第二節(jié) 塞外民族入侵原因與漢化的分析

塞外民族入侵的分析

欲了解塞外民族的入侵，首先要明白塞外民族的生活及社會背景，這也是近代以前世界史上最重要問題之一。北亞草原地帶，是近代以前整個草原地區(qū)，乃至全世界的動亂搖籃。兩千多年來，游牧民族無數(shù)次的移民運動與對外侵略多肇于此，以至造成連鎖的反應(yīng)影響及于遠(yuǎn)方的定居社會。我國更首當(dāng)其沖。什么是游牧民族侵襲農(nóng)耕社會的原因呢？約其要分析如下。

第一，在心理上，北亞游牧民族自古便感覺與中國各有不同的文化，不應(yīng)服屬于中國，而應(yīng)分庭抗禮。這一觀念無疑成為把他們納入中國為中心世界秩序的障礙，以致時服時叛。同時，游牧民族自古便有君權(quán)神授的觀念，由此而衍出主宰世界的普遍王權(quán)的觀念。這一觀念更導(dǎo)致他們屢次發(fā)動征服農(nóng)業(yè)地區(qū)的戰(zhàn)爭。如漢初，中國以“天子”為中心的世界秩序尚未制度化，匈奴與漢廷的關(guān)系是建構(gòu)在對等的和親制度上，老上單于致文帝書是以“天地所生，日月所置匈奴大單于敬問漢皇帝無恙”開端，文帝也答以“皇帝敬問大單于無恙”。狐鹿姑致武帝書也說：“南有大漢，北有強胡，胡者，天子驕子也。”可見漢初匈奴一直以與漢為對等，而漢廷也承認(rèn)這一主權(quán)上的對等地位。宣帝時，呼韓邪雖然納貢于漢，但這一朝貢關(guān)系的建立主要是由于雙方實力的轉(zhuǎn)變，并不反映匈奴對漢觀念的更換，以后八世紀(jì)時，薛延陀取代東突厥而成為漠北霸主，薛延陀的可汗曾明言：“我薛延陀可汗與大唐天子俱一國主。”17世紀(jì)初，察哈爾林丹汗也說過：“明帝為南方之主，我為北方之主。”可見游牧民族始終保持與中國對等的觀念，并未因?qū)掖纹扔诮?jīng)濟或政治原因而向中國天子稱臣納貢以致有所改變。

第二，政治的解釋是對外的掠奪，貿(mào)易或戰(zhàn)爭也是游牧領(lǐng)袖加強自己權(quán)力、擴大勢力的方法，從氏族長、部族長上升到游牧帝國的可汗和征眼王朝的帝王的必要手段。許多學(xué)者的著作中都表現(xiàn)出這一看法。以農(nóng)牧兩種生產(chǎn)為后盾，游牧國家往往發(fā)動長期的掠奪戰(zhàn)或征服戰(zhàn)，以確保大量農(nóng)產(chǎn)品和奢侈品的來源。如適逢中國內(nèi)亂，而又有可以利用的官僚或地主，游牧國家便會不惜一戰(zhàn)，在邊境或中國內(nèi)部設(shè)立傀儡政權(quán)。這種傀儡政權(quán)又往往是建立征服王朝的先聲。所以農(nóng)耕社會的內(nèi)亂便是游牧國家施行戰(zhàn)爭和征服的最好時機。陳寅恪先生所說的中國與外族盛衰的連環(huán)性；賴德懋所說中國的中央化（Centralization）和地方化（Decentralization），及游牧社會的分散（Dispersion）與集中（Concentration）兩個循環(huán)的相互呼應(yīng)；湯因比所說的地居社會的內(nèi)在失調(diào)足以將游牧民族拉進(jìn)來，都是指此而言。

第三，氣候變遷。這一解釋，以美國地理學(xué)者亨廷頓（E. Huntington）為首倡，而以英國史學(xué)大師湯因比為后勁。亨氏曾作出兩條歷史上氣候變遷的曲線，再由這兩條曲線推斷出氣候脈動（Climatic Pulse）的結(jié)論：兩千年來世界的氣候曾有若干相互承繼的潤濕和干燥周期。他以這一理論來解釋游牧民族的歷史。他認(rèn)為：一干燥周期開始以后，草原隨之干化而成沙漠；牧民為尋求新牧場，不得不向外族移動，遂造成一連串移民和征服的現(xiàn)象。

第四，人口膨脹論。最先主張者便是人口學(xué)大師馬爾薩斯。馬氏在其名著《人口論》中指出：草原人口增加的速率如超過生活資源的增加，便會造成饑饉，這便是迫使游牧民族侵襲中國和波斯等地的根本原因。

第五，天性嗜利說。這是農(nóng)業(yè)社會中傳統(tǒng)的看法。我國史書中可尋出許多這類例子。如《史記》說匈奴人“逆天理……以盜竊為務(wù)”、“茍利所在，不知禮義”、“行盜侵驅(qū)，所以為業(yè)也，天性固然”，《唐書》說回紇人“貪婪尤甚，以寇抄為主”，都是此類的記載。至于《漢書》所謂“夷狄之人，貪而好利，被發(fā)左袵，人面獸心”，更是出于激憤的指責(zé)。這些看法，以游牧民族天性貪婪，近于盜竊，故以掠奪為職業(yè)，都是忽略了游牧社會的經(jīng)濟特性而發(fā)。

第六，游牧民族有向農(nóng)耕社會取得若干物資的必要。這些物資可以和平的方式（如朝貢與互市）取得，也可以掠奪的方式去取得。掠奪是一種無償?shù)馁Q(mào)易，但因中國邊防堅強，武器優(yōu)越，游牧民族寧愿出之于和平的方式。但武裝掠奪仍是一種不得已的次要方式。中國朝廷往往由于政治設(shè)想或財政困難，而與游牧民族斷絕或減少互市。在這種情形下，游牧民族唯有以武力來開拓市場，對游牧民族而言，戰(zhàn)爭與貿(mào)易是不相矛盾的。

第七，游牧民族對農(nóng)耕社會的掠奪，主要是由于受到物質(zhì)誘惑。當(dāng)游牧民族有統(tǒng)一的政治組織，而且兵強馬盛時，常會發(fā)動大規(guī)模的掠奪戰(zhàn)。故貿(mào)易與掠奪是游牧民族取得所欠缺物質(zhì)的兩種方式，兩者相輔相成。掠奪是一種無償?shù)馁Q(mào)易，以武力為后盾的貿(mào)易也可視為一種變相的掠奪。至于以武力屈服農(nóng)耕國家，在西域綠洲城市或其他草原部落強征貢賦或歲幣，也可視為一種長期性的制度化的掠奪。

塞外民族漢化的分析

中國之塞外部族，自漢以還，每以受招內(nèi)徙，或自動內(nèi)徙，而造成邊民之割據(jù)，攘亂，而終之則同化于中華民族。考其原因，自秦統(tǒng)一中國，全國的力量都集中于統(tǒng)一的建設(shè)，卻減少對邊疆的注意，因此邊疆問題也就接著起來了。由于邊疆人民不自滿足邊區(qū)的生活環(huán)境，引起內(nèi)侵的行動。而內(nèi)地人民為著保障他們原有的繁榮起見，其應(yīng)付之辦法，有以實力抵抗、擇地開發(fā)、筑城防御、招致內(nèi)徙或聽從內(nèi)徙等。而邊區(qū)民族之內(nèi)徙，每每引致其部族之歸宗的史例甚多。

邊區(qū)部族內(nèi)徙以后，只能居于塞下，其住地和人民都由中央政府統(tǒng)治。但由于人口眾多、管理繁難，生活雖有改善，其不滿之感覺還未排除；且以學(xué)習(xí)內(nèi)地語言及其他技術(shù)，養(yǎng)成其畸形心理，一旦內(nèi)地政局不安，他們便乘機割據(jù)；到了相當(dāng)時日，則以他們本來與內(nèi)地人民同出一源，而皆趨于融和，而歸宗于中華民族。因其發(fā)展方向已由邊疆而進(jìn)于內(nèi)地，其原日在邊疆的居地，使后面或左右鄰的部族得到發(fā)展機會，又照前一族的方式內(nèi)侵或內(nèi)徙，又成另一割據(jù)局面，終又歸宗于中華民族。

中國邊疆民族，首先崛起者便是匈奴。秦始皇統(tǒng)一六國，修筑長城及北伐匈奴，胡人因此不敢南侵。秦末漢初，匈奴復(fù)強，侵占河南等地，高祖雖曾親征之，竟被困平城，失敗而回。經(jīng)文、景之休養(yǎng)生息，民富國強，武帝先后兩次令霍去病及衛(wèi)青北伐，屢立戰(zhàn)功，匈奴遠(yuǎn)遁。新莽時，匈奴再起，復(fù)占河南地。東漢初，匈奴分南北二部。明帝時，以北匈奴脅西域諸國為寇，乃命竇固兩次北伐匈奴，又再使班超出使西域，以牽制其發(fā)展。和帝時，以大將竇憲統(tǒng)兵北伐，大獲全勝，逐北匈奴至燕然山，降二十余萬人，兩年后再大破于金微山。北匈奴由是衰耗不振，其散亂部眾因而西徙侵?jǐn)_歐洲。南匈奴以勢困而內(nèi)附。

匈奴內(nèi)徙塞下之后，其原地東部之鮮卑又乘機崛起，占據(jù)匈奴故地，逐漸南下。漢魏時，以形勢所迫，不得不招致鮮卑入居塞下。三國初年，塞外諸侯內(nèi)徙益多，匈奴、羯、鮮卑、氐、羌其尤大者也。及晉武帝荒淫失策，形成八王之亂，使塞下之諸外族乘時紛擾，而促成“五胡亂華”。司馬氏遂領(lǐng)中原人士渡江而東，而五胡擾亂江北，逐漸同化。鮮卑一支至北魏時期，華化成熟之際，其背后之柔然部族又乘時而起。不久，其鄰之突厥又興起，雄踞關(guān)外。南朝時，突厥分東西，東突厥屢侵中國西北境，素為北朝之患。唐貞觀四年，遣李靖伐之，大破于陰山，更擒其首領(lǐng)沙缽羅可汗，西突厥亦亡。

突厥既平，契丹又起，至唐末勢力漸大，助石敬瑭奪帝位，得燕云十六州，改國號遼。宋太宗時，欲收回燕云諸州，親征遼國，均失敗而回。太宗以后，遼國益盛，北宋之季歲贈銀帛，遼由是逸樂漸衰。當(dāng)遼人向中土發(fā)展之際，其背后之女真乘機興起。宋時有生、熟女真之分，皆稱臣于遼，至遼國日衰，乃叛遼而起；北宋時，更聯(lián)宋滅遼，據(jù)遼原有中土地，由是金乃代遼進(jìn)侵中土，更陷二京，北宋遂亡。至南宋，由于長期之戰(zhàn)爭，兩敗俱傷。其時金右鄰之蒙古崛起漠北，乃聯(lián)南宋滅金，而占其中土地。忽必烈時，乃南下滅宋，建國號曰“大元”。其軍勢雖強，然漢化不深，加以暴政窮征、以致國祚不長，卒為朱明所代，而保存其勢力于漠北。其左鄰之滿洲部落又乘機崛起，向中土發(fā)展，終滅朱明而建清朝，雖其漢化較深，而入主中原之時間較長，唯因其民族意識之狹隘，對漢、蒙、回、藏諸族采分門壓制之策，致使道器不振，為外邦所欺。卒賴孫中山先生之起義，使五族共和，融合如一。

可見秦漢以降，迄乎民國，五胡、柔然、突厥、遼、金、蒙古，經(jīng)入中土發(fā)展后，建立政權(quán)，悠久接受中土傳統(tǒng)文化，習(xí)俗之洗禮，而終同化于中華民族。