上編

湯一介先生序

胡孚琛同志與我認(rèn)識(shí)多年，而且參與了我與季羨林、孫長(zhǎng)江兩位先生主編的《神州文化集成叢書》。他的所有著作和論文我大多閱讀過(guò)，并給我非常深刻的印象，其學(xué)術(shù)根底可以說(shuō)是很扎實(shí)，且頗有創(chuàng)造性。胡孚琛同志還有很強(qiáng)的組織才能，由他主編的《中華道教大辭典》，集中了五六十位我國(guó)主要的道教研究者共同完成，這確實(shí)是一項(xiàng)有益于道教研究的大功德，大大方便了學(xué)者們對(duì)道教的研究。

現(xiàn)在胡孚琛又撰寫了《道學(xué)通論——道家·道教·丹道》，把“道家”、“道教”與“丹道”作為統(tǒng)一體做整體性的研究，其意義無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。我們不必過(guò)多地討論“道學(xué)”這一名稱的歸屬問(wèn)題，但這一名稱指“老莊道家”早于《宋史·道學(xué)傳》卻是事實(shí)，科學(xué)地闡釋“道家”、“道教”、“丹道”三者的關(guān)系更重要。本書雖分別討論“道家”、“道教”、“丹道”，但我們可以清楚地看到作者是在著力分析和研究這三者之間的關(guān)系。如果這本《道學(xué)通論——道家·道教·丹道》不首先解決這個(gè)問(wèn)題，那它就不可能成為一本系統(tǒng)的科學(xué)著作。胡孚琛同志可以說(shuō)注意到了這個(gè)問(wèn)題，并有許多精辟創(chuàng)見(jiàn)。當(dāng)然，一本涉及很廣泛的學(xué)術(shù)著作，也可能在某些問(wèn)題上引起爭(zhēng)論，這不是壞事，恰恰是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展不可少的條件。根據(jù)傳統(tǒng)的看法，“重玄學(xué)”被認(rèn)為是道教的學(xué)派，而“內(nèi)丹心性學(xué)”又是在重玄學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的宋、金、元時(shí)期的道教的特產(chǎn)，并和宋明理學(xué)心性學(xué)、禪宗心性學(xué)成為中國(guó)心性學(xué)的三大支?，F(xiàn)在胡孚琛同志都放在“道家篇”中論述，有些學(xué)者或者會(huì)對(duì)此提出疑義。但我想，如果從哲學(xué)的層面看，如果把“道家”和“道教”、“丹道”打通開(kāi)來(lái)看，“重玄學(xué)”應(yīng)是經(jīng)過(guò)南北朝佛教的沖擊后由魏晉玄學(xué)發(fā)展而成的，而且成玄英、李榮等在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)都是體現(xiàn)在他們對(duì)《老子》和《莊子》的注疏中?！皟?nèi)丹心性學(xué)”又是對(duì)重玄學(xué)的發(fā)展，并且使理論和修持方法結(jié)合成一整體，而能與儒、佛兩家心性學(xué)并列為三，這都可以說(shuō)是“道家”思想的發(fā)展。當(dāng)然，如果我換一個(gè)角度看，即“重玄學(xué)”、“內(nèi)丹心性學(xué)”所追求的目標(biāo)又和道教有密切的關(guān)系。由于隋唐以來(lái)，道家、道教、丹道都討論到“內(nèi)丹學(xué)”，這不僅說(shuō)明這三者之間的關(guān)系，而且說(shuō)明“內(nèi)丹學(xué)”在“道學(xué)”（包括“道家”、“道教”、“丹道”）中的重要性。胡孚琛同志對(duì)“內(nèi)丹學(xué)”深有研究，據(jù)我所知他是在“內(nèi)丹學(xué)”研究方面最有成就的學(xué)者之一。

本書中特設(shè)“方術(shù)篇”是很有意義的?！胺叫g(shù)”在中國(guó)文化中有其特殊地位，而且常常帶有某種神秘性，如何透過(guò)其神秘性了解其中的真實(shí)價(jià)值，是一個(gè)非常困難的問(wèn)題。而胡孚琛同志原來(lái)是學(xué)化學(xué)的，有著很好的科學(xué)訓(xùn)練，因此他能夠較好地把各種“方術(shù)”實(shí)事求是地加以梳理，并討論其現(xiàn)代意義，對(duì)此問(wèn)題的深化是有重要啟發(fā)的。

一種學(xué)術(shù)思想及其方法如果只是用來(lái)作歷史的研究和闡釋固然很有意義，但如果能進(jìn)一步討論其現(xiàn)代意義可以說(shuō)將會(huì)使學(xué)問(wèn)的深入發(fā)展和造福人類更有意義。“道學(xué)文化的現(xiàn)代意義”一章討論了“道家文化”對(duì)當(dāng)前人類社會(huì)的科學(xué)、哲學(xué)、宗教等等方面的意義，應(yīng)說(shuō)有一定的開(kāi)創(chuàng)性。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展一日千里，許多我們過(guò)去不了解的現(xiàn)象，現(xiàn)在都可以用科學(xué)加以說(shuō)明，或者為科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。但是到目前為止，人類對(duì)自然界，特別是對(duì)人類自身的許多方面仍然是盲無(wú)所知的，或者雖有某些假說(shuō)，但卻尚不能證實(shí)。而人如果說(shuō)與其他動(dòng)物有什么不同，我想很重要的一點(diǎn)就是能提出許許多多奇怪的沒(méi)有答案的問(wèn)題，喜歡探索那些“未知”的東西。從古到今、從東到西的各個(gè)民族在不同時(shí)期不同環(huán)境下，提出過(guò)許多奇奇怪怪的問(wèn)題，并試圖給這些奇奇怪怪的問(wèn)題以解釋，雖然后來(lái)被證明他們的解釋并不一定正確，但那些奇奇怪怪的問(wèn)題中有不少確是有價(jià)值的“真”問(wèn)題。那些看起來(lái)好像沒(méi)有什么意義的奇奇怪怪的問(wèn)題也許正是我們應(yīng)該不斷去探索的寶庫(kù)，研究它正是推動(dòng)人類進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展的巨大動(dòng)力。因此，我認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究有時(shí)所得出的結(jié)論可能是錯(cuò)誤的，但提出討論的問(wèn)題卻十分重要。

胡孚琛同志的這本《道學(xué)通論——道家·道教·丹道》可以說(shuō)是他二三十年來(lái)研究所取得的可喜成果，我認(rèn)為是一本值得閱讀的好書，特此為這本書寫一序，向讀者推薦。

湯一介

1998年4月1日于病院中