天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！

作樂崇德

一九九八年仲夏，我帶領二十多人赴大陸作“易經溯源之旅”，到河南鄭州時，去參觀了新開張不久的河南博物院。那是棟仿古登封觀星臺造型的建筑，樓下大廳壁畫前有兩頭巨象的雕塑，中間一人坦然而立，雙手往兩邊推出，止住了兩象的怒目相持。

按院方的解釋，河南古稱豫州，多大象，為黃河流域文化的中原之地。以一人推開二象，正是力辟草萊、建設文明之意。雕象通體漆金，象征中原文化的光輝燦爛。

豫字本即大象之意，《說文解字》釋云：“不害于物?！毕鬄椴菔承詣游?，體軀雖大，只作正當防衛，不會兇猛地主動攻擊，所以豫字引申有預防之意。《老子》有云：“豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰?！本尴筮^結冰之河，深恐陷落，自然心生猶豫，多方試探，步步為營。豫字又有預料、預測之意。人師法自然，凡事預先盤算，早作萬全準備，多能趨吉避兇，安享和樂，豫又成了賞心樂事。

《易經》排序第十六的豫卦，以上諸義俱備。卦辭稱：“利建侯行師?！睆娬{組織布建、思患預防的重要。動員群眾，貴乎一心，鼓舞斗志，才能塑造眾樂樂的境界。英文版的《易經》，多將豫卦譯成Enthusiasm，群眾運動的狂熱每因憧憬未來而生，真是傳神之至。豫卦上震下坤，有動乎地上之象，剛好又與巨象的本意相合。

煽動群眾少不了音樂。豫卦《大象傳》云：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”敬天祭祖，確立人生的奮斗目標，慷慨激昂之余，往往義無反顧。

中國的音樂理論為何？傳統重視的禮樂教化又有何精義？六經中空有《樂經》之名，早亡其實。倒是《禮記》中還有《樂記》一篇，可供后學追考。“凡音之起，由人心生也?！薄奥曇糁?，與政通也?！倍际菢O具特色的卓越見解。

“天尊地卑，君臣定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也?！?

“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。”

這兩段對禮樂的詮釋，明顯與《系辭傳》首章有關，不管誰抄誰，必然屬于同一思想體系。由天尊地卑推出乾坤定矣，已嫌粗糙；斷言君臣定矣，更是腐朽愚陋之至！人為的尊貴卑賤一旦涉入對自然的理解，必然扭曲造作，遠離真實?！兑捉洝芬愿镓哉蔑@革命大義，在論述人事為主的下經中獨具“元、亨、利、貞”四德，又稱“天地革而四時成”，絕沒有定于一尊，不思改造之理。《系辭下傳》第八章有云：“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”乾卦《文言傳》亦稱：“上下無?！M退無恒。”又云：“乾道乃革?！边@種活潑透達的思維，怎會主張乾坤定矣呢？

《說卦傳》在論述所謂先天八卦時，稱“天地定位”，而《系辭傳》末章及第七章皆云：“天地設位?！薄断缔o傳》的作者顯然悟道更深。設有假設、暫時認定之意，并非永恒不變，大劫一至，天旋地轉或天崩地裂，照樣有此可能。天地尚且如此，人為的君臣關系就更不必說了。

因此，系辭首章從“天尊地卑”到“坤道成女”這段文字，實大有問題。以文氣論，和后半段也銜接不上，意境更相去甚遠。本章為《系辭傳》開宗明義，必須正本清源，將前段完全刪去，直接從“乾知大始”起，至“成位乎其中”終。至于何以有此一段，多半和《易經》的學派之爭有關。擁護君主專制的，為了壓抑《易經》中澎湃洶涌的革命思潮，一旦掌權，為求媚于上，便會在首章中動手腳，這在經學史上屢見不鮮。

首段宗旨雖不可取，仍有些觀念值得分析：“方以類聚，物以群分”八字，確為理解天象人事的重要準則。俗云物以類聚，宇宙間所有的資源可依其共通性而分類，化繁為簡，以簡御繁，從而建立知識，產生行動。不同類、不同群間的互動，即易激蕩而生爭執，吉兇禍福、成敗得失，便由此而來。方指地方、域限，所謂“一方水土一方人”，風土人情有其不同屬性，人際相處必須深切體悟，善自調和，否則必生抵牾。同人卦欲通天下之志，《大象傳》稱“類族辨物”；未濟卦避免失敗，強調“慎辨物居方”，皆為此理。

以字源論，類字取義于犬，物字取義于牛，羣字則與羊有關，動象紛呈，涵意很深。方、物、類、群、聚、分，都是《易經》中重要的關鍵詞，不可忽忽看過。

“在天成象，在地成形。”形和象還有分別。山河大地峙立奔流，各有其形，相當具體。日月星辰距離太遠，雖觸目成象，其真實情境就很難說了。《系辭下傳》第三章有云：“易者，象也；象也者，像也?！薄兑捉洝分匾曄螅瑥呢韵蟆⒇诚笾型蒲艹鲈S多深刻的哲理，并不拘泥于形。象的創意和可能性，遠大于形。

“剛柔相摩，八卦相蕩?！毕嗄κ琴N近的接觸，相蕩則可遙相感應，由此生出形形色色的變化。

人文化成

“乾知大始，坤作成物?！毕缔o首章從此開始，才是直貫本源之論。前面天尊地卑那一大段浮辭，像是在敘述自然宇宙的演化，既不精確，也欠簡練。乾卦彖傳云：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”乾元為創生一切存在的本源，天地萬物皆包含在內。知有覺識、明照之意，但非一般所謂的知識或智能，而是自然而然的生機和道理。依據乾知大始的客觀真理，順勢而動便凝結發展成天地萬物，這便是坤作成物。

“乾以易知，坤以簡能。”自然宇宙形成后，物種繼續演化，不斷推陳出新，以彰顯其機勢和大能。易有變易、不易、簡易三義，《系辭上傳》第四章又云：“生生之謂易。”下傳第三章則稱：“易者，象也。”總括來說，易即生生之象，雖千變萬化，仍有其永恒不變的自然法則。人類若能去其嗜欲私心，虛懷體察宇宙的奧秘，必可化繁為簡，以簡御繁，進而建立知識，發為行動。

“能”字意義甚深。依《說文解字》的解釋，能為似熊的動物，冬眠時會先爬到樹上，故意摔下來，以增加筋骨的柔軟度，直到爬不動，才進山洞。這種習性很像柔道的操練，習氣功和導引術的，亦有“熊經鳥伸”之稱。坤的特性本在順勢用柔，能屈能伸，以能配坤、以知配乾，相當合宜。

“易則易知，簡則易從。”這就是易簡的好處，真正大道必可深入淺出，與人為善。往下的文句一氣呵成，辭意顯豁，都在講人師法自然以修行的步驟。有親有功，可久可大，最后終于成就賢人的德業。“易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣！”這是本章的結論。習易貴乎得理，得理尚非人生的究竟，“成位乎其中”才是正果。成意指什么？中又是什么意思？

以系傳本身來考慮，成字用的極多，關涉的意義也極重大。除本章前述的成物外，還有成性、成能、成器、成務、成卦、成易、成變化、成天地之文、成天下之亹亹者?！断缔o上傳》末章且云：“神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行?！憋@然和本章首尾呼應，以“成”作為人生修行的極境?！吧穸髦痹诤跞说呐?，何謂神？何謂明？

《說卦傳》云：“神也者，妙萬物而為言者也?！毕祩饔址Q：“陰陽不測之謂神?！弊匀唤鐘W妙無比、千變萬化的作用就是神?！兑捉洝芬噪x卦作為人類文明的象征，其《大象傳》云：“明兩作，離。大人以繼明照于四方?！比祟愒谧匀唤缰兴鶆撝平嫷娜宋氖澜纾x煌燦爛，代代相傳，即稱為明。神即天道，明即人道，人道取法天道，功參造化，便是神而明之。

人的這種創造力從何而來？明的根源何在？乾卦彖傳早有說明：“大明終始，六位時成?！庇钪鎰撋鷷r就已涵攝這種覺識明照的機能，隨著生命的出現，物種的繁衍，至人類而達于極盛?！兑捉洝芬回粤常笳魇級丫俊⑹級丫拷K而復始的創化歷程，明即有終始之義。乾為上經第一卦，離為最后一卦，首尾遙遙相應，明白揭露了宇宙開辟以來自然演化的奧秘。

默而成之，六位時成，成什么呢？離卦彖傳中有具體的說明：“重明以麗乎正，乃化成天下。”恒卦彖傳亦云：“四時變化而能久成；圣人久于其道，而天下化成?！辟S卦彖傳講的更明白：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比吮种熨x的良知良能，長久精進不懈地修行，由本身人格生命的成熟，進而帶動社會群眾的集體成長，最后所企及的完美的文化境界，便稱為成。以《大學》所揭示的三綱領來說，“明明德”便是神而明之，大明終始；“新民”便是化天下；“止于至善”即為六位時成，天下化成。

由明與止、明與成的關系，以及賁卦內離外艮的結構，再來看艮卦彖傳怎么說；“艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！彪S時止欲修行，正是艮卦精義，做到了便其道光明。艮亦有終始之義，《說卦傳》云：“萬物之所成終而所成始也，故曰：成言乎艮?！K萬物始萬物者，莫盛乎艮。”艮居后天八卦末位，正當前一循環將盡，后一循環將起的關鍵位置。人生能否成就盛德大業，就看在其肉身隕滅之后，還能帶給后世什么貢獻？艮卦六爻修行，內卦三爻獨善其身，只是小成；外卦三爻兼善天下，才是大成境界。

成言乎艮，成、言二字之合，即為“誠”字?！吨杏埂芬粫刂卣\，所謂“誠者，自成也…誠者，物之終始。”誠是成己成物，是性之德，合內外之道。又云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣！”

依此而論，所謂成亦指成性。人透過不斷的努力，澈底實現了天命，而達到天人合一的最高境界?！断缔o上傳》第五章所稱：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”第七章又云：“成性存存，道義之門?！笨膳c此印證。

《中庸》除了重誠，還尚中：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！闭\跟中是什么關系呢？“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！比巳》ㄌ斓?，節制嗜欲，將人事處理得恰到好處，這種上乘的修為便稱作中?！拔ㄌ煜轮琳\，為能經綸天下之大經，立天下之大本?！碧煜轮蟊炯粗?，至誠可以立中，可以建立合乎時中之道的世界。易簡而天下之理得，天下之理得，而成位乎其“中”。中應指時中之道而言，并非“在其中”之意。

成字除了以上諸義外，又是奏樂至曲終之意?！渡袝?益稷》有云：“簫韶九成，鳳凰來儀?！彼吹囊魳繁M美盡善，和氣致祥，歷經九次變奏，臻于大成?？鬃勇勆貥罚鴩@三月不知肉味，他又自許知樂，認為音樂之道與政相通，并極度肯定禮樂的教化功能：“興于詩，立于禮，成于樂”子路問成人，孔子列舉了一堆嚴苛的條件后，又云：“文之以禮樂?！?

妙的是孟子即以音樂來比喻孔子的偉大，稱他為“集大成”，有金聲玉振、終始調理之美，后世孔子遂以“大成至圣先師”為名。音樂是時間的藝術，孔子被稱頌為圣之時者。

“謙以制禮…豫以作樂?！薄兑捉洝分兄t、豫二卦相綜，禮樂教化為一體兩面，相需并存。豫卦上爻爻辭云：“冥豫。成有渝，無咎?！背杉创順非K了，隨著時間的流逝，必須變調以適應嶄新的情境，才能沒有毛病。豫下接隨卦，隨時應變，剎剎生新。豫知機，隨隨機，二卦皆重時，豫之時義大矣哉！隨時之義大矣哉！樂教所顯現的境界，真的是大明終始，六位時成。前言成位乎其中，中指時中，亦即此義。

系傳首章無論真偽，和《樂記》的關系皆極密切。除了前半部形同照抄，再如：“大樂必易，大禮必簡?！薄皹分笫?，而禮居成物。”“王者功成作樂，治定制禮?！焙喼比绯鲆豢?。我們深推作者創作此章的用心，確有貫通天人、大成禮樂之意；而短短七十九字的表述，已將大易宗旨揭露無遺，真是令人贊嘆。以音樂論，本章正是所謂“天籟”。

莊子在《齊物論》中提出人籟、地籟和天籟的觀念：人籟是簫管樂器所發出的聲音，地籟是大地上千萬竅穴受風怒號的聲響，而天籟則是渾然忘我、一切自然而然的無差別境界。

豫字左偏旁為予，予為我，又有以手外推給予、施予之意。凡有所予，即不分彼此，大公無私。《論語》上記述孔門師生言志，子路沖口而出的：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖H見胸襟。《易經》中孚卦九二爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！备橇钊松裢?。信愛精誠所至，多美的共鳴唱和之象？鄭州河南博物館的一人二象的那座雕塑，其人雙手外推，又何嘗不是象征人與宇宙萬象間的親密連系呢？

安身致用

以上皆“依經解經”的繁復引證，以見系傳首章義理結構的致密，若以實用的觀點來看，本章有何啟示？

自古即稱易有變易、不易、簡易三義，簡易是由變易見不易、因現象悟真理的不二法門。簡易并非膚淺的簡單容易，而是懂得化繁為簡、以簡御繁的高深智慧。人要修到簡易，必須降低嗜欲，化除我執我見，練達以公正客觀的立場閱歷行事。

本章開宗明義，將易簡分屬乾坤兩卦，且以知和能釋之，足見易簡為良知良能，本屬天地間自然之理。《易經》以簡易立教，即在促人師法自然，勿因個人情欲而干擾了對真理的判斷。

西方思想中有所謂的“思維經濟法則”，亦即著名的“奧坎剃刀”（Ockham'srazor），主張如非必要，不宜妄加對宇宙真實的描述。這個重大原則，一直為后世的思想家所恪守。二十世紀自然科學有飛躍的進展，而那些主領時代風騷的頂極人物幾乎都相信：宇宙的深層結構是簡單而和諧的，簡單是一切自然之美的來源。

將簡易的原則運用于組織管理，就是回歸基本面，確實體認組織之所以成立的原因和目的，重視基層的心聲和需要，以最佳的方法達成績效。為政者須知民為邦本，本固邦寧，民之所好好之，民之所惡惡之。從商者須了解消費者的品味和需求，依此提供最適宜的產品及服務。在與民眾或客戶接觸溝通之時，還得謹記深入淺出的原則，明白曉暢地傳達理念，以爭取大家的認同和支持。

舍此而外，皆有化簡為繁、無事自擾或陷入過多枝節的嫌疑，至于耽溺于權力的傲慢與專業的矜持，就更不可取了。人生在世，理求心安，事宜通眾，易簡以成，孰不云然？