毓老師如是說

毓老師全名“愛新覺羅·毓鋆”，大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫，父親命名“金成”，“毓鋆”為宣統皇帝溥儀御賜嘉名。

毓老師生于清光緒三十二年夏歷丙午年（公元1906年），與清朝最后一位皇帝溥儀同年生，六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀，師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯劭忞、康有為等名儒，曾留學日本、德國。

毓老師在“滿洲國”擔任御前行走，參贊機要，銜命訓練“滿洲”兵，負責內政、治安、軍事、外事等工作，曾奉諭見過希特勒、墨索里尼。在紛亂的民國初期，毓老師自言“四十四年間經二帝五朝歷八雄十代”；因為身份特殊，毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸，也因曾手握“滿洲”軍政實權，足以影響東北政局。國民政府敗戰時，毓老師繼張學良后，于民國三十六年（1947年）臺灣發生“二二八”事件不久，被國民政府送至臺灣。

毓老師在1947年赴臺東農校當教導主任，1958年左右正式收西方洋博士弟子，開始講學，1967年8月擔任中國文化學院（今中國文化大學）哲學系教授，來年兼系主任。1969年8月離開中國文化學院。毓老師在中國文化學院時，許多教師都到附近的“國民黨革命實踐研究院”吃免費午飯，毓老師不去。歷史系黎東方教授家人是北方人，常請毓老師吃餃子，毓老師回報他，就講些清朝典故，成了黎東方教授名著《細說清朝》的部分數據源。

1970年，毓老師在臺北四維路開始收臺灣的大學生弟子；1971年遷至臥龍街，正式以“天德黌舍”之名對外招收臺灣的大學生，講授經、子、史等典籍。

毓老師小時候受教，十三經全得背熟，初讀經書，經文得念百遍，1971年至2011年的四十年間，開課百余班，以《論語》為例，至少讀過千遍。故而訓勉弟子書讀百遍自通，讀經不要囿于后人批注，要直看原典。

由于讀書百年，教學六十四年，讀經千遍也不厭倦的毓老師，在世時間比孔子長三十多年，治學也比熊十力先生長二十余歲，毓老師講經有令后儒難以企及的高度。

毓老師講《六經》義理，一以貫之，脈絡分明，以“元”為夏學思想之源，以“時”說孔子之學，以“中”發揮中國往圣相承道統。

毓老師認為能留傳至今的中國古書，幾乎都是可用的實學，讀古書要以古人智慧來啟發自己智慧。毓老師教學以古證今，常有讓弟子心神俱醉的新意，像《論語·顏淵篇》子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”毓老師說：“足食就是搞好財經，足兵就是搞好軍事國防，民信之矣即上頭講話，能讓人民信服。”毓老師這一解讀，讓人覺得兩千五百年前的孔子，談統御之術蠻前衛的，今人搞政治還不如他呢！

毓老師最令弟子信服的是，遠離摯愛和故土的苦痛，所淬煉出來的睿智，授讀經書時，有時用語體白話比原文更傳神。像《論語·微子篇》楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？”毓老師解讀：“你這有德的鳥啊，為何會缺德呢？”荷蓧丈人說子路：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”毓老師解說：“百無一用是書生，哪個老師教的？”讓聽課弟子哄堂大笑。

也就因為毓老師講經通神，聽課弟子對毓老師述而不作，未免遺憾。不少弟子曾請教老師，老師說得客氣：“不寫書，因講都未講明白，不欺人！”

其實，毓老師六十四年的教學，雖然自己未曾著書，但這不成遺憾的。

《論語》一書中，孔子固然談了《詩》、《書》、《禮》、《樂》等《六經》之文，但占全書比例不大；這就是說，《論語》所收篇章，大抵非孔子論《六經》之語，而是孔子自己的人生之論、體道之語，且非孔子本人親自為文，而由孔門弟子聞道記錄成書。

參照《論語》，毓老師不只有述，也有作：課堂上的訓誨之語，如能集錄成書，即是毓老師之作。

于是，我們十六名毓門弟子，輯錄了“禮元錄”。

公元2000年前后，毓老師在授課時說：“唐宋以后著書盛行語錄體，大儒朱熹著有《近思錄》、王陽明著有《傳習錄》、顧炎武著有《日知錄》，將來要出版我的第一部書叫《禮元錄》。”

毓老師先前在課堂中曾說，有意寫《思痛錄》、《知勉錄》、《用知錄》等書。老師六十整壽，洋博士弟子出版了《無隱錄》祝壽，也用“錄”字為書名。

恭錄弟子覺得毓老師既然“親定”他的第一部書名叫《禮元錄》，又口說想寫幾本語錄，于是參照《傳習錄》，不只書名曰“錄”，篇章亦為“某某錄”。

毓老師先祖是大清禮烈親王代善，毓老師念茲在茲的是“長白世澤，禮烈家聲”、“世間凡事禮為尊”；毓老師又以“元”字為夏學之原，元是體，中國文化是元文化，是夏學的奧質。大易乾元統天，人法天，所以人得“奉元”，而“奉元”必得“禮元”（禮有尊之義），所以毓老師的第一部書自定為《禮元錄》。但是，《禮元錄》的書名有些深奧，毓老師曾說著書要讓大家都能讀能懂，所以恭錄弟子擇選“毓老師說”為“禮元錄”的副題（簡體版改書名為“毓老師說”，“禮元錄”為副題）。“毓老師說”是古語的“毓子曰”（毓門弟子應尊稱毓老師“子毓子”），“說”不只是說經，也是毓老師的立說。

本書集十二個語錄，《思痛錄》、《訓勉錄》、《用知錄》為老師曾經有意撰寫的語錄名，“政事”、“識往”、“司鐸”、“奉元”、“述學”、“問心”、“立本”都是老師常提撕弟子的字詞。

毓老師自言一生對不起太師母、師母，他的兩性相處之道情真意摯，思慕后的心頭點滴令人動容。毓師母寫信給毓老師有“倚門閭而望穿云樹”之句，毓老師聞毓師母亡故，《招魂小詩》有“倚欄未了知心話”之句，我們特別輯錄了《倚欄錄》。在十二個語錄中，《倚欄錄》的分量最少，但老師的感情最真也最深。

《禮元錄》收輯的語錄，最早的一則是庚子年（1960年）十二月二十五日，毓老師書勉弟子黃大炯的“學不可緩”，最后語錄則是老師作古前夕，即2011年1月25日，由編者所恭錄的“滿人皇族出皇后，姻親扎紅帶子，有別于宗室的黃帶子”。

毓老師在文化學院任教時，年過六十，毓老師的哲學體系已然建立，爾后的哲學思想鮮有變動，充其量只在智海中起微瀾，所以我們不記載筆錄時間和記錄者，但涉及特殊性，必須作較清楚交代，就以括號作按語簡略說明。

毓老師的思緒圓融一貫，有些文句既可放在《司鐸錄》，也可放在《問心錄》或《用知錄》、《思痛錄》，編者的選擇排序，只能說是方便檢索閱讀而已，準確性當有不足之處。像毓老師談智慧，我們匯集于《用知錄》，但幾則智慧之言觸及了毓老師的傷痛處，我們編入了《思痛錄》；毓老師論說的孔子之學，有關大易、《春秋》部分收錄在《奉元錄》，《論語》義解則集中在《述學錄》，而申明時之用和時之義的文字則編在《用知錄》。

有些讀友或許會將《禮元錄》和《論語》作比較，認為《禮元錄》文字淺顯，不需如《論語》般作注，這個說法需要解釋。毓老師因時因勢而發的感情、言談深刻且幽默，有些話又意在言外。再說，今日讀來頗為不易的《尚書》、《易經》、《論語》，都是當時的語體文本，我們所恭錄的某些語錄文句，像“烏鴉落在豬身上，只見別人黑不見自己黑”、“勘破世情驚破膽”、“萬般不與政事同”、“蝸牛角上校雌雄，石火光中爭長短”、“行家看門道，力巴看熱鬧”……已然分不清是毓老師之說，還是毓老師引自俗諺或其他故實。可預見未來，《禮元錄》可能要如《論語》般詳細加注，所以我們先以括號作了小批注。

毓老師授課六十四年，毓門弟子近兩萬名，每個弟子都有筆錄，若要廣收合集，為數必定可觀，我們只是起了頭。《禮元錄》匯集毓老師言教一八五一則（簡體版有所刪減），恭錄弟子為王鎮華、白培霖、李濟捷、沙平頤、林義正、阮品嘉、吳榮彬、陳文昌、賈秉坤、黃大炯、黃德華、黃忠天、劉君祖、顏銓潁、顏維震、許仁圖等十六人。

毓老師曾慨嘆說，他是滿族旗人，是被孫中山先生所打倒的“韃虜”，他到臺灣六十四年，是臺灣人口中的外省人，而他一輩子講授的是中國文化：“文化大公無私，跨越了國界、種界，為天下人所公有，而非一國人所能獨占私有；入中國則中國之，中國文化屬于愛好者、使用者。”

毓門弟子在毓老師作古后，成立了“中華奉元學會”，由徐泓師兄率眾師弟接下毓老師的棒子，還組成讀書小組，孫鐵剛師兄領眾，進行經文的筆記整理，未來整理出來的文字面世，讀者當可見到毓老師富美的百官廟堂。

黃大炯師兄細細校訂了《禮元錄》，改正了不少文字。黃師兄還有兩個建議，一是周知所有學會師兄姐，請各師兄姐提供所記的老師語錄；二是書中輯錄名稱的差異性不明顯，致使不少語錄匯集無法完整統合，有改進的空間。

黃師兄的建議甚是，但《禮元錄》已確定在老師冥誕日出版，周知所有學會師兄姐提供老師語錄，可能要花很長時間，至于集錄名稱的改進，編者只能盡力了。

《儼然錄》本來就希望收錄各位師兄姐追記老師的初心感動，或對老師的思慕之情，也因時間因素，只能從已發表的相關報道中擇錄，或請周遭師兄姐撥空撰文相助。

“書不盡言，言不盡意”，《禮元錄》的筆記有的遠在三四十年前，又匆促記錄，難免有些未盡信達要求，期盼同門師兄姐提供補正。

《禮元錄》的恭錄，希望能記下毓老師峙立崖岸，天際流云的一二風采而已。

附：恭錄弟子（排名以姓氏筆畫為序）

王鎮華　　白培霖　　劉君祖　　許仁圖

阮品嘉　　李濟捷　　吳榮彬　　沙平頤

陳文昌　　林義正　　賈秉坤　　黃大炯

黃忠天　　黃德華　　顏銓穎　　顏維震