第二節 異常活躍的學術思想

魏晉南北朝的學術思想，表現出與動蕩不安的社會現實相輔相成的一面，被稱為一個思想大解放的時代。李澤厚先生對這一時期的學術思想這樣評價道：“魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。無論經濟、政治、軍事、文化和整個意識形態，包括哲學、宗教、文藝等等，都經歷轉折。……這個時代是一個突破數百年的統治意識，重新尋找和建立理論思維的解放歷程。”用繁榮一詞來評價魏晉南北朝學術思想狀況可能有失過譽，但用解放和活躍來形容此時的思想狀況當不為過。該時期異常活躍的學術思想，主要表現在文學自覺、玄學興起和佛學興盛三個方面。

魏晉南北朝時期學術思想的第一個特色，是文學走向自覺。魯迅先生曾指出：“曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺的時代’，或如近代所說是為藝術而藝術（Art for Art's Sake）的一派。”文學自覺，實際上是指文學開始從經學的附庸地位中走出來而趨向獨立。它本身的功能和性質越來越被人們所重視，文學之為文學的抒情功能、表現技巧和形式特點越來越被人們所發現和借重。文學自覺，在魏晉南北朝時期表現在很多方面。如文學家的文學觀念的自覺。魏文帝曹丕文學與事功并重，他說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”再如強調文學表現技巧。南朝劉宋時重視聲律的永明體的出現，正是士人在創作中越來越重視文學形式美，強調表現技巧的結果。又如文學批評的興起。這一時期有大量文學批評專著問世，如劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》，都是以文學活動為評論對象的文論專著。這充分地顯示了文學已經成為有別于經學、史學的一種具有獨立性的文化創構活動。魏晉南北朝時期的文學自覺，對當時的編輯活動產生了重大影響。其時的文學總集、別集、類書的大量涌現，與這一學術思潮有著至為密切的關系。

魏晉南北朝時期學術思想的第二大特色是，由正始年間興起的玄學思潮比較活躍，影響深遠。所謂玄學思潮，就是當時士人圍繞《老子》《莊子》《周易》所展開的哲理討論，包括帶有本體論性質的有無問題、自然與名教的關系等。談玄析理、坐而論道成為魏晉士人的時尚。甚至到了東晉、南朝，玄學之風的影響還在。翻閱史書，有大量記載當時士人好老莊，喜談《易》的記載。阮籍“傲覽群籍，尤好《莊》《老》”；阮放“常說《老》《莊》，不及軍國”；嵇康“博覽無不該通，長好《老》《莊》”；謝鯤“不修威儀，好《老》《易》”；郭象“好《老》《莊》，能清言”；殷浩與叔父“俱好老易”；殷仲堪“每云三日不讀《道德論》，便覺舌本間強。其談理與韓康伯齊名”。與此同時，《世說新語》還有大量當時士人談玄析理、共相切磋的記載。比如，《文學》篇記載：“傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠，每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。”再如，“諸葛厷年少，不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰：‘卿天才卓出，若復小加研尋，一無所愧。’厷后看《莊》《老》，更與王語，便足相衡”，等等。這些都是當時士人耽于玄談的記載。諸如何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴、郭象、殷浩、殷仲堪等，都是名冠一時的玄學名士、玄學思想家。他們揮舞麈尾，相聚而談，辨析玄理，形成了一種“大暢玄風”的文化思潮。魏晉玄學的興起，無論是對當時的社會政治，還是學術發展，抑或文學創作等，都產生了深遠影響。同時，玄學思潮也是魏晉南北朝書籍編輯的重要學術背景之一。它深刻地影響到經部、史部等書籍編輯的宗旨、編輯指導思想和具體編輯方法。

魏晉南北朝時期的第三個重要學術思潮，是佛學的興盛。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是詩人對南朝佛教興盛的描述。根據相關史料記載，“在東晉南北朝之間，佛教事業達到了高潮。當時，全國各地寺院林立，廣大民眾乃至上層統治者都以信奉佛教為時尚，百姓尤喜出家為僧，北魏孝明帝時，僧尼竟號稱有200萬之多”。佛教興盛的高潮，是在南朝。南朝梁武帝蕭衍以佞佛著稱，不僅親自編修佛經，闡揚佛理，而且多次“幸寺舍身”。《南史》記載：“癸巳，幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，披法衣，行清凈大舍，以便省為房，素床瓦器。乘小車，私人執役。甲午，升講法堂坐，為四部大眾開《涅槃經》題。癸卯，群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩大舍，僧眾默許。”僅此幾端，就可知梁武帝信奉佛教到何等程度。在政府的大力支持下，佛教在南北朝時期的發展速度是前所未有的。佛教的興盛，離不開佛教典籍的編譯、整理和廣泛傳播。無論是當時的北朝和南朝，與佛教傳播如影隨形的是佛教典籍的編譯以及整理。在這個過程中涌現出了幾位佛經編譯大師。他們的佛經編譯思想，也構成了魏晉南北朝編輯思想的華美樂章。