做人做到道貌岸然，藏頭縮尾，虛言應世，那是白活了！做到“此心光明”，坦誠直率，任其性情，卻又被人喜歡、尊敬，那才不枉了一世為人。

人人都有圣人潛質

【王陽明語錄】

夫婦之與知與能，亦圣人之所知所能。圣人之所不知不能，亦夫婦之所不知不能。

——《知行錄》

【語錄精解】

普通男女所具備的良知良能，也是圣人所擁有的良知良能；圣人所不具備的良知良能，也是普通男女所沒有的良知良能。

王陽明一生的學問，最后可以歸結為三個字：致良知。

所謂“良知”，是一種天賦的道德觀念?！睹献印けM心上》云：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”王陽明上承孟子，認為良知是一種生而知之、“不假外求”的優良智能，他還將良知、良能視為一事，并豐富了“良知”的概念，他說，良知只是個是非之心、良知即是道、良知即是天理。這種說法，將儒家對“性”的定義提升到了“道”的高度，顯然借鑒了佛家的佛性即佛道的觀點。

王陽明從“良知即是天理”出發，進而認為，圣人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。以此推之，能“致良知”者，就是圣人了。

簡單地說，所謂“良知”，即是一顆自發的善心，一顆愛人愛己、助人自助的心；所謂“致良知”，即讓本有之善自然發散出來，變成“修己安人”的美好行動。借用西方哲人馬斯洛的觀點，人人都有五種需求：生理需求，安全需求，社交需求，尊重需求，自我實現需求。你自食其力，用心呵護自己，盡量不做傷害名譽和身體的事，努力追求事業的成長，就是自愛了！推己及人，盡量滿足他人的五種需求，就是愛人了！比如說，給饑寒交迫的災民提供食物、衣物，這是滿足他人的生理需求；救助生命受到威脅的人，這是滿足他人的安全需求；熱情待人、謙虛禮貌，這是滿足他人的社交與尊重需求；在學業或事業上給予他人提攜與幫助，這是滿足他人自我實現的需求。當然，無論助人或助己，都要建立在一定規則之上，用合乎法律和道德的方式行事。這是很簡單的道理。

愛人和愛己原是一件事，如果分成了兩件事，愛己便不能愛人，愛人便不能愛己，離良知就遠了！只要一心一意善待自己、善待他人，即是“致良知”，人性的光輝散發天地間，自然可以與圣賢比肩。

王陽明繼承了佛家“人人皆有佛性”和宋儒“人人可為堯舜”的觀點，認為每個人都具備圣人的潛質，因為人人都有良知，普通人不比圣人少一點，圣人不比普通人多一點。所以，每一個普通人都有成為圣賢的可能。

對于王陽明的良知說，許多人起初并不信服，試想，圣人和普通人，普通人和惡人，天差地別，怎么可能擁有一樣多的良知呢？據說有一次，有人在半夜里捉到一個小偷，便把王陽明請去，問他：你看小偷有良知嗎？

王陽明并不辯解，讓小偷脫去外衣，小偷照辦了；又讓小偷脫掉內衣，小偷也照辦了。再讓小偷脫掉內褲，小偷一臉惶恐地說：“這恐怕不妥吧！”

于是，王陽明對大家說：“羞恥之心，人皆有之，這便是小偷的良知?！?

這個小偷做了“不要臉”的事，但他并非真的“不要臉”，孟子說“羞惡之心，義之端也”，這個小偷有羞惡心，自然具備了義行的基礎。小偷如此，普通人不更是如此嗎？

但是，在行為表現上，圣人和普通人、善人和惡人確實有很大的差距，這是為什么呢？因為圣人的“良知”像新鮮出爐的純金一樣散發著異彩，而普通人的“良知”則程度不同地被貪欲的塵埃所蒙蔽。只要撥開塵埃，便見圣賢。

可能性不等于必然性，雖然每個人都有成為圣賢的可能，但最終超凡杰出者寥寥，大部分人都變成了乏善可陳的庸人，臨到開追悼會時還要讓主持人撓頭，不知道哪件事可以拿出來講一講。原因在于，人們往往隨順惰性，懶于進修，輕率地對待自己的人生。有一首名叫《小草》的歌唱道：“沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草；從不寂寞，從不煩惱，我的伙伴遍及天涯海角……”這首歌唱出了許多人的一般心態：對自己沒有太高的要求，滿足于平庸的狀態，只求輕輕松松地享受生活，不想辛辛苦苦地實現自我。

不是說小草沒有價值，但世界確實需要大樹，“森林覆蓋率”不是衡量一個國家或地區環境狀況的重要指標嗎？同樣，平庸也是一種活法，但社會的進步確實需要更多樂意開發良知、追求卓越的人，如果一個國家的人民普遍安于平庸，就要落后到挨打的地步了！

按王陽明的觀點，每個人都是一顆優良的種子，都有成為參天大樹的可能，也有自我成長的意愿，最終大樹不多而小草“遍及天涯海角”的原因，在于太多人沒有讓良知生根發芽，有的人自我成長的動力不足，僅僅努力到做“白日夢”為止；有的人受限于環境，不敢運用良知良能，甚至害怕杰出、諱談高尚，以淺薄為修飾，以低俗為時尚。

假設一個人真的安于庸俗的生活，倒也不失為快樂的人生。但實際情形并非如此，人們內心的良知時時涌動，卻不能變成行動和成果，帶來的往往是遺憾和不滿足。

法國著名牧師納德·蘭塞姆曾斷言：假如時光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人。

納德·蘭塞姆一生曾接受上萬人的臨終懺悔，每個人的懺悔都讓他感慨萬千。例如，一位70歲的布店老板臨終前懺悔說：他年輕時喜歡音樂，曾經和著名音樂家卡拉揚一起學吹小號。他當時的成績遠在卡拉揚之上，老師也非?？春盟那俺?。遺憾的是，20歲時，他迷上了賽馬，從此告別了音樂，否則他一定可以成為一位出色的音樂家。反思一生碌碌無為，他感到非常遺憾。他告訴牧師，到另一個世界后，如果可以再一次作出選擇，他絕不會再干這種傻事……

人們的遺憾不盡相同，但有一個普遍特點：迷失在人生的十字路口。假如世上有“后悔藥”，那就是回到從前，再次面對那一個個選擇機會。

跟王陽明學絕學：你想成為“小草”還是“大樹”？或者說，你打算盡量開發良知，還是隨意將它掩埋？這就是人生的一個十字路口，也是最重要的一個十字路口。你或者走圣賢之路，或者隨大流，往平庸的道路上走。走路本身不一定有多大差別，無論圣賢的活法，還是庸人的活法，都不容易，也不太難。往哪個方向行走，決定了命運的流轉。

輕輕松松做減法

【王陽明語錄】

吾輩用功只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理；何等輕快脫灑！何等簡易！

——《知行錄》

【語錄精解】

我們這些人做工夫，只求每日減少，不求每日增加。減去一分物欲，便領悟了一分天理，這是何等輕松灑脫的事！這是何等簡單易行的方法！

王陽明是一個不囿于門戶之見的儒學大師，他的哲學思想以儒學為基，兼收佛、道二學，自成一家。所謂“只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理”，上承老子《道德經》的“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。做學問應該每日增加知識、才干，學道修行，卻應該每日減少貪欲，貪欲一分一分減少，道行一分一分精進，當貪欲減少到接近于無時，便進入順其自然的境地，也就是老子所謂“無為而無不為”、孔子所謂“從心所欲”、釋子所謂“圓覺”的大自由境地。當此境地，無論一言一行一念，無不從容得體，做人做事豈不“輕快脫灑”？

“天理”二字，雖然是一個宋代理學概念，跟老子的“道”，孔子的“天道”，釋子的“佛道”，只是名詞的不同，即使內涵有細微差別，也無須刻意分辨，按現代哲學觀點，理解為“自然規律”，亦無不可。

減“人欲”跟復“天理”有什么關系呢？人的智性原本清明，一旦被欲望屏蔽，智性便昏昧了，隨著欲望一層一層堆積，最后連自己是誰都看不清了，又如何看清身外的人和事？比如初生嬰兒，欲望是最小的，只有吃喝拉撒那點事，滿足了便發出會心的微笑，不能滿足便無所顧忌地放聲大哭，他們易于滿足，而且用不著分別好人壞人，用不著計較好事壞事，更用不著在意他人的眼光，因此大部分時候處于精神愉悅的狀態。據科學家統計，嬰兒每天平均微笑三百多次。隨著欲望增大，想要的總是比得到的多，經常處于不滿足狀態，煩惱便產生了。為了解除煩惱，不得不殫精竭慮地追求想要的一切，思維和行為也不由自地跟著欲望流轉——為了一點虛榮心，眼睛隨時盯著別人生活，別人加薪了、晉級了、穿了一身新衣服，都成了自己心里的痛楚；為了大家都羨慕的名車、洋樓，不惜屈身為“車奴”“房奴”；為了過上所謂愜意的“小資生活”，只好起早貪黑，像牛一樣干活……

當一個欲望滿足后，無數個欲望又如春筍般露出頭來，來不及品味短暫的欣喜，又進入無盡的追逐中，欲望無限，追逐無限，最后，大家都變成了沒有思想的驢子，每天被欲望牽引，走上時間的單行道，根本不知道活著的意義何在，不知道自己究竟想怎樣的生活，煩惱成了割之不盡的贅疣，幸福變得毫無指望，甚至于展顏一笑的心情都變成了奢侈的享受。據科學家統計，現代成年人每天平均微笑的次數只有二十多次而已！

如何重獲心靈的自由、體驗真正的幸福？很顯然，一味追求物欲的滿足，那是一條永無盡頭的死路；只有反誅自心，從減少欲望著手。減去一分欲望，羅網上的繩索便解脫了一條。當欲望少之又少，到了老子所謂“復歸于嬰兒”的境地時，心靈便全然解脫，給一點陽光便燦爛，吃一顆冰糖便滿足，幸福也會不求自來、不期而至，如此做人，豈不“輕快脫灑”？

欲望越大，幸福越小——對欲望和幸福的反比關系，東西方哲人所見略同，孔子提倡“貧而樂”，老子提倡“圣人為腹不為目”，而蘇格拉底則說：“需求越少的人越接近上帝?！痹蚝卧冢恳粋€人的真實需求的東西極少，住不過一室，睡不過一屋，吃不過一飯，一旦享用的東西超過了真實需要，反倒成了負累，誠如老子所說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”人需要吃飯，但天天山珍海味，除了吃出一身肥肉和糖尿病、腦血栓等各種疾病，又有什么好處？人需要傾聽美妙的音樂，但是，大街小巷不絕于耳的流行音樂，又成了噪音；人需要適當玩樂，但玩樂太多，有何樂趣可言？王陽明所謂減“人欲”，并不是做一個不吃不喝、遠離名利的無欲之人，而是將欲望降低到自己的真實需求，而不被虛假的欲望所蒙蔽。

如何減少欲望呢？王陽明提出了一個方法：“私欲日生，如地上塵，一日不掃，便又有一層，著實用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白天一毫不徹方可?！比耸且环N按慣性生活的動物，當你產生了某個欲望并開始認真追求時，便很難收住腳步，要么使欲望得到滿足，要么被碰得頭破血流。這一特性使很多聰明人變成了“不撞南墻不回頭”的傻瓜，如佛家所說：一念可纏縛菩薩。如何對治慣性呢？當你產生某個欲望時，不妨反躬自問：難道它對我真的很重要嗎？當你一次次審問自己時，你的心靈也被一遍遍清掃而變得清靜了，自然能品嘗到那種不為物累、輕松恬然的快樂。

人的欲望每時每刻都可能萌生，欲望一生，心塵便起，需要時時清掃，所謂修身養性，工夫全在這兒了！真正的幸福也發源于此。沒有人真的可以減盡多余的欲望，沒有人真的可以把心靈打掃得一塵不染，怎么辦呢？唐代高僧鼎州禪師的話或許可以為你釋疑解惑：

那是一個秋天，枯黃的樹葉隨風而落。鼎州禪師就彎著腰，將樹葉一片片地撿起來，放進裝垃圾的口袋里。一位弟子說：“師父！您不用撿了，反正明天一早，我們都會打掃的。”

鼎州禪師不以為然地說：“話不能這樣講，我多撿一片，地上就多一分干凈?。　?

弟子說：“落葉那么多，您在前面撿，后面又落下來，怎么撿得完呢？”

鼎州禪師邊撿邊說：“落葉不光是落在地上，也落在我們的心地上，我撿我心地上的落葉，終有撿完的時候?！?

跟王陽明學絕學：人的欲望紛呈，如秋天的黃葉紛紛飄落心田，哪能一時“撿”盡？但撿一點是一點，幸福體驗也會多一點。抱著這樣的心情自修，工夫每天都有一點點進步，靠著這每天的一點點進步，足以讓你超凡脫俗了！

靈丹一粒，點鐵成金

【王陽明語錄】

人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉（妄）念，這里一覺，都自消融。真個是靈丹一粒，點鐵成金。

——《知行錄》

【語錄精解】

人們如果知道良知的妙用，無論有多少邪思妄念，只要在良知上一悟，都自然消融于無形，真的像靈丹一粒，可以點鐵成金。

王陽明所謂“良知”，是一種自發的美好情感，它不同于孟子所講的人性本善，不同于荀子所講的人性本惡，也不同于董仲舒所講的人性非善非惡。“道”或“天理”自然存在于萬事萬物之中，“良知”也自然存在于人的心靈，好比軟件可以驅動電腦一樣，“良知”是上天賦予的一個完美軟件，可以驅動人們從事各種有意義的工作。但是，物欲又像病毒一樣，可以破壞“軟件”的功能，使人的行為反常，做出許多自己都很厭惡的事情。

王陽明說：“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！痹谡Ｇ闆r下，人們依從本心行事，往往高尚而又富有創造力，如同道流天下，包容一切，創造一切，使一切充滿勃勃生機；一旦“良知”遭到物欲的侵染，人的行為又由高尚轉為低級趣味，創造力也變成了破壞力，乃至傷天害理，離道就遠了！王陽明的“致良知”，即是在心靈安裝一個“殺毒軟件”，殺掉由外入侵的“病毒”，回歸本心。

事實上，沒有人愿意過著卑俗、狹隘、邪惡的生活，沒有人愿意封閉在陰暗的心靈世界、緊守著不可坦然告人的“隱私”，任誰都想過著體面的、有尊嚴的、光明正大的生活，任誰都想做一個好人，做一個對世界有益也被世界喜歡的人，人心自有一股向上的力量，這股力量即是“良知”。

“良知”是一種正向力量，引導人們走向正確的方向，但“良知”常常被物欲撥轉了方向，變成負向力量，使人們南轅北轍、行為乖張。變化往往發生于不知不覺間，沙漠中的旅人，一旦失去了羅盤，就會迷失方向，他們以為自己正在走向生命的綠洲，卻不知道自己離綠洲已經越來越遠。人也是如此，一旦深陷物欲，根本看不清東南西北，所以錯而不知錯，義無反顧地走向跟“綠洲”相反的方向。在生活中，幾乎每個人都認為自己是一個“好人”，因為他們本想做個“好人”，并且自以為一直在按“好人”的標準做人做事，所以，恐怖分子認為自己是在伸張正義，盜賊認為自己是在追求公平，“大魔頭”如希特勒，至死都認為自己是在改良社會。

如何隨順做“好人”的美好愿望，使生命之舟不會偏離航向呢？王陽明認為，應該運行“良知訣竅”，或者說，溯本尋源，回歸本心，找到最初的出發點。為了說明這個問題，不妨試舉一例：

有一個美國老太太，兒子、兒媳不幸在車禍中喪生，她和小孫子相依為命，艱難地維持著生計。一天，她去偷面包時不幸被捉，交由法庭審判。

老太太請求法官原諒，因為她不喜歡偷竊，她偷面包是因為孫子很餓。

但是，根據神圣的法律，陪審團的所有成員都認為老太太有罪，旁聽席上的人們也認為，老太太的處境雖然令人同情，但可恥的偷竊必受懲罰。

最后，法官給了老太太兩個選擇：要么坐監一個月，要么交罰金十美元。

老太太不能坐監，因為她的小孫子嗷嗷待哺；可她身無分文，也交不起罰金。

這時，法官站起來說：“在一個文明社會里，卻有一個七旬老人，不得不靠偷竊面包喂飽她的孫子，這是誰的過錯？是我們大家的過錯；這是誰的恥辱？是我們大家的恥辱。她的悲慘遭遇，是因我們大家的冷漠。”

法官掏出十美元，替老太太交了罰金。同時決定：對在場的每個人罰款一美元，作為對老太太的補償。

每個人都心甘情愿地掏了罰金，并且對法官的判決報以熱烈的掌聲，許多人甚至感動得熱淚盈眶。

在這個故事中，每個傾向于依法處罰老太太的人，都認為自己在按“良知”思考問題，因為維護神圣的法律，是每個人的義務。一旦大家意識到自己沒有盡到救助他人的義務，意識到自己也是老太太悲慘境遇的制造者之一，于是，良知真正覺醒了，此時此刻，大家自發的美好行為，見證了真實的人性。

在生活中，你隨時可能產生“邪思妄念”，例如嫉妒、怨恨、惱怒、厭憎等種種不良情緒，而且你理所當然地認為，你是對的，錯的是別人，你是“名門正派”，別人是“邪魔外道”，所以你理直氣壯地厭惡、指責別人，你甚至希望將你厭惡的人像垃圾一樣清理掉。當你這樣想時，“良知”已經被邪思妄念掩埋，也就是俗話說的，“豬油蒙了心”，人性已經只剩下黎明前的一點微光了！你的不良情緒首先傷害的是自己，讓你飽受煩惱的折磨。一旦不良情緒流露于外，化為言語和行為，進而會傷害他人。人與人之間的彼此傷害與仇視，往往就是這樣造成的。

如何“在良知上一悟”呢？主要有如下三個方法：

一是反躬自省。你真的站在正確的一方嗎？你真的不需要為別人的錯誤負責嗎？你評判好壞對錯的標準真的經得起推敲嗎？你所言所行真的對得起自己的良心嗎？多拷問一下自己，你更容易拂去心塵而讓“良知”顯現。

二是積極溝通。一旦你了解他人心里正在想什么，正在遭遇怎樣的困境，也許立即就能理解他為何這樣做、這樣說，心態自然轉為平和，“邪思妄念”頓然消解。

三是以自然的眼光看一切。天要刮風下雪，那是因為到了刮風下雪的季節；他人之所以做你瞧不起、看不慣、想不通的事，那是因為他正好到了這個“季節”。你能忍受刮風下雪，為何不能忍受他人的言高語低、行為異常呢？佛家說：“心凈則世界凈。”一旦你的心態歸于自然，看一切都覺得自然，沒有什么人可以勾起你的不良情緒了。

王陽明臨終前，說了八個字：“此心光明，亦復何言。”可以想象，他心中的光明，正是“良知”散發的異彩。“良知”源于自然，也要以自然之心去體驗。一旦“良知”充溢內心，如同光照陰影，種種不良情緒，自然消失不見，眼中的世界，無不美好，真正的幸福也會于此時此刻降臨。西方哲人說，這是一種“高峰體驗”，佛家則說，這是一個“極樂世界”，一個有過“極樂”體驗的人，才算真正活過，并且懂得幸福的真諦，能夠從淺顯的事物中發現宇宙的全部奧義。

跟王陽明學絕學：人人都有“靈丹一?！保屇慊酁樯衿妫瑢⑵降纳钭兂梢粋€“極樂世界”，而“點鐵成金”的途徑是：致良知。

良知自在人心

【王陽明語錄】

是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。

——《知行錄》

【語錄精解】

是非之心，不用思考便知道，不用學習便具備，這是真正的良知。

王陽明有《詠良知四首示諸生》詩，第一首便點出了“良知”的要旨：

個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

什么意思呢？每個人心里都有良知，不比孔子多一點，也不少一點。因為良知本是天生，不用學習和思考，自然而得，大家不多不少，只有“靈丹一?！?。那么，為什么孔子是大圣人，而大家只是凡人呢？因為孔子體悟了自己的良知，而大家還處于懵懂狀態，將“靈丹”遺棄在物欲的垃圾堆中。

王陽明這一說法，借鑒了佛家的觀點，佛家認為“凡圣不二”，每個人的佛性沒有差別，不同之處只在一個悟字上，“佛是已悟的凡人，凡人是未悟的佛”。作為“先覺”者，其義務是“先覺覺后覺”，幫助未悟者覺悟成圣，幫助的方法，并非將“良知”灌輸給他人，而是引導他人發現自己的“良知”。

孔子曾說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！睂Υ?，王陽明對弟子們作出精彩的解釋：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識以應之，其心只空空而已；但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本來天則，雖圣人聰明，如何可與增減得一毫？他只不能自信，夫子與之一剖決，便已竭盡無余了。若夫子與鄙夫言時，留得些子知識在，便是不能竭他的良知，道體即有二了?！边@就是說，孔子引導“鄙夫”的方法，不是將良知像傳授知識一樣傳授給對方，只是以沒有絲毫偏見的平等心，引導對方反觀自心，發現心中本有的“礦藏”。

有趣的是，西方哲人蘇格拉底也有類似的觀點，他認為，知識即回想。也就是說，人們不是從經驗中，而是從推論中獲取知識，教育的目的在于引導人們發現存在于自身的知識?！敖逃╡ducation）”一詞來自拉丁語，其意就是“導出”。在蘇格拉底的語境中，“知識”意為智性或真理，跟王陽明的“良知”相近。

蘇格拉底認為，真知不能通過教學過程直接轉入學生的心靈，教師所能做的僅僅是協助學生產生某一概念的過程。所以教師的任務不在于臆造和傳播真理，而是要做一名“智慧的助產士”，把存在于學生內心的知識導引出來，變為學生的實際知識與技能。因此，蘇格拉底從不把自己視為正確答案的提供者，他說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰。”

為了幫助他人“點燃火焰”，蘇格拉底發明了一種獨特的教育方法：智慧助產術。亦稱“蘇格拉底辯證法”，其法是提出一些問題，引導對方一步一步地發現真理。為了證明真知原本存在于人的頭腦中，蘇格拉底曾用此法向一個未念過書的奴隸的孩子問了一些幾何問題，這個孩子最終給出了正確答案，好像正確答案早就藏在他心里一樣。蘇格拉底從小跟著母親到別人家去接生，給母親打下手，這一段生活經歷在他心中留下了深刻印象，他曾經對朋友說：“我母親是助產士，我向她學到了接生術。所不同的是，她是肉體的接生者，我是智慧的接生者?！?

無獨有偶，蘇格拉底在“接生”智慧時，也像孔子一樣，保持著“空空如也”的無我境界，他有一句精彩的格言：“我只知道我一無所知?！币馑际牵z毫不介入個人觀點，讓對方充分發表意見，然后使對方一步步地接近正確的結論。

孔子和王陽明都沒有留下引導他人覺悟“良知”的具體方法，所幸“蘇格拉底辯證法”有詳盡的實施步驟，我們不妨看看他是怎么做的：

第一步：譏諷。通過詢問，引導對方發現自己認識中的矛盾，意識到自己思想的混亂，懷疑自己原有的知識，并萌生尋求問題答案的迫切愿望。

第二步：助產。引導對方拋棄謬見，使他們找到正確、規律性的東西。換句話說，就是幫助真理產生。

第三步：歸納。即從個別事物中找出共性，通過對個別善行的分析比較來尋找一般美德。

第四步：定義。即把單一的概念歸納為一般的結論。

為了更好地說明“蘇格拉底辯證法”，請看一個他和學生問答的有趣的例子：

格老孔是柏拉圖的堂弟，當時不到20歲，夢想成為城邦政府的領袖，為的是享受至高地位帶來的榮耀。家里人都認為他好高騖遠，希望他腳踏實地生活，做一些力所能及的事情，但沒有誰能說服他，無奈之下，格老孔的家人只好求助于蘇格拉底。

一天，蘇格拉底看見格老孔迎面走來，老遠就喊：“喂，格老孔，聽說你決心做我們城邦的領袖，這是真的嗎？”

“是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底?！备窭峡谆卮稹?

“那好極了！如果人間真有什么好事的話，這又是一樁好事了。因為，倘若你實現了目標，你將能夠幫助你的朋友，為你的家庭揚名，為你的祖國增光；你的名聲在傳遍全城之后，還會傳遍整個希臘，甚至在異邦中享有盛名。那時，你無論走到哪里，都會受到人們的敬仰。是這樣嗎？”

“我想是的?！备窭峡资艿劫潛P，心情大為高興。

“很明顯，格老孔，如果你想受到人們的尊敬，你就必須對城邦有所貢獻。對嗎？”

“正像你所說的?！备窭峡谆卮?。

于是，蘇格拉底又問格老孔打算用什么方法為城邦做貢獻。格老孔根本沒有想過這個問題，低頭沉思起來，久久沒有回答。

過了好一會兒，蘇格拉底啟發說：“為城邦做貢獻的方式，是不是應該首先讓我們的城邦富裕起來？”

“是的?！?

“實現富裕的途徑是不是應該讓稅收增多？”

“是的。”

蘇格拉底又問了一連串問題：稅收從何而來？總數多少？不足的補充來源是什么？

格老孔難為情地表示，他對這些問題還沒有考慮過。

蘇格拉底又問了一連串有關治理國家必須考慮的問題，如：削減開支、國防力量、防御戰略、糧食供應等。

格老孔慚愧地說，他對這些問題所知有限。

最后，蘇格拉底又問：“國和家一理。國家人口多，問題很復雜，一時之間很難全部弄懂。但是，如果你能幫助一個家庭，就可以著手幫助更多的家庭。你為什么不試著增進你叔父家的福利呢？”

格老孔說：“只要叔父肯聽我的勸告，我一定能對他有所幫助?！?

蘇格拉底笑了：“你連叔父都說服不了，你將用什么方法說服包括你叔父在內的所有雅典人呢？”

最后，高傲的格老孔終于明白，以自己目前的素質，確實不適于做城邦的領袖，他離夢想還非常遙遠，應該將眼前的生活定位于力所能及的目標。

蘇格拉底并沒有告訴格老孔正確的選擇，只是撥開了格老孔眼前的迷障，使他找到了心中本有的正確答案。

王陽明的《詠良知四首示諸生》中還有一首：

無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。

“良知”自在人心，無論道德判斷還是成功方法，人人心中本來具有，無須外求，它是人生最寶貴的財富，取之不盡，用之不竭，每個人只需發掘自己心中本有的“良知”，便可受用一生，根本不必像一個窮孩子一樣，向別人乞求真知。

跟王陽明學絕學：以智者為師也很重要，因為智者可以為你指點路徑，幫你指出“寶藏”所在，讓你更快地領悟“良知”之妙！

惡人之心，失其本體

【王陽明語錄】

惡人之心，失其本體。

——《知行錄》

【語錄精解】

惡人的心，失去了本來面目。

“良知”是一顆清凈不染的心，一般人理解為一顆“好心”，則有偏頗。有人曾問王陽明：“您說人人都有良知，為什么有人做好事，有人做壞事呢？”

是呀！如果一個人有好心，怎么會干壞事呢？如果沒有好心，說明人人都有“良知”的結論并不正確。

對此，王陽明的回答是：“惡人之心，失其本體?！?

惡人也有“良知”，只是被貪欲蒙蔽，失去了本來面目，所呈現出來的行為便是“不良”，好比一杯凈水，原本可以滋養身體，一旦添加了毒藥，那就要毒死人了。但毒性不是水的本性，惡也不是人的本性，都是后來添加。既然可以添加，也可以清除，水可以通過蒸發重新變成凈水，人可以通過清除貪欲重現良知。

有一個故事，可以說明惡人確有良知，而且“除惡”的過程并不太難：

有一次，唐代高僧空也禪師外出弘法，在一條山路上，突然竄出一群土匪，將刀劍架在他脖子上，索取“買路錢”?？找部粗麄?，撲嗽嗽地掉下了眼淚。

匪徒們哈哈大笑說：“你真是一個膽小和尚！”

空也禪師說：“我不是因為害怕才流淚，對于生死，我早就不放在心上了?！?

“那你為什么流淚呢？”匪徒們好奇地問。

空也禪師說：“你們一個個年輕力壯，不為社會工作，不憑勞動養活自己，卻在此攔路劫財。我想到你們所犯的罪過，不僅國法難容，將來還要墮入地獄，遭受苦難。我是為你們感到傷心才流淚?。　?

匪徒們聽了，深受感動，竟然拋下貪婪之心，皈依到空也禪師門下，從此變成了虔誠的修行人，心性和行為與往日大不相同。

匪徒自然稱得上“惡人”，為何能改惡向善？因為他們本有良知，以前“失其本體”，后來回歸正位，并沒有變成另一個人，只是做回了真正的自己。

王陽明的思想，深受佛家的影響，對人性深具信心。佛家提出了“放下屠刀，立體成佛”的觀點，因為人性本來清凈純良，人人都有向善的動機和動力，只是后天的積染甚深，以至心性不明，墮入無窮的黑暗中，看不見正確的道路，亂碰亂撞，難免會有不恰當的行為，甚至犯下種種過惡。一旦撥開迷霧，心如月明，自然會走向光明的大路。

在生活中，對惡人當存何種態度？《八大人覺經》提出了一個令人感動的觀點：“貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”那些貧窮的人，以及深陷各種苦惱的人，對世界、對他人必多怨恨，因為他們往往將自己的不幸歸結于他人或環境，帶著怨天尤人的心理，必然犯下種種“惡行”，用言語或行為傷害他人，結下形式不一的“惡緣”，使生活道路變得更加狹窄，煩惱叢生。究其實，他們都是一些可憐的人，是一些值得憐憫的人，與其記恨他們，厭憎他們，不如“布施”一點愛給他們，也許你的愛能點燃他們心中的善，從此脫胎換骨，變作“好人”。

事實上，讓一個“惡人”變成“好人”，是人世間最偉大的慈善活動，遠勝于你向希望小學捐資一百萬元。然而，要做到“不念舊惡，不憎惡人”，確實很難很難，但生活中也不乏有此“菩薩心腸”的人。

在第二次世界大戰期間，一支部隊在叢林中與敵軍相遇。激戰后，安德森和一位戰友與部隊失去了聯系，而且迷了路。兩人來自同一個小鎮，以前就是好朋友?，F在同陷絕境，他們互相鼓勵，互相扶持，在叢林中艱難跋涉。十多天過去了，他們仍未走出叢林。一天，他們打死了一只鹿，依靠鹿肉又艱難地度過了幾天。最后，他們只剩下一小塊鹿肉，背在安德森的身上。他們饑腸轆轆，卻找不到任何可以充饑的東西。

這天，他們與一小股敵人遭遇，經過一番槍戰，他們巧妙地避開了敵人。走在前面的安德森以為脫離了危險，松了一口氣。沒想到，就在這時，只聽一聲槍響，他中槍了——幸虧傷在肩膀上！戰友惶恐地跑過來，抱著安德森，淚流不止，并撕下自己的襯衣替安德森包扎傷口。

晚上，那位戰友一直念叨著母親的名字，兩眼直勾勾的。他們都以為熬不過這一關了。盡管饑餓難忍，可他們誰也沒動最后一塊鹿肉。幸運的是，第二天，他們被友軍發現，脫離了危險。

30年后，安德森說：“我知道誰開的那一槍，他就是我的戰友。當他抱住我時，我碰到他發燙的槍管。我怎么也不明白，他為什么對我開槍？但當晚我就寬恕了他。我知道他想獨吞我身上的鹿肉，我也知道他想活著回去見他的母親。此后30年，我假裝根本不知道此事，也從不提及。戰爭太殘酷了，他母親還是沒有等到他回來，我和他一起祭奠了老人家。那一天，他跪下來，請求我原諒他，我沒讓他說下去。我們又做了幾十年朋友，我寬容了他?！?

那位士兵竟然為了一塊鹿肉，謀殺自己的戰友，其行為令人發指。但他很快悔悟，替戰友療傷，可見良知未泯，只是一時“失其本體”。何況，在死亡的威脅下，人的正常心理早就受到了破壞，就像人們能夠寬恕一個瘋子一樣，安德森寬恕傷害自己的人，也許出于類似的心理動機。

在生活中，不僅“惡人”會“失其本體”，每個善良的人在一定情境下，都可能“失其本體”，像那位開槍射擊戰友的士兵一樣，做出后悔莫及之事，乃至犯下不可饒恕的罪惡。一個“放下屠刀”后，即可“立地成佛”。不過這只是針對心境而言，你的心境近佛，但你擺脫不了“因果循環，報應不爽”的命運。

跟王陽明學絕學：“法律面前人人平等”，并不認得你是凡人還是佛，所以，一定要緊緊護住“良知”，不要做罪不可恕之事。

持志如心痛

【王陽明語錄】

持志如心痛。一心在痛上，豈有功夫說閑話、管閑事？

——《知行錄》

【語錄精解】

立定了志向的人，好像害了心痛病一樣，一心都在痛上，哪有功夫說閑話、管閑事？

古人說：“茍有志者無非事也?！币粋€真正立定了志向的人，不會做無益之事，一心奔向理想目標，對與目標無關的事，不放在心上，更不會把時間浪費在說閑話、管閑事上。

相反，一個心無大志的人，根本不明白哪些事情很重要、哪些事情無關緊要，經常糾纏于一些雞毛蒜皮的小事中，為別人的一句話生氣，為別人一個眼神鬧心，甚至沒事找事，無故挑起許多矛盾。有志者深切感受到“時間就是金錢”，而無志者的時間往往一文不值。為了打發無聊的時間，或跟狐朋狗友閑聊，或在網上跟不三不四的人神侃，或去娛樂場所尋開心、找刺激，生命在價值低廉的活動中漸漸消磨，活過了好像沒有活過一樣。

王陽明說“持志如心痛”，是一個形象的比方，但更形象的比方也許是持志如戀愛。你一旦真正愛上了你的目標，便會調動全部激情，不辭勞苦地追求，一些無關緊要的瑣事，很難觸動你，對別人的閑言碎語，你也會一笑而過。由于你“愛得真切”并且付出了超常的努力，往往能心想事成。

春秋時的寧越，本是中牟地方的一個農民，起初一字不識，每天耕田種地，過著貧窮的日子。他覺得這樣的生活太沒有希望了，就向朋友請教：“種田太辛苦了，怎樣可以改變命運？”朋友說：“最好的辦法是讀書。讀二十年書，你的命運就會改變?！?

寧越說：“我想用十五年實現這個目標。別人休息，我不休息；別人睡覺，我不睡覺?！?

從此，每天勞作之余，他便廢寢忘食地學習，苦讀十五年后，他變成了一個學識淵博、智慧超卓的人，被周威公聘為老師。

寧越心無大志時，覺得種田很苦；立定志向后，在種田之余，還加上了讀書之苦，他也不覺其苦，反倒樂在其中，因為“持志”的“心痛”，遠甚于勞作、讀書之苦，相反，后者的“苦味”，反倒可以成為醫治“心痛”的良藥。

王陽明認為，做人做學問，第一件事是立志。他說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”

沒有志向的人，目標散亂，東一榔頭，西一棒子，什么都想抓一把，卻不知道什么才是自己真正想要的。因注意力分散，又不能持久，任何事都很難做成功，“不如意事常八九”。對追求的東西，得不到時固然灰心喪氣，得到了也沒情沒趣，很快便會厭倦。

而立定志向的人，心有主宰，始終向著一個目標前進，每進一步，便與目標接近一步，心里就有一分欣喜，不管最后是否達成目標，他都充分享受了過程的美妙。因為他注意力集中，力量凝于一點，成功的可能性非常大，通常不會抱憾而終。

那么，人應該怎樣立志呢？并不是設立任何一個目標都是立志，因為許多目標像海市蜃樓一樣，只是虛假的目標。首先，你不能把目標定位于外物，佛家認為，一切外物都“如夢幻泡影，如露亦如電”。例如，有人以追求金錢為目標，最后發現自己“窮得只剩下錢”了；有人以追求權勢為目標，最后卻發現自己“錯過了很多”。其次，你不能把希望寄托在他人身上，因為每個人都有自己的生活。有人將全部心血放到孩子身上，最后卻發現一腔心血付諸東流；有人以為陪伴愛人，一生便可無憾，最后卻發現只有愛情還遠遠不夠。

立志應該是一種精神追求，例如佛家的“普度眾生”，儒家的“行仁”，以及許多科學家的“造福人類”，這樣的目標好像虛而不實，卻是真正的目標。王陽明所認為的立志，也似虛實真，他說：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結圣胎也。”

“天理”涵養眾生、恩造萬物，因此，王陽明的“存天理”，也可以理解為“造福人類”。

跟王陽明學絕學：一個人只有將自身命運跟人類共同的命運聯系在一起，讓“小我”融于“大我”之中，才是真正的立志，人生的幸福，也在“小我”“大我”的“無間道”中。

空想無益

【王陽明語錄】

立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？

——《知行錄》

【語錄精解】

立志和做工夫，好像種樹一樣，剛開始時，只有一點細根嫩苗，還沒有樹干；等到長出樹干，還沒有樹枝；有了樹枝而后有樹葉，有了樹葉而后有花果。樹苗剛種下去時，只管栽培灌溉，不要去想樹枝，不要去想樹葉，不要去想開花，不要去想結果。空想有什么用呢？只要不忘了栽培的工夫，還怕沒有枝葉花果嗎？

人人都想成功，但成功不是想來的，若不多做工夫，成功從何而來？在精神方面，人人都想做個道德優秀的好人，但道德卻不是想來的，若不多做工夫，內心如何能散發出德性之光？生活中好心犯錯的人很多，他們欠缺的并不是向善的意愿，欠缺的只是判斷是非的智慧和為善的能力。對這種心眼好、工夫差的人，別人如何對待呢？心情上認為他們“本質上不壞”，屬于“可以教育好的”一類人，行為上卻排斥他們、遠離他們，如果他們的錯誤犯得很大，還要請他們去監牢反省錯誤、改造思想；甚至根本不給他們改正機會，直接拉到刑場，一槍斃掉。所以說，有了向善的意愿還遠遠不夠。

在事業、生活方面，人人都想過得好一點，都想加薪晉級，賺更多的錢，掌更多的權，出更大的名，為的是發揮更大的影響力。升官發財出名本身不是俗事，它們不僅是提高生活質量的重要條件，也是運載理想、創造人生價值的優良工具?？鬃釉f：“自從季孫氏送給我優厚的俸祿后，朋友們更加親近了；自從南宮頃叔送給我馬車后，我的仁道更容易施行了。所以，一個人堅持的道，遇上時機才會受到重視，有了權勢然后才能推行。沒有這兩個人的賞賜，我的學說幾乎成了廢物?！币粋€人如果無權無勢無錢，自然“人微言賤”，無人理睬，心里的好想法無法推行，一身的本事無處可用，就像堆在倉庫、直到過期作廢都賣不出去的商品一樣，價值如何體現呢？

但是，名利權勢都不是想來的，全靠做工夫，工夫深了，把該做的事做好了，一切都會不求自來。成龍演好了電影，根本用不著去想怎樣出名，反倒要多想想怎樣擺脫“狗仔隊”的追蹤；根本不用去想怎樣賺錢，反倒要推掉一個個別人夢想不到的賺錢機會。反過來，工夫不行，自然是想什么沒有什么。人生就像一場賽跑，“獎牌”和“獎金”全憑各人的工夫定歸屬，你一百米跑二十秒，只能參加小學三年級的比賽；你一百米跑九秒，不用說，你一定是世界“總冠軍”，別人會把你捧到天上去，將“超人”“外星人”之類的尊號送給你，至于名利之事，甚至不再值得你去想。

所以說，一個人只要認真做工夫就行了，別的都不用多想，想了也白想。如果你“混得不好”，無法引起別人的注意，一定是工夫不行，而不是因為你不夠狡滑，或別人心眼不好、“不給你機會”。你想改變命運，唯一的辦法只是做工夫。當然，工夫不止一種，說話有說話的工夫，辦事有辦事的工夫，持家有持家的工夫，戀愛有戀愛的工夫，工夫自然是多學一點好，但不可能學成萬事通。一般而言，道德上的工夫人人必修，事業上的工夫則要依人生志向而定，你立定了什么志向，就去學什么工夫。王陽明說“立志用功”看成一件事，不立志自然懶于用功，不用功也談不上立志，只是空想而已。

王陽明是一個實干家而非空想家，他一旦立志，就會采取行動，去做“栽培之功”。他幼年時的志向是成為一個縱橫疆場的將軍，于是他勤練武功，擊劍射箭，無不精通。后來他帶兵時，在校場表演，三箭皆中，令人嘖嘖稱奇。青少年時，他立志修煉“長生久視”之術，于是四處尋訪名師，探討玄理，打坐修煉。成年后他立志做圣賢，走上了儒家“經國濟世”之路，于是他勤學各種切身工夫，提升領導素質。他本是文人，為何能統領大軍、戰無不勝而立下赫赫軍功？那絕對不是天賦才能，而是平日勤做工夫的結果。

弘治十二年（1499年），28歲的王守仁考中進士，“觀政工部”，即在工部擔任一個實習官員。當時明朝的北部邊疆受到瓦剌的侵擾，而朝廷官員都無進取之志，不敢領軍出征。對這一現狀，心懷報國之志的王陽明很是不滿，于是向皇上上書，提出八項措施，請求革故鼎新，改革經濟、政治和軍事，增強國力。他的上疏得到了皇上的肯定，但八條措施都未施行。王陽明深知空言無益，于是下決心學習兵法，以備將來為國出征。據《王陽明年譜》說：“當時邊報甚急，朝廷舉將才，莫不惶蘧。先生念武舉之設，僅得搏擊之士，而不能收韜略統馭之才。于是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究?！币源丝梢?，王陽明學兵法的志向是成為“韜略統馭之才”。

王陽明讀過多少兵書，不得而知，但從有關文獻的記述看，他至少讀過《孫子兵法》《司馬法》《尉繚子》《六韜》《吳子兵法》《三略》《唐李問對》，而且他對這些兵書都有自己獨到的見解。例如，他論《司馬法·天子之義》說：“先之以教民，至誓師用兵之時，猶必以禮與法相表里，文與武相左右，即‘賞罰且設而不用’，直歸之‘克讓克和’，此真天子之義，能取法天地而觀乎先圣者也?！彼摗独钚l公問答》說：“李靖一書，總之祖孫、吳而未盡其妙，然以當孫、吳注腳亦可?！彼麑Α段究澴印返男牡檬牵骸扒烧卟贿^習者之門。兵之用奇，全從教習中來。若平居教習不素，一旦有急，驅之赴敵，有聞金鼓而目眩者矣，安望出死力而決勝乎？”他還從《六韜》《三略》中悟到了一條寶貴的成功理念：“古者寓兵于農，正是此意。無事則吾兵即吾農，有事則吾農即吾兵，以佚待勞，以飽待譏，而不令敵人得窺我虛實，此所以百戰百勝?！焙髞?，毛澤東提出“兵民乃勝利之本”的英明勝策，與王陽明的認識神合意同，真可謂“英雄所見略同”。

王陽明最推崇的是《吳子兵法》，認為它的實用價值超過《孫子兵法》。

他說：“彼孫子兵法較吳豈不深遠，而實用則難言矣。想孫子特有意著書成名，而吳子第就行事言之，故其效如此?！焙髞恚蹶柮鲙П鲬?，在戰略思想上取法孫子，而在具體指揮上取法吳子，真可謂善于學習、融會貫通。

王陽明講究“知行合一”，按他的觀點，只有學習、沒有實踐，不可能獲得真知，那他飽讀詩書，又怎能精通兵道呢？

王陽明當然不會滿足于紙上談兵，一有機會就實踐自己的兵法工夫。他二十九歲時，以欽差身份，奉派去督造威寧伯王越的墳墓。于是，他找到了用武之地，以兵法為統御之方，進行軍事化管理。他組織民工演練“八陣圖”，讓民工勞逸結合，按時作息，對管理人員，也以兵法約束和指揮。當然，他還會根據實際情況，對管理方法不斷改進。其結果是，在他的領導下，工程的效率極高，遠勝平常。當工程完畢，他對兵法的領悟也就更深了。

此后二十多年，他一直沒帶兵，但并未停止在這方面做工夫，不僅如此，他還把自己的心學融入到兵學中，練成了自己的“獨門工夫”。后來，當他真正帶兵時，對兵法運用嫻熟，有如神助，屢建奇功。

跟王陽明學絕學：《明史》說：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如陽明者?！钡牵瑥耐蹶柮髯龉し虻慕洑v來看，他并不是一個軍事天才，他的成功，只是證明了一件事：只要工夫深，鐵杵磨成針。

著相與不著相

【王陽明語錄】

性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。

——《知行錄》

【語錄精解】

人性是心的本體，天理是人性的源頭，盡心就是盡其天性。

王陽明認為，人的天性受之于天，充溢于內心，與天理一脈相承，只要依從本心生活，自然可以盡其天性、順從天理。這跟現代哲學所謂“按規律辦事”并不背離，只不過，現代哲學認為，首先要探索規律、掌握規律，然后按規律辦事，王陽明則認為，只要盡其天性，自然順應了規律。這一說法比較玄妙，難以討論，有興趣的人不妨試試看。

盡其天性的第一步是觀照天性，或者說，“認識你自己”。

王陽明又說：“知是心之本體，心自然會知：見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙，所以須用致知格物之功勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”前面說“性是心之體”，這兒又說“知是心之本體”，可見在王陽明看來，天性即是良知，良知即是天性，而良知自然釋放，便是真、善、美，便是孝悌心、同情心、仁愛心以及其他種種美好的感情。

王陽明是一個性情中人，主張“盡性”，不喜歡違逆天性的生活。他的“心學”雖然從佛家汲收了許多營養，但他對佛家拋棄父母家室的做法不以為然，有一次，他對弟子說：“佛氏不著相，其實著了相。吾儒著相，其實不著相。”弟子請問何意，他說：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦：都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別：何曾著父子、君臣、夫婦的相？”

什么意思呢？所謂“著相”，意為偏執觀念、心理障礙，父子之愛、君臣之義、夫婦之情都出自天性，自然而然地表達出來，何有障礙？刻意去逃避，反倒成了心障。

但是，王陽明的觀點雖有道理，卻不盡然。佛家站在更高的高度看問題，弘揚的是一種可敬的“大我”精神，他們并不是“逃了”君臣、父子、夫婦，而是抱持“一切可舍”“我不入地獄，誰入地獄”的信念，本著“無緣大慈，同體大悲”的情懷，將“小我”置之度外，視眾生如父如母，追求“普度眾生”。好比一個戰士，當他走上戰場后，不管他的天性是否愛父母妻兒，都無法顧及父母妻兒，只能抱定“犧牲我一個，幸福千萬人”的信念去追求勝利，不惜捐生棄命。佛家要跟萬千“心魔”作戰，跟戰場上的戰士一樣，自然無暇旁顧。王陽明所謂“破心中賊”，如同佛家的戰“心魔”，但仍以“小我”為基，不及佛家的高遠。

但是，是否每個學佛之人都能跳出“小我”而追求“大我”呢？那就不一定了！有一年，王陽明閑游虎跑寺，聽說一個僧人閉關三年，不言不視，覺得不可思議，便登門拜訪。

和尚如泥塑木雕般坐在那兒，紋絲不動。王陽明想試一下他，大喝道：“終日口巴巴說什么？終日眼睜睜看什么？”

和尚嚇得跳起來，睜開眼睛，跟王陽明交談起來。王陽明聽說他家尚有老母在堂，便問：“想念母親嗎？”

和尚愣了愣，答道：“無法不想?！?

王陽明笑了，給他講了一番“愛親本性”的道理，和尚聽了，眼淚嘩嘩地直淌，當即哭著謝過王陽明，收拾行李回家去了。

和尚由“戰士”變成了“復員軍人”，似乎印證了王陽明“佛氏不著相，其實著了相”的觀點，但事實上，著相或不著相，純由個人修為而定。和尚回家孝養母親，站在“小我”的立場，無可指摘；站在“大我”的立場，說明他向道之心不誠，信念不堅定。他的行為，好比士兵扔掉槍支回家盡人子的義務，應該夸獎或者指摘，關鍵看你以怎樣的標準進行評價，不能一概而論。

王陽明在對待家人的問題上，大抵追求盡心盡性，但違逆心性而心隨事轉的情況也很多，一個心懷大志、事業成功的男人，很難同時是一個好兒子、好丈夫、好父親，王陽明也不例外。他第一個對不起的人是他的妻子諸氏。諸氏是他的親表妹、江西布政司參議諸養和的女兒，當他17歲時，經“父母之命，媒妁之言”，兩人結為夫妻。當時王陽明正迷戀道學，每日鉆研“長生久視”之術，新婚之日，他拋開家中成群的賓客，閑游鐵柱宮，見一位道士盤腿坐于榻上，交談之下，得知道士懂養生之術，于是盤腿與其對坐，相談甚歡，竟將婚禮置于腦后，直到第二天清晨，才被焦急不已的岳父派人找回家。俗話說“春宵一刻值千金”，他卻讓新娘獨守空房，于情于理都說不過去，即此也可見他的率性。

后來，王陽明仕途奔波，跟妻子相聚時少，讓妻子獨守空房的日子太多太多，那幾乎成了他一份還不起的債務。不過，他并未放棄做丈夫的責任，當他初入官場，郁郁不得志時，曾寫過一首《又重游開先寺題壁》：

中丞不解了公事，到處看山復尋寺。尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。

君不見，

富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。未妨適意山水間，浮名于我跡何有！

王陽明第二個對不起的人是他的奶奶，當他入仕后，奶奶年近百歲，他多次請求辭職回家，陪侍在奶奶身邊，因皇上不準辭職，以至奶奶命終時，未能見上一面，引為終生之憾。

王陽明第三個對不起的人是他的父親、狀元公王華。王陽明平定“宸濠之變”后不久，聽說退職在家的父親病重，內心焦急，四次上書向皇上請假，都未獲批準，因此產生了“棄職逃歸”的念頭。后來接到家信，說父親病體已經痊愈，這才打消了“逃歸”的念頭。有一次，他問學生們：“我想棄職逃回時，你們為什么沒一個贊成我？”

學生說：“先生思歸一念，亦是著相?！?

陽明沉思良久，說：“此相安得不著！”

但是，他雖有孝心，終究被公事纏縛，“忠孝不能兩全”，無法在父親身前盡孝。

王陽明還有兩個對不起的人，一個是養子正憲，一個是兒子正聰。王陽明四十四歲時，因諸氏不生兒子，于是過繼堂侄正憲為子。諸氏去世后，王陽明續娶張氏為妻，在他五十五歲時，張氏生了兒子正聰，令他喜出望外。但是，因公務繁忙，無論對繼子還是兒子，他都沒有時間盡教養之責。正憲一生平庸無奇，正聰才兩歲時，王陽明奉命出征，死于征途，撇下孤兒寡母。王陽明臨終前，深知家族內部矛盾重重，不免為正聰的未來擔憂，于是委托他的弟子回來分了家，并讓弟子們每年輪流選派兩人前來照看正聰。他還寫了一篇《同門輪年撫孤題單》，嚴正聲明“諸叔侄不得參擾”。

王陽明死后，由于大學士桂萼攻訐他擅離職守等過，朝中政敵趁機落井下石，以致皇帝下詔停掉了對他的家人的恤典和世襲爵位，還將他的“心學”定為偽學，嚴禁流行。當地官員、惡少、家族中人，起而尋釁，正憲和正聰無法在家鄉安居，不得不“逃竄”他鄉，家產也被人瓜分。好在王陽明的弟子分外照應，兩個孩子后來的處境還算不錯，且正聰終于承襲了伯爵位，自此王家成了浙東望族，那也可以算王陽明澤被后人了！

在對待家人的問題上，王陽明究竟著相還是不著相呢？其實，無論著不著相，事情該怎樣還會怎樣，人的愿望和努力，終究無法跟大勢所趨相抗。

跟王陽明學絕學：人只能“盡性”而已，卻不能奢望結果一定合乎理想，順其自然地生活就可以了！