第二章 西周的封建統(tǒng)治及其興衰

第一節(jié) 封建制度及其起源

封建的定義

“封建”一詞，大概可以解釋為在強(qiáng)制勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展到氏族社會(huì)的勝利民族，對(duì)被征服的土地和人口施行的一種統(tǒng)治形式。故大體言之，封建國家乃基于種族條件而產(chǎn)生。最初的統(tǒng)治形式，多采取征服者內(nèi)部有力的戰(zhàn)斗集團(tuán)分配土地治理的辦法——這些土地后來即成為其領(lǐng)土，領(lǐng)土內(nèi)的住居者便成為領(lǐng)民。另一方面，征服的種族又多在氏族的高階段里，尚保留著氏族制度的特殊組織，這些組織發(fā)展起來，又形成層次的隸屬關(guān)系。

然而，所謂“封建”之“封”者，初不過封土植樹以明土地疆界之意云爾。金文“封”作“”或作“”，由此轉(zhuǎn)為“”、“”，古“封”、“邦”實(shí)為一字。就所謂封建制度在政治經(jīng)濟(jì)上之意義言，其要點(diǎn)有二。

第一，領(lǐng)有此封界之領(lǐng)主，非但有政治上的直接統(tǒng)治權(quán)，且兼有土地分配處分權(quán)。蓋如周代之封建，當(dāng)時(shí)土地雖仍為公社共有，然公社上有國家，則土地亦為國有。周天子秉國之鈞，以土地封給諸侯，諸侯遂有支配土地之權(quán)，于是政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)結(jié)合為一。

第二，耕作于此封界內(nèi)之農(nóng)民，皆屬領(lǐng)主之臣仆，因而成為土地之附屬品，不能離開其所耕作之土地。故領(lǐng)主可以任意役使農(nóng)民，亦可以加重貢賦。

我們從《說文解字》看看“封”字之解釋，其謂“爵諸侯之土也，從之從土從寸”，可以說一點(diǎn)也沒錯(cuò)。“之”古文為“”，《說文》云：“出也，像艸過，枝莖益大，有所之。一者，地也。”簡(jiǎn)言之，便是有植物一株從地上生長之義。“土”者，地也；“寸”者，《漢書·律歷志》云：“寸者，忖也，有法度可忖也。凡法度字皆從寸。”合起來說，“封”便是起土為界，于其上以樹木為蔽固之意，這個(gè)意思正如《周禮》云大司徒之職：“凡造都鄙，制其地域，而封溝之。”注云：“封，起土界也。土在溝上謂之封，封上樹木以為國也。”而“建”之解釋是“立也”，《周禮·天官》曰“惟王建國”，《國策·秦策》曰“然后可建大功”，《尚書大傳》曰“九十杖而朝，見君建杖”（注曰：“建，樹也”），所以“建”即以物直立而置之。至于“封建”之解釋，就是王者以爵土分封諸侯，而使之建國于封定的地區(qū)，謂之封建。史稱黃帝畫野分州，得百里之國萬區(qū)，為我國封建之傳說。然封建實(shí)始于西周。周定五等之爵，制度于是大備，《左傳·昭公二十六年》記：“武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。”

此外，封建更具有階級(jí)之明顯劃分。每一封君，要對(duì)上級(jí)稱臣，并履行若干方面的義務(wù)；但對(duì)他們自己的封土而言，他便是經(jīng)濟(jì)上的地主，政治上的世襲統(tǒng)治者，在他的封土內(nèi)擁有最高的權(quán)力，內(nèi)政幾乎完全獨(dú)立。這幾個(gè)條件，造成了若干階級(jí)，王室和封君以下，尚有一個(gè)沒有封土的士。這些階級(jí)，可統(tǒng)稱之曰貴族。貴族以下是平民階級(jí)，他們一方面是貴族政權(quán)下之被統(tǒng)治者，一方面又是附屬于貴族土地的農(nóng)奴或佃戶。此外，貴族又擁有較平民地位猶低的奴隸。在中國歷史上，只有周代社會(huì)有這樣層次分明的階級(jí)劃分。而關(guān)于周代封建下所形成的階級(jí)問題，有六級(jí)說（天子、諸侯、卿大夫、士、庶人、奴隸）及四層說（第一層為天子、諸侯，第二層為卿大夫、士，第三層為庶人，第四層為奴隸）。然而西周之封建下實(shí)構(gòu)成三大支柱：一是社會(huì)的統(tǒng)治中心——王室、公室、氏室；二是社會(huì)中堅(jiān)分子——士；三是社會(huì)基層人物——庶人。

而且，封建又是建筑在血統(tǒng)之上的。在封建的社會(huì)下，例如父與子的關(guān)系、兄與弟的關(guān)系，都是血統(tǒng)關(guān)系；天子以次的分封，便建于這關(guān)系之上。天子死，其嫡長子即承繼其權(quán)力，而為次代的天子；次代的天子死，其自己的嫡長子復(fù)承繼其權(quán)力，而為再次代的天子；如此傳下去。這是一事。天子的嫡次子若被封為諸侯，則此諸侯死后，其嫡長子亦復(fù)承繼其權(quán)力而為次代的諸侯，如此一路傳下去。而諸侯的嫡次子（別子）若被封為大夫，則情形如上，當(dāng)然又是嫡長子（大宗）承繼其權(quán)力。若別子的嫡次子被封為士，及其死后，其嫡長子則承繼其權(quán)力而為次代的士，稱為“小宗”，所謂“繼禰者為小宗”是也。小宗死后，其嫡長子繼承其權(quán)力而為再次代的小宗。如此以嫡長子及血統(tǒng)來做“世襲”關(guān)系，來明訂嚴(yán)分階級(jí)，所以封建又解釋為建筑在血緣上的政治。

由上述看來，天子、諸侯、大夫、士的封建關(guān)系，完全建在父子兄弟的血統(tǒng)關(guān)系上。

封建制度的起源

近代學(xué)者對(duì)于封建制之起源說法不一，但大多數(shù)都主張封建社會(huì)始于西周，茲述如下。

中國歷史上，夏代是氏族制向奴隸制轉(zhuǎn)進(jìn)的時(shí)期，商代是奴隸制時(shí)期。夏、商本都是許多原始部落中較進(jìn)步的部落，他們起初只是以一個(gè)都邑為范圍，后來才逐漸兼并鄰近的部落，使為其統(tǒng)治。他們的本族人成為貴族，被征服者和移居者成為平民，而俘虜和罪犯則成為奴隸，于是形成了一般古代性的階層（貴族、平民及奴隸），奴隸社會(huì)就此出現(xiàn)。

除夏、商外，其他地區(qū)自然還可以有奴隸國家的存在，如當(dāng)時(shí)比較大的“國”、“邑”，恐怕就是些奴隸所有者家長所統(tǒng)治的國家或部落。但是，奴隸制度并不十分普及，許多小的“國”、“邑”，如所謂“萬國”、“三千諸侯”、“八百諸侯”之類，多半還是些原始部落或氏族而已，那些較弱的奴隸國家和較遠(yuǎn)的氏族部落，自然也都可以受夏、商的控制，成為他們的朝貢者。

商代后期以來，因生產(chǎn)的進(jìn)步，國家規(guī)模日益完備擴(kuò)大，許多氏族部落包入所謂“王畿”之內(nèi)，于是賦稅和貢納的收入比例漸增，奴隸剝削的重要性已見降落。同時(shí)，因商代奴隸主的奢侈腐化，對(duì)外族的戰(zhàn)斗漸見不利，俘虜奴隸的來源受到限制，于是奴隸制不能維持下去，不得不向封建制轉(zhuǎn)化。大概商代末期，封建制已開始萌芽。

周國本是西面一個(gè)弱小的部落，太王時(shí)代，生產(chǎn)力漸高，遷居岐山下的周原，得到較好的環(huán)境，日漸強(qiáng)大起來，征服鄰近諸部落，進(jìn)入奴隸制，終于滅了商國，成為中原的共主。周人控制黃河流域以后，用殖民方法，分封同姓和親戚到各要地，利用各地原來的氏族部落建立國家，這些國家都是建筑在賦稅和貢納的剝削關(guān)系之上。早熟的封建制度因此完成，自周天子、諸侯到士，都變成了封建貴族。

對(duì)于西周為中國封建時(shí)代的正面證據(jù)，可考之例略舉如下，見其一斑。

《左傳·宣公十五年》載：“初稅畝，非禮也。谷出不過藉，以豐財(cái)也。”《公羊傳》載：“稅畝者何？履畝而稅也。……古者什一而藉。”《穀梁傳》載：“初稅畝者，非公之去公田而履畝十取一也。”

《左傳·桓公二年》載：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰。”

《左傳·哀公二年》載：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人、工商遂（得仕進(jìn)），人臣、隸圉免。”

除此以外，唐代柳宗元曾撰寫《封建論》一文，對(duì)封建的起源頗有獨(dú)特的分析。他說：“封建非圣人之意，勢(shì)也。”以為人類在新石器時(shí)代開始有氏族社會(huì)生活，此后諸氏族各占一定土地，于是始有部落；其后各部落爭(zhēng)奪土地，互相仇視，積不相容，乃各推舉有德望才智、足以安內(nèi)攘外的人做首領(lǐng)，于是始有部落酋長；部落與部落之間，有時(shí)須聯(lián)合同群對(duì)付敵人，或時(shí)須解決爭(zhēng)端而斷曲直，乃在尊長之中，推舉更有德望的首領(lǐng)，于是始有集團(tuán)的盟主或共主。共主與酋長本皆出于推舉，酋長與盟主之子弟，因耳濡目染之便，對(duì)于施政、設(shè)教、安民、祀神、用兵、掌刑各事，既得參與而熟練，往往較易被推為酋長或盟主的繼承人；久之，酋長的子孫遂得借其優(yōu)越地位造成鞏固的世襲制度。由此可見，這種封建的統(tǒng)治形式，實(shí)在是一種形勢(shì)所造成。