系即卦序之所由。
總之，蕭氏認為，由八卦之體分出六十四卦之體，乾坤之體又分出八卦之體，六十四卦無非乾坤之體而已。“上經取陽升而上之義，下經取陰降而下之義。上經所以明易之陽體即乾之陽體也。下經所以明易之陰體即坤之陰體也。”這是對《程氏易傳》附錄“易上下篇義”的闡發。程頤云：
乾、坤，天地之道，陰陽之本，故為上篇之首；坎、離，陰陽之成質，故為上篇之終。咸、恒，夫婦之道，生育之本，故為下篇之首；未濟，坎、離之合，既濟，坎、離之交，合而交則生物，陰陽之成功也，故為下篇之終。二篇之卦既分，而后推其義以為之次，序卦是也。
……
卦之分則以陰陽。陽盛者居上，陰盛者居下。所謂盛者，或以卦，或以爻。
可見，蕭漢中和程頤均以乾坤為本體，為陰陽之根本，為六十二卦之父母。
明末清初的方以智繼承了蕭漢中的觀點，其關于六十四卦的起源，也主乾坤父母說。明代的蔡清也以乾坤為體，坎離為用，論述六十卦的構成和順序，實際上也主乾坤父母說。
關于六十四卦的形成，王夫之主乾坤并建說。
伏羲以八卦生六十四卦，而文王統之于乾坤之并建，則尤以發先圣之藏。
……
伏羲平列八卦而乾君坤藏之象已著。文王并建乾坤以統易，亦善承伏羲之意而著明之耳。
“乾君坤藏”，指《說卦》所謂“乾以君之，坤以藏之”。王氏認為，“乾君坤藏”表示乾坤兩卦乃六子卦之本源，而乾坤并建乃文王對伏羲畫卦之理的闡發。王氏認為乾坤并建說由文王所創，因為他視《卦序》為文王所作。
具體言之，關于六十四卦的形成及卦序，王夫之有三種說法：其一是乾坤兩卦變為六子卦，六子卦進而演變為五十六卦。其二是乾坤變為十辟卦，十二辟卦依據陽變陰合的原則演化為五十二卦，有異于漢易卦氣說依據陰陽爻象從多到少或從少到多所做的組合。其三是乾坤并建，展開為八錯卦，二十八綜卦，共三十六象，六十四卦。以錯綜說解釋六十四卦的結構，來源于來知德。王氏這幾種說法皆是乾坤為體，以其余六十二卦為用。
以全易言之，乾坤并建以為體，六十二卦皆其用。……舍乾坤無易，舍象無爻，六爻相通共成一體，始終一貫，義不得異。
在王氏看來，乾坤與六十二卦相互蘊含。乾坤可以展開為六十二卦，六十二卦又各含乾坤。王夫之在《周易稗疏》中提出“卦各有六陰六陽”說，意思是，乾坤兩卦外的其余六十二卦，都蘊含了乾卦和坤卦。這是其乾坤并建說的本意。
王夫之不贊成邵雍所謂文王卦位圖，即不贊成《說卦》“帝出乎震”之說。他否認坎離震兌為四正卦，乾坤巽艮為四隅卦。他說：“乾坤非隅也，行乎四維而各適有正也。震兌坎離非正也，受乾坤之化而各司一偏也。謂之正，謂之隅者，人之辭也。”王夫之認為乾坤運行于四維之中，無往而不居正位。震兌坎離受乾坤之化而發揮其功用。所謂正、隅者，不過是人為的稱謂。
黃宗炎斷言邵雍的先天圖式出于陳摶的道教煉丹術。他認為邵氏先天卦序橫圖，以加一倍法解釋八卦和六十四卦之形成，并非《周易》經傳之原意。黃宗炎依《系辭》和《說卦》文，以重卦說解釋八卦和六十四卦的形成，實主乾坤父母說。他說：“自有乾坤六子，以一卦為主，各以八卦加之，得三畫，即成六畫，得八卦即有六十四卦，何曾有所謂四畫、五畫之象，十六、三十二之次第也”，“四畫、五畫，成何法象？”意思是，《系辭》謂“兼三才而兩之，故六”，《說卦》云“兼三才而兩之，故易六畫而成卦”都沒有講四畫、五畫。因此，邵氏所言純為虛構，有悖于《周易》法則。
清初的毛奇齡提出“五易”說，以解釋八卦、六十四卦的起源及上下經的構成，其論點可歸結為“參天兩地說”和“乾坤父母說”。“變易”，如乾變為坤，坤變為乾類。“交易”，如乾坤交為泰否，坎離交為既濟、未濟類。他認為此兩易為伏羲之易，內容是解釋八卦和六十四卦的來源。“反易”，如屯卦倒轉為蒙卦，咸卦轉為恒卦類，又稱為“轉易”。“對易”，如上經需訟與下經晉明夷相對，上經同人大有與下經夬姤相對。此種相對，取上下體之卦象。“移易”，如泰卦三上爻象互易，陽爻往上，陰爻來下，則為損卦。否卦初四爻互易則為益卦類。“反易”用以解釋卦序；“對易”用以解釋六十四卦分上下經；“移易”用以解釋卦爻辭。此三易為文王之易，即今傳《周易》。毛氏的“五易”說，旨在反對邵雍提出的伏羲先天之易和文王后天之易的說法。
毛氏用“變易”和“交易”說，解釋八卦和六十四卦的來源。他說：
夫伏羲但畫八卦耳，何曾畫六十四卦乎？系辭曰乾坤成列，易在其中，則先畫乾坤。又曰八卦成列，象在其中，則次畫八卦。又曰因而重之，爻在其中，則于是不在畫也。第其所畫而復配之為六十四卦而易象終焉。
就畫卦的程序說，毛奇齡采“參天兩地說”，即伏羲先畫三陽爻為乾，又畫兩地陰爻，效法乾三畫為坤，三陰變一陽為震等。毛氏又以乾坤父母卦，解釋六子卦來源。乾坤兩卦交于六子卦，六子卦反交于乾坤，即得六十四卦。
毛奇齡和他的弟子李塨堅持認為“易有太極”章和“大衍之數”章都是講揲蓍的程序，不是講天地萬物的形成。李塨指出，如果兩儀是指天地，那么，由兩儀所生的八卦又有乾坤，這就等于天地生天地了，自相矛盾。
李塨對邵雍和朱熹的畫卦說提出了批評，關于八卦、六十四卦的起源，其主乾坤父母說和重卦原則。他對邵雍、朱熹畫卦說的批評包含以下要點：依《說卦》乾坤父母卦說，圣人作卦之序，乾父坤母合生六子，未聞有乾一兌二離三震四等之序；“依八卦成列，因而重之”，圣人畫八卦后，因一卦而重以八卦，即為六十四卦，未聞再作六十四卦；依“兼三才而兩之”，《周易》只有三畫或六畫卦，未曾有四畫、五畫之名；爻辭稱一畫為初，六畫為上而不稱六，表明卦畫止于六，未曾有七畫、八畫以至無窮畫之說；依《說卦》“帝出乎震”章，八卦方位為離南坎北，震東兌西，未聞有乾南坤北之說。“天地定位”章乃論八卦相錯之象，非言方位。以離南坎北說為文王后天八卦，乾南坤北說為伏羲先天八卦，此是依《參同契》義以亂經等。可以說，這是對清初考據學派批評邵雍和朱熹畫卦說論點的總結。其立論原則仍是依經解經，打擊了邵雍和朱熹所謂先天易學。
李塨和黃宗炎一樣，都認為邵雍所謂四畫、五畫說，違背了《系辭》《說卦》的“三才”之道，缺乏依據。一卦六爻所表達者不是別的，初、二爻為地，三、四爻為人，五、上爻為天，此即“兼三才而兩之”。
陳法的乾坤父母說，具體體現在其關于文王卦位圖形成的論述中。他說：
《羲圖》以坤從乾，故《羲圖》由太極而兩儀，而四象，而八卦，皆天理之自然，無一毫人為之造作；《文圖》由一索、再索、三索而成，亦無一毫人為之造作。不然，則“乾父坤母”一節為贅文矣。（《易箋·論文王卦位》）
索者，求也，由乾坤而震、巽、艮、兌，也是陰陽相推的結果。這是繼承朱熹的觀點。
乾坤生六子，遂有“男女”“少長”之稱，此皆文王玩《羲圖》而得之者也。（《易箋·卷八·說卦傳》）
意思是說，《文圖》來自《羲圖》，《文圖》為后天之易，《羲圖》為先天之易，《羲圖》為體，《文圖》為用。這是對邵雍在《觀物外篇中》關于伏羲八卦為“易之本”，故為先天之學觀點的發展。王畿也曾依邵雍之學，以先天八卦為體，后天八卦為用，以體用一原說，解釋先天和后天之卦并無時間先后關系。
陳法從體用、陰陽、剛柔幾個方面，明確了乾坤父母卦對于成就萬事萬物之重要性。
坤之于乾，尤所當戒，“以大終也”，明其始終從陽也。陰之盛，則疑陽而戰，其變，則從陽而終，代陽而終其事，則陽之功成而陰亦有終矣。故曰“以大終也”。夫乾坤，其體則天地，其道則陰陽，其用則剛柔，其分則尊卑，而其德則健順，其在圣人至誠無息。（《易箋·卷一·上經上·坤》）
以天地為乾坤之體，以陰陽為乾坤之道，以剛柔為乾坤之用，以健順為乾坤之德。而人得于天地者，則至誠不息之品性。這可以看成陳法關于宇宙本體論的基本觀點。這是對張載取義說的繼承和發揮，張載在解釋乾卦時說：“不曰天地而曰乾坤，言天地則有體，言乾坤則無形，故性也者，雖乾坤亦在其中。”此是以乾為剛健之性，坤為柔順之德，即取其剛健之義。陳法所謂乾坤之道、用、分、德等，均取乾坤之義。王夫之對乾坤兩卦的解釋，即以陰陽二氣為此兩卦之體，認為陽氣主舒暢，陰氣主凝斂。這是乾坤兩卦的德性和功能。王夫之說：
乾者陽氣之舒，天之所以運行；坤者陰氣之凝，地之所以翕受。……惟其健，故渾淪無際，函地于中而統之，雖至清至虛而有形有質者皆其所役使，是以尊而無上，惟其順。故雖堅凝有實體之可憑，而靜聽無形之摶捖，不自擅而惟其所變化，是山卑而不違。則于尊卑之職分，而健順之德著矣。
王夫之關于乾坤德性和功用的思想，為陳法所繼承和發揚。
關于易的起源和八卦、六十四卦的形成，除上述幾種觀點外，還有所謂“圣人設卦觀象說”。不過，嚴格說來，這一學說主要是講卦爻象和吉兇變化的，并不直接講易的起源。《系辭》云：
圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。
例如，關于八單卦的形成，黃宗炎取《系辭》圣人觀象設卦說，其以“文字說”解釋卦象的結構，他說：
伏羲欲以文字教天下傳后世，創為奇偶之畫，使天地雷風水火山澤八象之在兩間者，煥然移于方冊之上，正所謂文字也。后圣師其大意，變成斜正縱橫之狀，而文字日增。是卦畫者文字之根源，文字者卦畫之支流也。八卦者，六書之指事象形，六十四卦六書之聲意轉借也。
意思是，伏羲創奇偶畫，組成八卦之象，描寫天地風雷水火山澤八種自然現象。因此，八卦之象即八種象形文字，此八種文字后來又演變為各種文字，即其所說“卦畫者文字之根源”。黃宗炎在其《周易尋門余論》中以重卦為原則，根據卦爻的變化，詳細論述了八卦所象征的八種文字。
黃氏以八卦象即古文字說，反對邵雍一分為二的畫卦說，從而否定了邵氏伏羲先天卦序橫圖。其八卦文字說的意義在于探討卦象和卦名的關系，以八種自然現象即以取象說解釋二者的關系，為觀象設卦說提供歷史依據，表現出漢學家以經解經的風格。
關于易的起源，陳法也采圣人觀象設卦說，如其解釋圓圖、橫圖和方圖的形成時說：
天若自行泄露，以啟圣人之聰明，于是圣人仰觀俯察，近取遠取，皆與河圖契合。乃畫而為卦，又因而重之，規而為大圓圖，列而為橫圖，累而為方圖，以體天地之撰，以通神明之德，以類萬物之情。此畫卦之本原，而《易》之所由作也。（《易箋·圖說》）
此圣人，即伏羲，因而重之而為大圓圖、橫圖和方圖是文王，這是解釋《系辭》“圣人觀象立卦”說。陳法此說，嚴格而言，可歸在“河洛說”中。
清代的焦循提出“旁通說”“相錯說”，以旁通之卦和相錯之卦的剛柔爻象相互交易為基礎，認為八卦起于乾坤二、五爻互易，乃六十四卦的生成之本。正如乾卦《彖》文所言：“大哉乾元，萬物資始。”