讀仁圖兄繼《子曰論語》后，又完成《說孟子》一書，這也是他矢志撰寫《中國哲學史》晚周諸子篇中論述孟子學的深入發揮之作。時亂滔滔，潛心著述，每年都有新構問世，令人羨慕而感佩。
誠如其自序中所言，本書跟《論語》尊孔不同，在發揚孟學精彩的同時，針對孟子虛矯自高的習氣，以及大言難補時弊的弱處，極力批判。孟子稱述先圣先賢，特尊孔子為出類拔萃的“圣之時者”，終生愿學，后世也如其所愿，奉為亞圣。然而我們實心體證，孔孟之別，至圣與亞圣間的差距真是超乎想象的巨大，是根器、資質不足？還是春秋到戰國的時代風氣也相應有了劇變呢？
孟子道性善，言必稱堯舜，似乎成了他的標簽，也奠定了他在中華學術史上的地位。然而究之實際，并不盡然。內圣修為道性善，孔子雖未明言，《易傳》中可窺意向：“元者，善之長也。”“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”外王稱堯舜，并不堅定主張天下為公的大道，人言至禹而德衰，孟子卻以天命之說為之強辯，對舜的孝行，也多夸張渲染之處。熊十力將其歸類于偏向小康制的儒者，確是透辟之論，沒有冤枉他。
孟子全書未言《易》，對易理卻有一定程度的認識；數章稱道孔子作《春秋》，都是關鍵精到之語，對后世了解真正的孔學幫助甚大。《論語》稱孔子五十以學《易》，又引恒卦“九三”爻辭強調“不卜而已矣”！廿篇從《學而》到《堯曰》，只字未提《春秋》，不少章節卻隱含微言大義。《論》、《孟》同列《四書》，為后世中國人所必讀，其與《大易》、《春秋》的關系，值得深入體察玩味。
仁圖兄與我是奉元書院同門，有機遇從毓鋆先師處得窺華夏學術的門徑，嘆賞“宗廟之美”、“百官之富”。他于老師仙逝后埋首著作不斷，本書中亦屢屢引述師說師承，感念意深，于我心有戚戚焉。觀覽完全書，得一占象與四方朋友共：渙卦四、上爻動。渙繼兌卦朋友講習之后，嘗試傳播大道于天下四方。“六四”爻辭云：“渙其群，元吉。”《小象傳》解釋：“光大也。”孟子尊孔之功，發揚光大至圣精微奧義，足以當此。“上九”爻辭云：“渙其血，去逖出，無咎。”《小象》解釋：“遠害也。”孟學的拘礙流弊亦須駁正，如針刺放血以活絡體氣一般。孔子主張“載之空言，不如見之行事之深切著明。”儒學正脈實在于此，愿與豪杰之士共勉之。
劉君祖 謹識于癸巳年芒種、夏至間
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