（地山謙坤上艮下）

謙卦卦體：地山謙，地中有山。坤為眾，山為艮，艮終萬物，“萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮”（《說卦傳》）?！棒?，止也”（《雜卦傳》），止于至善，終于至善。人必得有所守，凡行為不正常者，既非股東，亦非同學會一員。我是中國人，至死不變。

來子解：“山之高，乃屈而居地之下，謙之象也。止于其內，收斂而不伐；順乎其外，而卑以下人，謙之義也。”這才是功夫，但不易！

明明德，新民，止于至善，修止，一切都得止于至善。如何處不足之地？不能不擇手段往前闖。人必面對現實，不要留戀過去。

《系辭下傳·第七章》云“謙，德之柄也”，德的把，人拿東西時有柄才方便，可以發揮作用。要卑己尊人，存一分驕氣，多一分失敗?！爸t，尊而光”，尊重別人，“卑以自牧”，韜光養晦，謙卑愈尊，愈能光于天下。“謙以制禮”，以謙制禮，立于禮。

《序卦》：“有大者不可以盈，故受之以謙。”

有大者，“唯天為大”，天之德，生而不有，為而不恃，無所不有，但不能盈，以謙調和盈，盈而損之。謙，以禮為主，“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）。

康南海以《序卦》不倫不類，非圣人之言；熊十力則認為，《序卦》非圣人不能作。

《雜卦》：“謙輕（讀kēng）而豫怠也?！?

謙、豫二卦相綜。謙卦，艮在內，謙卑以居人下。謙受益，滿招損。謙多不容易！

我們最缺一個“謙”字，因此遇事成就少。年輕時多才多藝，什么都學，結果最后一樣也不通。老年人多才多藝，是浪費精力，因“術業有專攻”。件件通，件件松，都會但比不上人家，自愧！就怕遇到行家，不要浪費時間。

宋琴乃名琴，聽琴都閉眼。光知音，而不知琴之音，一切皆空有虛名，離實太遠！中國一有亂，隱于山中之士多，一出來皆有一套。

山之高，能屈居地之下。天之德，生而不有，為而不恃。誠于中，形于外。富潤屋，德潤身。

要內斂，不要天天作秀。既不能當家做主，也不能做主流，何以不愛惜羽毛，必要談敏感的事件，而自以為民主？何以不用智？要善用智慧，不談與自己無關的事，人家當權，你連個屁都沒嘗到，還幫著扯什么？一定要收斂己能、光輝，成功不要夸功，就真有能，也得謙卑。

《易》就陰陽，那么簡單。何以幾個符號，就能扯出這么多的東西？我今天所講，伏羲都聽不懂，要交學費。講《易》，在培養智慧，《易》為智海，在智海里淘水飲，必要講出《易》的智慧。中國學問是夏學，《易》為之源。

謙，亨，君子有終。

“亨”，嘉之會，通行無阻。“有終”，下艮，“艮以止之”“萬物之所成終而所成始也”。“有始有卒者，其唯圣人乎”（《論語·子張》），君子有終；小人無終，因虎頭蛇尾。想有終，必得謙；不謙，絕不能有終。人生很不容易，處危境時必要有高智，面對強敵不能逞力。

以謙德為本，成德者皆能成其事，“有始有卒者，其唯圣人乎？”小人虎頭蛇尾，無終可言。日新，真日新，又日新；進步，真進步，又進步。日長一善，積善。缺德，就要崇德（積德）、長善。要隨時、隨機給小孩長善，隨時利用，與時偕行。問：“讀什么書？讀到哪兒了？有什么要點？”讀熟一本書，其用無窮，然后一以貫之。不是書萬能，乃智慧萬能。自強不息的精神，百折不回。自己要懂得怎么下功夫。

狀元是天子門生，皇帝的猶子，有機會游宮，成為駙馬爺?！白髦髦畮煛保缬腥畟€智者，就能把土都翻過來了。

《彖》曰：謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。

“濟”，給人東西而不求回報。天道下，地道上，才能和合。“光明”，無所不通，光行于天下，容光必照，大公無私。

天都得謙，“天道下濟”，風霜雨露，化育萬物，必得下濟，才能光明。地道雖卑，但坤厚載物；雖低，卻非往上跑不可，上行。君子上達，“下學而上達”（《論語·憲問》）。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

“虧、益、變、流、害、福、惡、好”，皆當動詞。天地、鬼神、人皆好謙，故盈而損之，損有余以補不足。

天道尚公，“生而不有，為而不恃”，虧盈而益謙。誰驕傲，就知他快失敗了。對謙者，就錦上添花。天道如不虧盈，焉能更謙？

地道生生不息，生生之謂易。香蕉，今年的與明年的不一樣。

易，變也。變動不居，即流。熊十力觀察入微，說四川植物的根能使石裂，石漸成土。

秦漢以前稱“鬼神”，人死曰鬼，有遺德在民曰神，祭鬼神是報恩觀；秦漢以后稱“神鬼”，有宗教思想。鬼神，大公無私，“害盈而福謙”，“與鬼神合其吉兇”。

盈，絕對得害處。自謙卦卦辭、《彖傳》到《大象》，知“盈”之害。在別人面前凈顯己能，馬上被人討厭。人都喜別人謙卑，“人道惡盈而好謙”。滿而必溢，“滿而不溢，所以長守貴也”（《孝經·諸侯章》）。發現自己有一分驕氣，則在人事上就多一分失敗。在你權勢下，不得不奉承你，但心里無不痛恨你。隱居以求其志，求其道，不要做錦上添花的事，皆成過眼煙云！

不是文章，是學思想。學文史哲的怎么對付世局？思想，必得能施行。

謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

“尊”，至高無上，謙而不居，能光于天下，故能有終。

看我“以柔克剛”之術，自成人以來凈是受氣，寄人籬下，仰人鼻息，表面得處處討人歡心。誰愿做兒皇帝？表面溫順，暗中較勁，在那環境不易！來臺更是寄人籬下，凈受氣，無人同情、贊美過，但我心平如衡。

謙卑不是件容易的事。亂世的人都好權、名、利、勢，必用此攻之，才能下手。要站得住，真得用智。亂世能有成就不易，處亂世特別不易。真有大志，得“時乘六龍以御天”，但視有無“識時”的能力，即“觀變”的能力。識時、觀變則可借高騎驢。對方渾，你以智對。老板糊涂，你以智對，乘勢也。對方虛，則以實對，你永遠主導。天下無簡單的事，對智慧產物要多留心。自己愚，多看智慧的書。

在什么環境都能主導，比他想得高明，以智對，他必跟著走。不是誰怕誰，而是勢之所至。應了解勢，才能乘勢。沒能乘，焉能御？騎在你身上，才能支配你怎么動。騎馬者不說話，就靠兩條腿感。乘，騎在馬上，由你主導。必要有乘勢之智。

外交官受命不受辭，環境一變就必須變，權權以應變。孔子做過一次外交官，成就極為可觀，永為楷模。

《史記·孔子世家》：定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎言于景公曰：“魯用孔丘，其勢危齊。”乃使使告魯為好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬?！倍ü唬骸爸Z。”具左右司馬。會齊侯夾谷，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，揖讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：“請奏四方之樂?！本肮唬骸爸Z。”于是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至?？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會，夷狄之樂何為于此！請命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：“請奏宮中之樂?！本肮唬骸爸Z?！眱灣鍨閼蚨??？鬃于叾M，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當誅！請命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進對曰：“君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。

藺相如“完璧歸趙”，乃懂利與勢。

公元前283年，秦昭襄王聽聞趙惠文王取得了和氏璧，表示愿意以十五座城池交換和氏璧。藺相如被委以重任，出使秦國。

《史記·廉頗藺相如列傳》載：秦王坐章臺見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請指示王。”王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負其強，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強秦之歡，不可。于是，趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻。趙王送璧時，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設九賓于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，終不可強奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。

太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！

有見識、有智慧，識勢與利，才能乘。社會無論怎么民主，永遠有主從，不是承即乘。乘，必須有最高的智慧。承，亦不易，仍必用智，順以承，環境變，隨變以達目的。有些所謂的才子佳人無一說過超水平的話，完全一臺兒戲，既不識時、觀變，也不懂得乘、御。

應看看《將相和》，一出有智慧的戲，藺相如一句話提醒廉頗，怕不怕不重要，而是有個利。

澠池之會后，趙國大將廉頗不滿藺相如位居己上，想羞辱藺相如。

《史記·廉頗藺相如列傳》載：廉頗曰：“我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下?！毙栽唬骸拔乙娤嗳?，必辱之。”相如聞，不肯與會。相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。于是，舍人相與諫曰：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況于將相乎！臣等不肖，請辭去?！碧A相如固止之，曰：“公之視廉將軍孰與秦王？”曰：“不若也?！毕嗳缭唬骸胺蛞郧赝踔?，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！绷H聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。曰：“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。”卒相與歡，為刎頸之交。

如何解除困局與危局？有何良策？用智，對方不知用，但還要發揮其智，才是應世之道。不可因你不用，所以我們失敗了。對社會事，必要冷眼旁觀，看出斗的道理來。許多拳法學自動物，老道在山上靜觀，自然悟出。要觀環境，才能用上環境。

《易》為智海，就看如何吸收。字，就是象；易，就是生生之象?！兑住分v“生之美”，了解生之美，才能尊生。看蝴蝶之美，才是生之美，妙萬物而為言者也。浪得虛名，畫得再好，亦不如生的自然之美！觀音山，誰又見過觀音了？象也。

《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱（等量）物平施。

山應高出地面，卻藏于地中，豈不是謙而卑下？地中有山，由高到卑下，無形中將地顯高了。一個最會領導的人，不是用權威，而是導之以禮（《論語·為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”）。

“裒多益寡”：一、“裒”音póu，減多益寡。那東西從哪兒來？二、“裒”音fú，引、聚也，多是引來、漸聚的，來之不易，如引水給少的人，使其覺得來之不易。慢慢引、聚多了，才能益寡；此解，含義才深。引聚以道，引、聚兩個動作，生產慢慢聚合。義理，根據字詞講，每字的意義特別重要。用全民的貢獻得來，再幫助那個少的。

“稱物平施”，給東西時應先稱量稱量，公平給，不患寡而患不均。稱一稱才知不平，不平則憤，不稱則慍，憤、慍皆由于不稱、不平。應視他會做什么，給他謀生的工具，按其所能給其平，讓他去做。平了，就無多少、貧富、尊卑、階級了。不患寡而患不均，調均。

此卦與《禮記·禮運大同篇》相合?！抖Y運大同篇》正是“裒多益寡，稱物平施”此八字，在安天下，中國之能“天下平”在此。施，非施舍，乃行。施舍，則天下人都不做活了。多是引來的，慢慢地引，沒人敢浪費。多來之不易，給少的人，使其覺得來之不易。看你會做什么，給你謀生的工具。按你之所能給你平，要你去做。施政，即行政。

“稱物”，才知“平施”否。怎么“平施”？一個一個，還有大小，不患寡而患不均，此治世之要道。怎知你沒有私？有很多的深意，所以要類萬物，其前提乃“體群臣也”（《中庸》），即體民之所需。

歷代有明君，亦有昏君。都一老師的門徒，可是成就不一，因為智慧不同。找同志，必要志同道合。是同學，不一定是同志。應做自己應做的事。一個人成功的原動力是思想，人沒有思想能奮發？“天行健”，自強不息，成功一半；“厚德載物”更好，犧牲自己。

“威如”，威儀，“君子不重，則不威”（《論語·學而》）。既無所求，就得好好地挑選，人到無求品自高。你不喜歡我，就如我不喜歡你，與他打官腔。

為人師表無所求，有所求就沒有格，因有所貪；沒有求，必守住自己之本。你對我一分，我對你一分，沒有雙贏。求真理，到必要時必說公道話。愈客觀，說話才愈有效率；有背景，就有立場。

水火既濟，老太婆做菜，永遠一個味，不論老的或嫩的菜。讀完書要練達，搶著做事學經驗，好好實習。水火不相容，但中國人就會調水火。火候不夠，沒泡好，水少了。蒸南瓜，火和水要調得恰到好處。你們什么也不能做，欣迎勝世，怎不好好干？要會用，必得悟，相克可以相生。智周、裁成、輔相、引聚，得“圣之時者”。

搶著做，不講理論，要會用，練達練達，“在邦必達”（《論語·顏淵》）、“丘未達”（《論語·鄉黨》），辭能達意，要悟深意。欣賞文辭，如欣賞繡花。“游于藝”，藝包含廣，如琴、棋、書、畫、繡等。

看熊十力的書，在得啟示，程、朱、陸、王所不及。程子《易程傳》比不上王弼《周易注》。必要懂別人的長處，自己好好練達練達。你們得快快練達，連個基本的也沒有。教授有幾個成事了？學智慧，貴精不貴多。

好好重振“九圣雄圖”，千萬別看不起自己。你們一出手，我就替你們感到悲哀，祖宗懷天下之志——大道文化，而你們凈爭些什么？你們一出手，哪能成大事？我見奸，必得殺。

中國文化得大革命，另樹立一套文化，欽定的都不要。士尚志，必要把中國文化之極點想出。

學文科的要好好學文，經緯天地。人最低也得過豐厚的生活，吃有無恰到好處？做事，一班接一班，不是要你們繼大統?！袄杳耢叮╳ū，贊美語氣）變時雍（用）”，老百姓懂得用時了，此為堯一生奮斗的結果。

謙卦含積極的行為，“裒多益寡，稱物平施”，《禮運》正此八字，是全民政治、社會主義都在內，此為中國人的精神。聚多，得有智慧，儉德最重要，應享受的不享受，儉為謙之基。生活不知儉，能夠謙？要會想?？戳旯壬酱ㄖL，一個提示，往里可以想很多。

初六。謙謙君子，用涉大川，吉。

爻辭與《詩經》都有韻。

“初六”，謙之始。“謙謙”，謙而又謙，習以為恒。謙者，禮之主，仁者無敵。

何以不說“利涉大川”，而說“用涉大川”？“用涉大川”，用此謙德，可歷一切的艱險，仍吉。人生都在患難中，素患難行乎患難，見利與名能不動心，就差不多了。

“終日乾乾”，剛而又剛，健而又健?！爸t謙”，謙而又謙，故曰“謙謙君子”，渡艱險之德具備了，于君子無所窒礙，所以此君子之用就能涉大川，吉。人生都在患難中，要素患難行乎患難，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”（《論語·衛靈公》）。

“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”，何不留一步？“太太滿街白，老爺死無人抬”，何不好好栽培下一代？何以連個鄉下老太太的智慧都沒有？做大事業以造就接班人為第一要義。

要懂時、時之義、時之用，每個都有深意。在亂世，絕對要保住人品，愈有人品才愈有說話的分量。

《象》曰：謙謙君子，卑以自牧（養）也。

“羔羊之牧，道義者師”，“卑以自牧”，“牧”，養也?！澳痢?，比養意義更深，含無盡的愛。以“卑”來修養自己，非以謙。每字都有其深意。了解深意，啟發良知，歸于性。深入，不做違背良心的事。發心，成功快。久經世故，讀一句變成生活，對外面事馬上有感覺。對每字要深入，必看《說文》，以一為經，再以其他為緯，觸類旁通。心境不同，所得亦不同。

羊，有牧羊人；人，要自牧。牧羊者之德行與功夫，拿卑來自牧，以謙卑之道修養自己?！爸t謙君子”，進德修業；“卑以自牧”，“自牧”，總覺不如別人。不深了解，無法發自己的深省。何以一知足，就忘了“卑”字？公平、平白、平身。驕←平→卑。

如何自牧？以卑自牧，謙卑。離，因虛而明；坎，因滿而險陷。書讀多，愈驕傲不行，應愈不驕傲。前影壁，夸父逐日；后貪（今貝，喻欲物），戒貪錢。

夸父（fǔ），中國神話人物，《山海經》中記載的巨人，立志追趕太陽，終未及，半道渴死，是太陽崇拜的神話故事。

知人之欲——習性，習相遠。孔明臨死，還要騙人。真能未卜先知，何以不知阿斗樂不思蜀？看破世情驚破膽，今后面對的斗爭，太可怕！

“舜其大智也與，舜好問而好察邇言”，研究左右人的反應?！岸魫簱P善，執其兩端，用其中于民”（《中庸》），“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”（《論語·泰伯》），如此，焉有社會不知之事？還能不博？自己的環境都不知，那讀書有何用？不知的都要問，怎可左右的事都不知？皆實學也。臺北事都不知，還能了解世界大事？“謙謙君子，卑以自牧也?！?

于右任為我題“自牧齋”，辛丑（1961）秋日，當時在一起閑聊。八國聯軍入北京六十年。

干支紀年法，即把十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）分別組合起來，共配成六十組，用來表示年、月、日、時的次序，周而復始，循環使用?！缎脸髼l約》是八國聯軍攻入北京后，于辛丑年光緒二十七年七月二十五日（1901年9月7日）簽訂，是中國近代史上賠款數目最龐大、主權喪失最嚴重的不平等條約。

我把后事都安排好了，人必得死，免得……必要做，說沒有用。

中國好字都給洋人用盡：樞機、牧師，“羊羔之牧，道義者師”。一個人最重要要自牧，自己訓練自己。自牧，什么不足則補之，君子“卑以自牧”。牧天下，先覺覺后覺，但必先自牧。想度患難，得懂得謙謙之道。是光，能突破蔭蔽。看熊十力的《名相通釋》。

簡單的生活是個福，多自由自在！麻煩是個苦。不要一知足，就忘了“卑”字，“卑以自牧”，求為可知也，否則不能深入。能自知，才能獨運其智，去己之短，成己之長。

做事，非別人知，是自己知，不能做虧心事。是一張白紙，要特別注意。以道德規范自己，會有苦。自牧，即匡昨非。

講書，是說教。做完，結果如何不管，不造孽。我曾辦慈航中學。立德、立功、立言，無德，絕不能成事。

真想發揮中國人的作用，必得好好做，此熊十力的開示，我自熊先生受益匪淺，得不少啟示。每天要控制時間，勉勵你們。冷靜思考，必在一個時代中有所建樹。偽的絕傳不下去，“好名者，必作偽”，有一點偽都不行。

佛經，有些不是佛的，有許多多事者所作的偽經。以《金剛經》《心經》作界說，再看他經。印順說真話，他與我同歲，有書與錄音帶。真知、真悟可不易，真悟了，所言一針見血。

述而不作，整理要系統化，后人一讀就有用?！吨ヂ殚_門》節目專門訓練小孩念唐詩，但是不倫不類，不懂得講詩，應找專人指導。什么《新千字詩》？不懂！劃時代的責任，必要做。人都惑于欲，好名、好利、好色。應嚴格訓練，必要有“我不如人”的觀念，才能自牧。

《四書》好好下功夫，都有大用?！盀橥ダ^絕學”絕非空話。我每天給你們預備點工具，串一串，將來就能用。四十幾歲如能獨當一面，也就夠了。一個人活著要有目標。我每天在死亡邊緣與鬼斗，不愿做亡國奴。

六二。鳴謙，貞吉。

“鳴謙”，把謙道宣傳得人人皆知，“誠于中，形于外”，自然表現出來，舉止行動皆表現出謙德。有謙德，一切按禮行事，圣賢之入手處?！柏懠保孟涤谪?。

不言之鳴，在人面前客氣，謙。謙，第一個即在言語上，其言必讓，在言語上不要強，要讓?！捌溲圆蛔尅保ā墩撜Z·先進》），能謙？

《象》曰：鳴謙貞吉，中心得也。

“鳴謙”，把謙德鳴于天下，非勉強，乃“中心得也”，達人的境界，己達達人?？鬃邮俏男?，今天的文宣凈騙人。樞機，沒有兒子的很少，找機就輸！

“中心得也”中，禮義，有謙德，一切按禮行事，乃圣賢入手處，所以“貞吉”。因為中行之士得于謙道，再去宣傳，并非勉強唱和。為仁由己，安仁的境界。“居之安，資之深”。

《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之?！?

中行，儒家最標準的行為?！爸行牡靡病保贾@，而有得于行者，皆自得也。有內圣之德，必現于外，言語、笑貌，一舉一動表里如一，內圣外王，體用不二。

取名字，算筆畫不對。

九三。勞（勤）謙，君子有終，吉。

三、四皆人位，故談君子。三，為人之正位，“君子終日乾乾”，成德了，即是君子。“乾乾”，健而又健，就不覺得社會有困難。培養精神，比任何物質都寶貴。八十幾歲如我精神者有幾人？每天問自己能干什么，即知道自己缺什么。人看我愛財，現在還教書，焉知我乃愛才？但找不著。

三爻少有好爻，謙卦三爻為吉，群陰之首，一陽率群陰，從而不離，因有謙德。“勞謙”，天天勤于謙，安仁的境界。

“有終”，坤“六三”“無成有終”，吉。舜其大智也與！舜無一不取于人，得始終如一，有終才吉，“有始有卒者，其唯圣人乎”。

《系辭上傳·第八章》子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”得不懈于位，才能存其位?？础断缔o傳》文筆之美！中國人的頭腦特別致密。

《象》曰：勞謙君子，萬民（一世之人）服也。

“勞謙”，天天勤于謙，有事搶著做，腳踏實地去做，先難而后獲。先勞（láo）之，而后勞（lào）之，必拿出實際的貢獻，萬民就會犒勞你。

謙卦六爻皆吉，五陰歸一陽，“萬民服也”，“中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）。經書中的“萬民”，皆指一世之人。天下人皆服了，才能天下一家。

有時最不信佛的，反是一些和尚。圣人是修來的，自己一步一步修的。真的得兌現，人就是人，求真，不要說假，孺子“未知牝牡之合而朘（zuī）作”（《老子·第五十五章》）。《奉元老人答客問》，到最后都“叫真”。自以為萬能，人家找你時，你能做什么？要修真，最后都得叫真，兌現。

“愛之，能勿勞乎？”愛孩子，應養成其能做事。什么都幫他，將來他不知所以。惡使三年，善使一輩子。

女子柔弱，為母則強。看人性之美！母親對兒女，做在前頭，吃在后頭。一個人要是不孝，其他不必談。生你的，也那么愛你。不交不孝之人、有錢之友。

勞之，犒勞。小孩對父母最好的犒勞是什么？兒女多少有點成就，就是對父母最好的犒勞。孩子稍微努力，父母才有點滿意。必須盡到為人子之責。兒女要是不孝，真是人性之極哀！讀書，要讀其中之深意。

六四，無不利。？（huī）謙。

“？謙”：一、朱子《周易本義》解為“發揮”，更當發揮其謙，沒有地方不用謙。二、《說文》云：“撝（？），裂也。”來子解：“裂也，兩開之意?！比缒绢^，經太陽一曬，乃漸漸裂開。打開，剔開，都有不同的動作。裂開，分成兩半?！?？謙”，將謙德分給別人。

“九三”承“六四”，“六四”乘“九三”，“六四”柔而得正，故“無不利”。但勞謙之賢（九三）在下，“萬民服也”，乃謙而避之，自動讓位給賢者。能知賢而避之，即“？謙”，可少多少麻煩。老年人戒之在得，應功成身退，因已造就出人才，人人皆有士君之行。

學問是思想，沒有智慧決辦不到，但可做個實行家。何以“？謙，不違則”？能把謙分開，是有則的謙，不違則?！?？謙，不違則也”，“則”在哪兒？禮者，天理之節文也。

“男有分，女有歸”（《禮記·禮運》），分者，半也。夫婦一體，拿出自己謙的一半，叫對方也變成謙，成為同體。必要親身投入，引導對方走入謙德。自覺覺人，覺行圓滿，佛也。天下圓滿事太少，月也不長圓。引導對方到謙，成同體，人人皆有士君子之行。

知識不能用于生活，完全沒有用。必要培智，才能斗智。平常就要培養。

“？謙”與“鳴謙”，兩者有距離。講學，“鳴謙”，靠口；“？謙”，靠手，必要有實際表現。

《象》曰：無不利？謙，不違則（天則）也。

“無不利？謙”與“？謙，無不利”，思想境界不同。

“不違則”，不違天則，不違乘、承之則。人生就乘承、左右兩個環境，把這個應付好就好了，“所惡于左，勿交于右”。“六四”居重臣之位，乘“九三”之剛，與陽剛之臣同事，承“六五”柔位之君。此一天則，怎么守法？天道尚公，不違其則。守其則（時、位），違則就欺上瞞下，講德而失其則，謂之“倨恭”，拍馬屁。自則，衍出節，要知節。

發揮謙之德，不違則，不違背民意。不知守則，則成賣祖求榮了。不違則，雙贏了。如有所求，則奸態畢露。

看謙卦，步驟之分明：謙謙→鳴謙→勞謙→？謙，步驟嚴謹。“六四”對“九三”“勞謙君子”，敬之，退避三舍，“？謙”。

怎么發揮“謙”的作用？非在屋中對人打躬作揖。此爻多識時、識位，所以“不違則也”。不失則，就合理。讀書亦然，應按部就班，不可以好高騖遠。自己沒有懂，為何要寫書，豈不是自欺？民國以來，中國剛開始淺化，如船山的書，已無多少人能讀了，只有船山學。

與時偕行，得識時，并非空的。隨時，跟著時走。過家，亦得與時偕行，才不浪費，要“食時不力珍”（《禮記·坊記》）。

古書，古人生活的經驗，祖先的經驗之談。書有古今，辦法沒有古今。如何用辦法？要與時偕行，不違時，否則落伍。先時、治時，皆實學也。不會用，僅成點綴品而已。

王弼掃象。宋儒所有的《易》注，多半是為《程傳》（《周易程氏傳》）作注。知書是哪一類，要有層次地讀，不要想撿便宜。

用現在的話介紹給現代人。人有用，完全在青年；青年沒用，就沒大用。發財，并不代表大用，是侵吞別人。最低限度，看對群有無貢獻。群而不黨，先人之經驗。德、智、體、群、美，“群”為五育之一。各為己私，垮了！

看書，要善用時間，晚上看閑書，早上看專修。腦子松一松，也是運動。誰最會利用時間，誰就最優秀?！熬咏K日乾乾”，與時間賽跑；“夕惕若，厲無咎”，成功了。會用，融于生活中，成為生活中的智慧。

人皆望子成龍，但是不能注射。“才”是與生俱來的。中才，得慢慢訓練，絕不能搞政治。搞政治，得是詭才，不必強求，吹牛也得有邏輯。度量己才，決定方向。中才走一個路，如研究科學。

書院以《大易》《春秋》為本經。夏學，包括老學、孔學、墨學?？?、墨曾經平分秋色，任何帝王都不會喜墨學。歷代孔學，多是注疏家。“因而不失其新”，一個“因”字，證明為注疏。新，“茍日新，日日新，又日新”。思想應創新，而非因，必也“盤皇另辟天”。漢后多注疏家，行尸走肉。漢就兩本書：《論衡》與《春秋繁露》。《論衡》反傳統，《春秋繁露》“屬一系元”?！睹献印窙]提“元”的思想。

今后貴乎創新，熊十力是第一個撞木鐘的，應接著。從天德到奉元，要歸于正學。書院，好好研究學問的地方，成學幾個就成。傳學是個大愿，有德也得有智慧。第一本書讀明白即立本，本立而道生，一法通百法通。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。

如天下都接受謙德了，以謙富天下，中心得也。

“侵、伐”，兩個動作，利用侵，其次伐，恩威并重。

“不富以其鄰”，將錢拿出給人不易；還說不動，一意孤行，就不客氣，用侵用伐。謙了老半天，還“利用侵伐”，是為國之利而征，非為己之利，故“無不利”。

中國人，土地與老婆不讓人。國土不隨便給人。用侵伐，沒有不利，“征不服也”。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

以“天下一家”富天下，達不到，因這個鄰，所以要征不服“天下一家”思想者。

文化是一輩子的事業，要隨時討論。成立學會，得學會了。要重打鑼鼓另開張，另辟天地。非拒絕外來思想，而是不使之擾害。

第一件事乃中國的族群問題。必請“學生”來，經一年多，才會穿衣服。人活著要有志，有一定的目標。

有些人就西瓜偎大邊。生死存亡，天命，應做就要做。

上六。鳴謙，利用行師，征邑國。

“六二”“鳴謙”，鳴謙之德，“中心得”?！吧狭薄傍Q謙”，鳴謙之威，“志未得”。

“上六”至柔至極，居謙之終，循乎謙者。循乎謙，猶有不得。說，不聽；給實惠，亦不聽，虛情假意，照葫蘆畫瓢，虛應故事。循其謙之至，仍“志未得”，當用其威武以治之。

“師”，眾也；“征”，正也；“邑國”，國內之國。“利用行師”，用眾以正之。“征邑國”，出德勝門，北京城一定，什么事走什么門。

北京內城共有九門，每一門都有著其特殊的用途。發兵打仗要出“德勝門”，得勝歸來的將領都要經“安定門”入城。

《象》曰：鳴謙，志未得也；可用行師，征邑國也。

“志未得”，“上六”與“九三”，心志不相得?！吧狭币允裁幢砬閷Ω丁熬湃?？“可用行師，征邑國”。

必要腳踏實地，不想別人幫，因別人有時會愈幫愈忙、愈亂，還不如自己干。做事，有同志固然好，沒有也不必感到孤獨，不要浪費時間、人力、精力。做，實至名歸。

董仲舒如何能罷黜百家？乃有“智必識時”之智慧，其為醇儒，時至而成功，所言絕對高人一等，使聽的人皆感到需要，此為治時，亦為先時者。想有成就，必了解時至，真下功夫，泛泛不行。

“鳴謙”的目的，在將世界變成“諸夏”，因其國以容天下，天下一家?！洞笠住放c《春秋》相印證講，就明白了?！兑捉洝氛婷靼?，得下功夫，多領悟。

應世，看《誠齋易傳》，對做事很有幫助。

《誠齋易傳》，南宋楊萬里（1127—1206）撰，以史證《易》。以程頤為宗，重人事而輕天道，正文分條羅列《周易》原文，每條之下，引三代至隋唐史實為證，釋以己意。

《易》為智海，要如同煉金般，煉出真智慧，必要有機會去體悟。

可如《古文辭類纂》，以類纂在一起，用即夠。

《古文辭類纂》，清桐城派大師姚鼐所編選，七十四卷，從先秦屈原、宋玉至清代方苞、劉大櫆，精選六十四位作家作品，約七百篇，分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。清末王先謙，又繼姚鼐編《續古文辭類纂》三十四卷。

現在北京八大胡同已經沒了，我沒有去過，真是后悔，一“憾”也。師母的外交厲害，我就沒有和日本女秘書握過手，二“憾”也。到現在，還沒祭拜老太婆，不敢面對。程頤侄子病了，一夜沒睡，頻問；兒子病了，起不來，不問。許多事，真假之分在此。

人生很奇怪，沒法都照你想象的。人生不可求全，沒有全的事。必要發心，好好干上十年，絕對有所立。窮則變，變則通，通則久。

許多事，只能做不能說。一舉一動，多微妙！得看環境。

現在認真的少，都是虛應故事。謙，就能成？得看環境，許多人在虛應。同志，貴精不貴多。有志，要堅定。“孚、貞”是《易經》中絕不能少的二字。每天練達，學會做事，獨當一面。

用什么方法叫人接受？“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《論語·學而》）自以為是，你打進去，人家也把你打出去，送上，人家還不接受，就完了。應有若宗教的信仰，用自己的功夫才行，以之印證自己的短處，用什么方法都得失敗。我現在與年輕時根本不是一個人。于事業、學問上想成功，皆必達一境界才行，不切實際不行。泛泛若孟子，于孔子百年后，接觸過諸子百家，仍愿學孔子。孔子有什么地方叫后人愿學？自此去追，找出以印證，再立說，必與傳統腐儒、鄉愿之說不同?！洞笠住放c《春秋》，中國兩部最重要的書，“孔子志在《春秋》”，“五十以學《易》，可以無大過”，以之為大本，其他做考參。

我為了大局，才來臺辦學，但得有人才。人不可嫉妒，如見人好，心里不舒服，就是嫉妒，應見賢思齊。不一樣才是學術，文會應各抒己見。必得自己能站得住，不要看輕自己。人同此心，心同此理。天下一家，中國一人。

何以為了一己，而出賣人格、出賣國家？建立自己的信心，不要夢想。不可以資敵，必要自己奮斗，天下沒有白撿的。貴精不貴多，用朱子的讀書方法，上句不懂，不讀下句。

辦大學，必要二十五甲地以上。苗栗有三十甲，二十七公頃以上的地。必要把中國文化叫后人知道，把文化傳下去。有志、有目標，不當人狗腿。有愛心，不是做竊盜。事不難，人難！才難！順自然，不強求。

學慈濟，有可學之處，必要見賢思齊。我今天準備去佛光大學，要道濟。有學問，也得能做事，“載之空言，不如見之于行事之深切著明也”。重在培智，必要多想。把人生看得輕松一點，死了，什么也帶不去。不修德，就留臭名一堆。

孫中山為了政治，寫了《五權憲法》《三民主義》，其繼承人如真看了，會到今天？中山先生累死了，臨死還說“革命、奮斗、救中國”“革命尚未成功，同志仍須努力”。但其平均地權、節制資本，繼任者沒人做。

真和尚沒有還俗的，還俗的不是和尚。假和尚都盼還俗，最有名的廟都沒有和尚。不迷信，是真共產黨員。到底什么是真的？如何使思想真做下去？經濟、糧食、土地問題必解決。

“裒多益寡，稱物平施”，此治世之要道。稱與平，沒說公?！胺Q物”，才知“平施”?！捌绞保蠹彝粯藴?，沒大沒小、沒多沒少，就無怨，因為“不患寡而患不均”，此八字，中山先生想用也沒用上。以中山之奔波，能寫出、想出那么多；看自己，從早到晚多么享受，又做了什么？好好檢討。我來臺五十年，好好感謝上蒼。

曾文正有復國之功，一介文人統全國兵馬，而看其全集有多少？每天，必要有應干的正事。這代生活如此，而成就如此。能的人都活不長，中山六十歲，曾文正六十二歲故去，廢才才活得久。

真知，又悟了。真知不易。你們比中山、文正忙？此二人的著作，都可以垂世。我們算什么？真是對不起上蒼。在此環境，必有許多做法與想法，好好辦托兒所。怎么“裒多益寡，稱物平施”？應慢慢去玩味。

做事，要有系統、有步驟，表面上看是一件一件，但整個是一體的。一個組織，必有一貫性。組織開始設立、演變、發展，視其損益如何，研究其一貫性。不可以頭痛醫頭、腳痛醫腳。

一個團體中，不許有私人的事，不可以斗私。解決之道：團體不應斗利、斗私。沒人敢在我面前說是非，社會無真是非。有領導的機會，無能力不能發生作用。成立基金會，應知怎么動。做事，有壞的準備、好的趨勢才能做。福國利民亦是利，儒家非不言利，《易》講許多利。

將整個中國思想串在一起?！爸鼙O于二代”，“吾道一以貫之”，“諸夏、華夏”。不同之處，更值得重視，變成立體，才能馬上用。

孔子為堯作傳。子思為孔子作傳，就十六字：“祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土?！焙喴?，包含整個孔子思想。

“憲章文武”，憲，大法；章，法律。存三統，“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”，開始是“從周之文”，此文非文章，乃典章制度、國家政策。過幾年，“甚矣，吾（道）衰矣！久矣，吾不復夢見周公矣”，如是體衰，應是更易于做夢，而何以“不復夢見”？又過幾年，“如有用我者，吾其（豈）為（助）東周乎”？此時，不助東周了，已經有自己的法（新王之法）與制度（新王之制）了。張三世：據亂世、升平世、太平世。步驟：黜三貴，貶天子、退諸侯、討大夫。誠三辭：所見、所聞、所傳聞，“修辭立其誠”。從文武得憲章之效益，以周為其行事之章法，此為“憲章文武”的心得。

“憲章文武”，文武之道，只可作為章法，但章法不可為典要，而“人性”與“天道”不可變，故而“祖述堯舜”。

《春秋》講“大一統”，非講文章。前面時代，皆為憲章；最后不為東周，非感情。憲章當今，今后不黨，“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛靈公》），君子不黨，祖宗的智慧。

吃飽，想點事。七年前，就要同學研究非洲。中國人口之多，睡獅已醒，七年之建設準確、精確、認真、神速。京九鐵路，有全世界最大的車站。

中國人多口眾，缺的是土地，以科技合作可以解決問題。沒有高的術，則無法領導別人。

學術，學必得有術。走路喜抄捷徑，懂術也；我散步，不走捷徑。目的不同，術就不同。每天活著都用術，一舉手即含術。擦桌子，一面想用術，如何擦干凈。學完，就有達到目的的捷徑，學術。插花，也有處理花材之術。《中道探微》（王蘇著，臺北：文史哲出版社，1994年）一書，資料多。

中國的道，非中道，是“一中之道”?！洞髮W》講一，《中庸》講中；《大學》與《中庸》互相表里?！吨杏埂肥切　兑捉洝贰?

一畫開天，“一”代表乾，“一一”代表坤。道生一，天得一以清。吾道一以貫之，得一了。修《大易》與《春秋》，改一為元。大學之道，在止于至善，即止于一，即講正；正心，知止而后有定、靜、安、慮、得。人得一，就大了。

學大，“大人者，與天地合其德”，大人，丈人，丈夫?！皫?，貞，丈人吉，無咎”，丈人之德，超過大人，故能全人之國、全人之師。夫君，沒德叫夫，有德叫君。卿卿，你是我的好宰相。卿卿我我，喻兩人感情之好。

我寫一本完全講錯的書，是前人所無的。我的腦子反應快，記憶亦不差。別人說，看法未必同。學大用中，一中之道。要體悟，用到智慧上，造就一幫人。