萃。亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲，吉，利有攸往。

萃卦卦辭首先是“亨”，而且萃卦有兩個“亨”，這是其他卦所沒有的。所以萃要求的就是亨通。“亨者，嘉之會也”，大家聚在一起交流很舒服，各自之間的障礙也不存在。

“王假有廟”，“假”音“格”。“利見大人，亨”，第二個“亨”出來了，層次不完全一樣。被亨通籠罩的萃卦，是很舒服的。“用大牲吉”，“大牲”就是用牛作犧牲。古代祭祀用牛最貴，屬于最高檔的祭祀。也就是說萃卦不能省錢，高科技產(chǎn)業(yè)更是要燒錢，因為它不只是“王假有廟”的精神理念（知識密集），還要有很多錢財運轉(zhuǎn)（資金密集）。物質(zhì)因素就是“用大牲”，代表物質(zhì)條件非常豐厚。爭取精英加盟，就不能用一般規(guī)格，但前面一定要有“王假有廟”；就像“第二春”，再嫁的人要求的就不只是感情的“王假有廟”，而要看你有沒有存款、有沒有大牲？有物質(zhì)保證，才“利有攸往”。當然精神在先，但光有愛情，沒有面包也不行，這就是萃卦卦辭大致的意思。

萃卦亨通，因為精英、機緣、人文薈萃而造就了亨通。但精英聚在一起，還是需要一個領導人，那就是“王假有廟”。“王”即領導人，他本身要有聚眾的理念、中心的信仰，用以聚集群眾，使之追隨。這就有點像廟會。在鄉(xiāng)野小區(qū)，聚會場所通常都在宗廟附近，再不然就是祠堂。宗廟或祠堂就代表信仰、理念，大家聚在一起就為了某一個理念，然后成為同志；同志萃聚的精神力量就是“有廟”。觀卦卦辭中“有孚颙若，盥而不薦”，說的就是祭祀時端莊肅穆，有人主持祭祀，一大堆人聚集起來觀禮。萃卦也是如此。在宗廟祭祀活動中，大家集中心智、凝聚情懷，用共同理念指引前行。組織、團體、黨派都有創(chuàng)業(yè)理念，像共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義、國民黨的三民主義，都以共同信仰聚集眾人，愿意為黨的事業(yè)拋頭顱、灑熱血。“王假有廟”就是核心理念，如果沒有核心理念，就不可能有萃的凝聚力。

有了廟，就有一個領導人，就像宗廟代表王權。“假”字我們強調(diào)很多次了，這是一個假借字，意義深刻，是一種感格上蒼的動人力量。領導人要能使團體的核心信仰構成吸引力，這是“王假有廟”的力量。我們看到廟宇中的神像雖然都是泥塑木胎，但因為它是神的化身，自然有感人的力量，使人們頂禮膜拜。這就是“假”的作用。除了“假”，還要“至”。通常領導人要親自參與，既有動人的理念，又有確實的執(zhí)行力。“王假有廟”真把《大學》“致知在格物”的意思說透了。精神與物質(zhì)、理念跟實踐充分結合，就是“格（假）”。這是萃的核心，很重要。

卦辭接下來就是“利見大人”，再次強調(diào)君位的重要。萃聚在一起的好漢，來自五湖四海，每個人都有了不起的來頭，但現(xiàn)在因為共同的命運拴在了一起，這樣的團隊不是個人出風頭的時候，總要有一個出眾的領導人。德望聚眾就是“大人”。萃卦利于見到大人，“萃”就有機會、有規(guī)矩了，產(chǎn)生制度化，成為真正的精英組織。結果當然就亨通，這是第二個亨。萃本身就亨通，加上有信仰、有理念，又有領導人，萃的力量進一步強化，所以又有第二個層次的亨通。換句話說，如果光是這些人萃，沒有出現(xiàn)服眾的大人，大家斗來斗去，山頭林立，再怎樣的精英也是一盤散沙，就不會有第二個“利見大人”的“亨”了。

“利貞”，有了“亨”就要信受奉行，“貞者，事之干也”，固守正道才能產(chǎn)生利益。人要對自己的理想、理念負責，服從團隊紀律，執(zhí)行領導決策，不能個人化。這些東西都具備了，就要有相關的祭祀活動，祭祀需要犧牲享受，還要用最高規(guī)格的供品。領導人要執(zhí)牛耳，“用大牲”，就得用最大的牛。春秋時期諸侯會盟也是萃，大家聚在一起討論國際紛爭，需要大國帶頭，其實就是前面的夬、姤二卦。“夬”是定期會議，“姤”是臨時會議，然后就是“萃”，產(chǎn)生會盟的領導人。這時“用大牲吉”，絕對不能小氣，要花大錢，“用大牲”配“王假有廟”，這樣一來神滿意，人也滿意，風云際會中達成某些共同信守的承諾，然后大家分頭去干。“利有攸往”，利于根據(jù)既定主張往前奮斗。這是萃卦的全部意思。

萃卦不像損卦，損卦因為資源不足，需要控制成本、緊抓效益，所以“二簋可用享”，“享”也是祭祀時的犧牲享受，損卦只有二簋就可以拿來祭祀，不在乎祭品的規(guī)格，而在乎祭祀時“懲忿窒欲”的清凈心。所以，在損卦的時候就不要打腫臉充胖子，二簋就可以用享。但在萃卦的時候，聚集各方資源，物力豐厚，該花的錢就要舍得花，要用最高規(guī)格——“用大牲”，這和損卦是不一樣的。萃卦絕不能小氣。有人說，曾國藩代表的曾氏兄弟殺人如麻、愛才如命，但也揮金如土。萃卦就是要揮金如土，不然湘軍何從組建？一般規(guī)格的待遇吸引不到好人才，就是這個意思。