老師教讀古書強調，不是領諸弟子到殯儀館當死人的化妝師，而是要從古書中領悟古人智慧，來啟發自己的智慧，要把古書當實學來讀，要能用知，用古書智慧來行道。

老師曾在小紙頭上書“夏學用知錄”，并在句子下寫了二十七字：“用心政治而不參與政治，永為昏時良（善）知明燈（天之日月），明照華夏天下。”

我們恭錄老師啟示諸弟子識時、用行之道，《用知錄》凡二〇三則。

孔老夫子是“圣之時者也”，我們是“圣時者也”。這時代不夠圣，我們得把此時代洗一洗（潔時）、“圣時”。（老師另說“我們是這時代的清潔工”。）

我們不是要“時圣”（孔子），是要“圣時”，我們鼓勵同學講學，為了要圣這個時，所以把違時的帝王之學都去掉。

我們沒孔老夫子那么高的德慧，不能“圣之時者”，先“圣時”。

中國道統為“中”，就因時義、時用的不同，堯、舜、禹的執中之道也就不同。

我們雖是踐跡（學古人），但不能離開時，我們要與時偕行。“學而時習之”，人人會念，沒人會行。我們的先賢有智慧，讀古書，必與時偕行，不可為典要，唯變所適（適時）。《大易》和《春秋》就是時之用。

政治家講究“先時”、“治時”、“因時”、“違時”：“先時”，先天下之憂；“治時”，對現時所需絕對能把持得住；“因時”，因時制宜，被動；“違時”，逆時，落伍。要能“先時”才能強國。

我們那時是履冰時代，你們是騎虎時代。時至而不失之，要先時，因時制宜都來不及。禮以時為尚，圣人不能生時，時至而不失之。一、趨時：小人趨時，君子貞固。二、偕時（識時、應時）：識時則識勢；應時，時雨來了，誰都接受；智必識時，行若時雨。三、乘時（先時、行時）：“大學之教也，時。識時而后用時、時行，最后行時。”（老師談時雖有用字差別，理念卻是一致的。）

“圣人不能生時，時至而不失之”，機會來絕不能失掉，此不是大悲咒，天天念無用。所謂時至，即果熟自落之時，“不失之”，伸手就得果。

不失其時，就能乘時，“時乘六龍以御天”。

不要恃才傲物，失時也沒用的。

不要說“你這么講不對，老師沒這么講”，老師講的是老師講的，與你有什么關系？“時”字一提出來，誰也擋不過它。

要對時、用時，不對時、失時，就不能育萬物。（《易·無妄卦》象曰：“先王以茂對時育萬物。”）

我們奮斗的目標，在救時、濟時，不在救那個國。救時、濟時，才是我們的責任。

歷史是一面鏡子，讀歷史太重要；因什么，那個時代何以演變至今日？

古今書都要讀，才知道為什么讀書。救國不見得解決這問題，救時、濟時才有用。

就算沒有先時的智慧，也不能違時；違時的人，就是欲令智昏的人。

時之用，就是要有時的作用。

時、機是兩件事。時知道了，機不對也不行。所以，同一環境，有人成功了，有人失敗了。

勢和時近，故曰“時勢”，“時乘六龍以御天”，就是乘時趁勢來御天下事。

與時偕行，不是空話；與時偕行，仍未超時。

應付變局不易，走快了，來太早，沒用；走慢了，“后夫兇”（《易經·比卦》卦辭）。

政治也好，學術也好，必有擔當，不能趨時。

我們應當要識時、偕時而不可極時（《易經·乾卦·文言》“亢龍有悔，與時皆極”），要給自己留余地，跟著走而不可并肩走，人必得懂謙虛。

明當務之急，要知機識時。

當其可之謂時，恰到好處實時，不恰到好處即非時。

許多有德之人，一輩子未遇時。

任何環境都能發揮作用，端看是否知時、是否能明，知之以明則守固。

良機稍縱即逝，時過境遷，機不再至。智者必先知機識時，時而動，順時而為，只有愚昧者才會悖時而行。

觀時變重要，不能因時而變就落伍了。例如從清末到現在，男女授受不親，今天男女不拉手就不文明。時之所尚不同，其宜也就不一樣。

諸葛亮之智，識時也，一步步試探得來。諸葛亮，本為山東人，先移居到河南，再搬到湖北隆中，三遷始遇時。一個人有拯天下之志，也不能守株待兔。諸葛亮若是真能未卜未知，何必先去河南，再到湖北？人都是從這步看那步，神話才說未卜先知。許多人守株待兔未成，因為不是抱神木，而是抱香蕉樹等兔，自己又近視。

孔明識時，于瑯琊無法發展，知臥龍崗為發跡處，否則終身躬耕。孔明以隱為進，尤勝于以退為進、以進為進。所以識時務者為俊杰，要識當時所當務之急事。

想做官必如孔明，先找己可利用之地，不能抱尸不放，啃臭骨頭。

時，見風使舵之謂也。幾（先秦以后，幾都作“機”），近也，不是差不多。如月近十五尚未全圓。“時幾”要有時又有幾，才能治時，才能見幾行事。

常人是不識時機之人，一畢業自己不會安排自己，等人家用，又不毛遂自薦，沒表現機會，只能干瞪著眼睛看別人升遷。

學孔子，要成為“時”之門徒，時至而不失之。（孟子說孔子是“圣之時者也”。）

了悟要知時用時，孔子若晚幾年回魯，可能一事無成。

有很多人有過人之才，但失時，陽貨勸孔子“好從事而亟失時”（《論語·陽貨篇》）。

智慧與年齡俱進，故要“時習”。（孔子晚年說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰距。”可知人的每一個年輪智能都不相同。）

不要以為新即永遠新，要與時推移才新。“孔子，圣之時者也”，即圣之新，要日日新才算新。否則新人轉眼間成舊人，昔日革新的革命者反成守舊的被革命者。

用最高的智慧，下最深的功夫。

智不危身，若是都做烈士，誰做元老呢？子書作者，都是智者，幾人自保？

中國的學問，要當智慧的東西來讀，要用心“聽”出人家高明之處，善用智慧，真正了解到底是什么。

智慧不分新舊，端看自己怎么用，培之養之，如種花。

智慧要用，現在人讀書，都束之高閣。

培養智慧很重要，不然到“立法院”上不去了。

因何要讀書，就要儲存智慧，人的智慧是無量的。

學《四書》《五經》，為的是學智慧，產生力量。懂得是智慧，實行才有力量。讀書是培養智慧，增加毅力，因為要做大事業。所有的書都是人類智慧的結晶。書有古今，智慧沒有古今，目的即是用古人的智慧，啟發我們的智慧。

智慧，就看你運用純熟不純熟。一個人知道的少，就容易發生錯誤。人越用腦子，越聰明。老師有時一天不說閑話，就是要培養智慧，善用智慧。

人有志，還有要智慧；沒有智慧，可能把命都搭了。（老師另說：“沒有智慧，志足以亡身。”）

佛家言“妙智慧”（佛語“般若”，中譯“妙智慧”），就是儒家的“精義入神”；佛家能言智，但不懂致用之學。

智慧不在讀書多少，讀越多，反而邁不出去。

應世要有智慧，不能太魯莽，不致密。

慎思重要，古圣先賢的智慧能傳千百年，必有傳的價值，那都是千錘百煉磨出來的結晶。

智慧是自己培養的，“養心莫善于寡欲”，多欲絕不會有智慧。

智慧是無窮的富貴。（老師另說：“人要過智慧的生活。”）

有智慧也要有修為。（老師另說：“聰明不是智慧。”）

古人何以有那么高智慧？今人一代比一代渾。

人越無陽剛之氣，越有狐疑心；所以然，因智慧低。

智分常智和急智，應世有急智的人勝算多，現在的人連常識都沒有。

智慧可以培養，人一己十，人十己百（《中庸》原文：“人一能之，己百之；人十能之，己千之”），得做，得想。要提筆寫東西，不要提筆抄東西。要寫，發揮思維。寫得對不對，是另外問題。

如何善用智慧？你對現實體悟越深，智慧越高。

有智慧還得有毅力，才能有所成。

智慧是培養而來：“思之思之，鬼神通之。”

智周萬物，智不足，有恒也成。

人應憑智慧成就事業，不可靠撞大運成就事業。

一切問題必用人的智慧去解決，不可得病亂投醫。

有智慧不在年高，但智慧能與時俱進。

人智慧相近，只能自欺，何能欺人？只是別人懶得說破罷了。

不能只以自己的經驗應世，要用先人的智慧應世。只以經驗應世，猶如跛子和癱子賽跑。（老師意指現在人大都是不能健行如飛的跛子，只能贏肌體功能喪失的癱子。）

天下沒有廢物，我們認為有廢物，就是智慧沒有達到，物不能盡其用。

知險而止的智慧，高于通行無阻；明險而止之亨，才能成就一切。

時代過去即過去，切不可空用情、空留情，要用智慧做主人，支撐此乾坤。

死了不要立遺囑，活著要多鼓勵人，最怕鄉愿之賊，美其名“明哲保身”；老年人若都明哲保身，誰來耳提面命年輕人。

人能支配生活，是最有智慧的人；無精一功夫，不能培養智慧。

下功夫重要，沒有千錘百煉的功夫，怎能把經書、子書的智慧變成自己的智慧。

一個“私”字害盡天下蒼生，誰都懂得不能有私，但碰到了私，就邁不開步了，把什么東西都說是我的；古今一樣，一個“私”字甚至可以斷了自己的種。

孔子說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知。”人生要面對擇業（老師釋“擇”為擇業，以“矢人”、“函人”為證）等諸多選擇，一個有為的智者擇居（居，守也）特別重要。想做官做大事業，必先找自己可利用之地，不能抱著尸不放，死啃老骨頭。

孔子集大成，中國學術思想經他整理，造成只手遮天、唯我獨尊。孔子的高明智慧非我們可比得上的。

人可以不怕死，但必善用智慧，做事要成功，不必耍狠，有時躲避沖擊繞個彎，反而容易成功。

有智慧還得有毅力，才能有所成。實學最重要，有實學才有基礎，必能一以貫之，否則一曲之見，一曲之士而已。

修煉確知時代所必須要的智慧，養成引導群生走上正軌的膽識。

古人有智慧仍一敗涂地，即因無德，不能以德養智，自以為己智高人一籌；玩天下于指掌之中者，最后玩火，玩掉自己。

世變（一作“事變”）愈緊張，人求致治的智慧愈高。

敬業敬事在敬己，敬己處處用智慧，先得自重。

人就看怎么活，有擔當必有大智慧。

儒家有智慧不絕欲，因為有欲才有生人之氣，想做英雄成事功。

人有今古之分，智慧沒有今古之別；思想新舊在乎會不會用，會用都是新的，不會用都是舊的。

什么是人生？用智慧透視，才知道人怎么生活。

外行決定專門之事，徹底失敗，尚不知因何失敗。

學古人智慧，明白自己的良知，千萬不要叫人牽著鼻子走。

人何以苦惱？因為看法和一般人一樣，不能脫俗，老在俗和欲中打轉。人真有智慧，就不苦惱。

不必找人算命，人生不如意，想通即智慧。

欲源于外誘之私，儒家的無欲是“約我以禮”，不像佛家的絕欲。

善要人知，就是偽君子，好名必作偽。

絕對要腳踏實地。成功稍慢，但有益。正做，雖然慢，巧取豪奪絕不行。成緩敗速，看看這幾十年毀掉多少東西。

“熟變”則“知變”；熟了才能活用。

三十不發，四十不富；三十歲開始做事，四十歲就得頗具規模。（俗諺云：“三十不發，四十不富，五十將尋死路。”）

急功，就會虛偽。任何事，有一分作為，才能說一分話。慢慢來，發揮影響力，要在平凡之中見堅貞。

了解道理，最快就是行。

達，指能行功夫的達，非意思之達。

自己站得住，誰也不能把你怎么樣，只怕自己站不住。

人是磨煉出來的，失敗是最寶貴的經驗，失敗是繳學費。

達理貴乎體悟，以身體力行而后能悟。

“事在人為”，事情就是要靠人做出來的。今日社會亂，只談天道、神道，不言人道。不懂做人，遑論做事呢？所以要知人識人，知人善任，用人任事。

“事在人為”的深義是“事在為人”，人之事最重要在懂得做人道理。

容人則不孤，不能容人則孤陋寡聞。

自己要有成，必得能容，將自己倒出多少，才能容入多少。

有多大的氣度，成就多大的事業，要法天能容。

雄才大略的人，必有容人大量。

能容納別人的意見，才是大氣，否則只是小家碧玉。

能懂群力，就不錯了；懂得容，才能創業。

有膽有識，有容有量，還要有恒；虎頭蛇尾，一事難成。（老師另說：“人要有成就，并不在學問好，要有膽、有量、有識。”）

“容人之量”，有容才有量，要容有用之人；以人治人改而止，即有容有量。有容與鄉愿不同。

“量”很重要，光有位而無德（無量），則什么事都做不好。

思有用，必培養膽、識、量；要不影響情緒，必須有膽。

忍辱謂之擔當。

道不空，順著良知、良能去做事。

人能弘道，非道弘人；為弘道，所以修德，來弘此道。

做事在一“恒”字，不在一“快”字。

做事業之人必重錢，百業（事）非財莫舉，人作正事自可有財。

清除一切障礙，破除一切險阻，何事不亨。

做事必留后步，大小事皆不可做絕。不要麻秸打狼，兩頭都怕。（麻秸是收割后的麻莖，看起來很長很大，狼會怕；但麻秸其實很脆，人用來打狼，自己也會怕，所以說兩頭都怕。）

我們不是保險公司，做事就是盡其在我，不保證成功。

少小不努力，老大不知休息，叫“愚公”。

成就偉大事業，也不過是“自昭明德”，人性表現而已。

擇主而事，擇木而棲，人要隨龍不要隨熊。

人必要有守，沒有過不來的崖，爬坡不要頻頻回頭。

才能再高，都要借梯子往上爬。

有實行力量，則多建樹。

人心思變似水流（俗諺，政治人物常引用）。

找人才，施錢財，即是為善。

實行家不能老在一地方打坐。

勇者無懼，無懼于勢。

“忍”字刃加于心，所以“百忍堂中有太和”。

人要練膽，走棋必走險棋；無膽不能成事，不能料事如神。

做學問不是做書呆子，一心苦讀案前書，幾年不聽窗外事，有啥大出息？孔子周游列國，碰壁始著書。

要過情欲的人生，苦惱就太多了。

世間有享不了的福，沒有享不了的苦。

做事不能虛張聲勢，要讓人不起戒懼之心。

誰也不能感動得了誰，成就完全在乎自覺。“予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。”（《孟子·萬章篇》）

人有責任感，連睡覺都睡不著；人生短短數十年，要有成就必拼命。

知識分子做事，必得無所為，有所謂；如果無所謂，那算什么？

不是順我者昌，而是順元者昌。

人到老了，就易固守己見。

我們是窮人，得有處窮之道，為何要捧流氓，給政客抬轎子呢？

宰相需用讀書人，現在話：政治必用哲學家。

［要了解事得］用人性來了解。我們先恢復人性第一步：孝慈。

有抱負先培養自己，十人在一起有鎮定功夫，必成領導人，多年媳婦必熬成婆。

氣人有，笑人無，各懷心腹事，盡在不言中。

“好言一句三冬暖，話不投機六月寒。”（俗諺）

有一分英雄主義，即多一分失敗。

做英雄，不要裝英雄；不是偉人，不要裝偉人。人做事要與本能相稱，達不到本能就是“過”與“不及”，裝英雄、偉人即為“過”。也就是說，做英雄是自然而然水到渠成的事，英雄就是英雄。

知識分子最重要是有良知。有了良知，膽小的不盲從，膽大的可做英雄。

行有余力則以學文，行有余力則以救世。

不先造人生凈土，何來未來之凈土？

做大事不能沖動，不爭一句話，不爭一件事。

做事為政，一在正，一在清。貞者，事之干。“瓜田不納履，李下不整冠。”

談玄不談閑，談閑是非多。

做事失敗，因以一人之智任天下事；真謀天下者，任眾人之智以成其事。

我們不要認為社會上的大力量才有用，因而忽略小力量；大小力量合在一起才容易成功，不至于因小失大。

天下何以不太平？因無是非無黑白，知識分子不知去就，何況老百姓？所以知識分子重要，絕不可以己之昏昏，覺天下之糟糟。

著書立說的太多了，能存在的，必有德。立言，未必就傳于世；立德、立功，才能立言。

堯、舜把欲降到零度以下；堯、舜把天下看得那么輕，能夠禪讓，哪還有什么私欲呢？

今日中國缺的東西極多，哪樣東西我能干，我就干。明乎此，每天都有工作目標，每天都有當為之事。

君子不處嫌疑間。

有副對聯說：“萬般皆由命，半點不由人。”此即“萬般皆由自然，半點不由人為。”這不是思想灰頹，而是重視自然環境，人泰半受自然環境的影響。

升平時代，思想離不開欲。

德，就是行為的成就。

有獨立人格，方有獨立思想；有獨立思想，方有獨立事業。

人要有所成就，必得無私。唯有德者不垮，必要少私。因何人有私？由于眼光太短，以目前所得為快。等你沒有私的時候，成就不得了。想、講沒有用，要去做，天何言哉？

偉人之成就，就是圣潔。

人的存在靠人格，不是靠財富；沒有人格，就沒有高人的思想。

臺灣地方小，一天就動本，智者睡不著覺。

不要誤以為“超凡”才能入圣，得“同凡”不遺世獨立才能入圣；你如果和凡人不同，誰知道你是圣人呢！

我們要造就生力軍，生力軍都不是熟的。

要懂怎么想：在什么時候，發掘什么人才。

要懂得做，天天守一本書干嗎？

人的歷史，有多少人？能留下來受稱贊的是誰？沒人贊美強梁，大家贊美德行。

腦子太重要了，如源頭活水，源頭一開了，看什么都有正見。

人嘴兩張皮，怎么說都有理。“投資”、“要飯”一樣事。

樊遲問知，孔子說知人。知人難，如何知人？要有所用，必有所試；要有所試，必有所悟。

我們不必罵人，你比他行，你出來。

死比生難，生是糊里糊涂的，我沒叫你來，你就來了；不要死時，上帝沒叫你去，你就去了。

不要學王婆罵街，看自己總是圣人，看別人都是挑剩下的人。

天下是非無窮，能應付是非就能應付無窮，也才能在任何環境中達成自己的目的。

前波推后浪（后浪推前浪），不要看人家怎樣（批評人家），到時候，自己留點人性，自己怎樣就怎樣了。（自己能做得像樣，即有所成。）

個人處事或國家行政，有一利就有一弊，政治人物能使利多于弊就不錯了，要說能除弊興利，那是口頭說說罷了。

先圣要道，慮深方能通敏；必得慮深通敏，才能通經致用。（老師教讀《尚書·堯典》的堯之德“欽、明、文、思、安安”，解“思”為慮深通敏。）

“慮深通敏”特別重要，我們了悟到最深的境界，就能因便施巧。

處世之道要用點心，像別人請客就去了，哪有那么簡單，自己又不是一條狗，說來就來，要走就走，寧可在家啃饅頭也不隨便聽人吆喝。

一個人若能了解為人的不易和價值，就不肯糟蹋自己，就會舉天地之所有而奉這個區區之身。

何以舊病復發？因為只治標不治本，沒有從根本上治好。

人最難還的是人情債，義是人情債。

中國不亡就是因為仁義。看人要在危難的時候。仁義二字不在乎別人對你如何，而在于你對人如何。你對人仁義他不會忘，人家忘了代表他沒人性。人與禽獸之別在人倫、人性，每個人都有，叫倫常。

成就大事業是從識微開始的。自以為無所不能將一無所成。愈知道自己渺小，愈能有成。

在社會做事，很多不講理的人，要知道怎么用術對待。

“莊以臨之”，“莊”以氣勢說，憑理行遍天下，不可欺。

一個人必定要能自己認識自己，必須腳踏實地，只有面對今天，才能迎接明天。

有為就是因為有守，有守者有所不為也。

一般人不能分辨出話的真假，喜歡一些小話，殊不知謠言止于智者。

一個人的成就是從微小中來的，金子是從沙中淘出來的。

人貴自知，否則難進步。

中國思想是靠行的，不是靠講的。