我們曾經就二十一世紀《易經》的發展占問過，結果就是不變的萃卦。也就是說，在這個世紀《易經》有很好的發展機遇。《易經》作為中國文化中最精粹的部分，堪稱經中之王，啟動后世諸子百家的百花齊放。

萃卦有精英薈萃的概念，跟比卦相比又有不同。萃卦中的兩個陽爻是實力中心，不像比卦是一言堂，比卦唯一的陽爻又是居于君位，擺明了是比卦中的老大。萃卦的兩個實力中心是“九五”和“九四”，形成分庭抗禮的局面，另外四個陰爻跟“九五”、“九四”之間根據各自的承乘應與關系來往交通。上爻是退休大佬，“九五”是君位，“九四”是高干統治集團屬于精英領導；下卦是坤，屬于廣土眾民。這個組合就如孫中山先生所說的“咨爾多士，為民前鋒”，精英領導群眾的象，就是萃；群眾運動也是萃。帶著某種訴求的運動，一定有“帶頭大哥”和“二哥”，這里頭也可以看出很多人情世故。“九五”、“九四”之間可能斗得很厲害，也可能真是精誠合作。這就是萃卦的關鍵。不像比卦只有一個實力中心，相對而言較單純。萃卦的一山有兩虎，就可能組成不同的派系。

那么，萃卦跟比卦相比，到底哪一種格局更好、更合理？假如《易經》在二十一世紀是“萃”，代表百花齊放，不會獨尊一家；可能有“九五”這個優秀的核心，可能也有很多的“九四”。萃卦六爻全變的錯卦是大畜卦，萃卦跟大畜卦的共通性就是從各方面萃取資源，然后集合成新的有機體，這就是集大成或一以貫之，因為它不只是一個來源，而是由好多來源萃聚而成。像《水滸傳》梁山泊那么多英雄，到最后“九五”還是只有一個，最早是托塔天王晁蓋，后來是及時雨宋江；其他的就是一堆“九四”，彼此再各自建立“五”跟“四”的關系，達到一種平衡。這是萃卦跟比卦相較，明顯占優勢的地方。二十一世紀《易經》的發展是不變的萃卦，也代表讀《易經》不能只限定某一時代、某一個人的作品。每一個人的講法各不相同，這才是各路英豪萃聚，而使《易經》大放光彩。比卦是一家獨大，只有一個標準答案；但學問是活的，《易經》集中華文化之大成，本身就不是一家可以撐起來的，需要吸收各方面的精華，這才是萃。