《冰鑒》七篇，我們采用的是近人袁樹珊（袁樹珊（1881—？）世居揚州，為醫卜世家。袁樹珊是聞名海內的醫學家、星相家。就讀于北京大學，后赴日本留學，返鄉后專心于星相學研究，以醫卜行世。袁樹珊雖然以醫卜為職業，但并不迷信，他說：“請教占卜的不外三種人：一是受重大刺激；二是迷于名利；三是走投無路。所以不得不察顏定色，善為指點。”）所藏的版本，在進入《冰鑒》正文前，先看一下袁樹珊先生給《冰鑒》七篇寫的序。
民國丙子夏，張叔同先生元祜，以所印之《冰鑒》七篇見贈，疑為湘鄉曾文正公遺著，并謂其行文如《尉繚》，立篇如《素書》，要言不煩，與世傳希夷秘傳諸本，夐乎不同，豈僅小道可觀已耶！
然珊家藏《冰鑒》兩種，一為惜陰堂刊本，南海吳榮光、荷屋氏跋云：余家有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世無刻本，恐其淹沒也。觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論。圣賢所重，吾輩其可不知乎？此篇固切于用，非同泛書，并賞其文辭云爾。末有道光己丑歲仲春，南海曾大經綸閣氏書十六字。
一為定遠方濬師、子嚴，所著蕉軒續錄附刊本。其序云：操姑布子卿之術者，多矣。《四庫》所收《月波洞中記》《太清神鑒》二書，皆稱美備。楚南何鏡海觀察應祺，藏有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，議論微妙，宛似子家。予曾向觀察借鈔之，因世無刻本，特錄于此。靜海極精相法，其神骨章二注，須眉章、聲音章各一注，并為列入。《荀子·非相篇》“形相雖惡，而心術善，無害為君子；形相雖善，而心術惡，無害為小人”數語，固千古不磨之論。然視察焉廋，聽觀不掩，讀書者能神而明之，未始非甄識人物之一端也。
珊又藏有海昌范文元孝子騋所著《水鏡集》四卷，康熙朝姚江黃宗羲為之序。其書引用《冰鑒》甚多。卷三且有呂祖曰“脫谷為糠”，據此，其非湘鄉遺著，無可疑義。然此書簡明精當，為諸賢所服膺，其有裨相學可知。茲應拙編告成，敬錄全文，公諸同好，并將何觀察所注采入，間增音釋。不過稍摻雜書，以便閱覽，非敢續貂也。樹珊謹識。
袁樹珊先生在序中說，“珊家藏《冰鑒》兩種”，即他收藏的《冰鑒》有兩個版本。“一為惜陰堂刊本，南海吳榮光、荷屋氏跋云。”“惜陰”，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，名字很有意境。“余家有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名”，無名氏，不知道作者是誰。“宛似一子”，這句話就把《冰鑒》的位置抬得很高，與經史子集之子書并論，這種談命相、觀人術的書，幾乎等同于先秦諸子，可見也是自成一家。“世無刻本”，換句話說，《冰鑒》可能是手抄本，沒有刻印的。所以“恐其淹沒也”，如果沒有正式的刻本，就有可能因戰亂、遷徙而遺失。中國很多書就是這樣失傳了，就像《人物志》的作者劉劭，他有很多著作，卻只剩下一本《人物志》。因“恐其淹沒”，所以他認為自己有責任使其出版。
“觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論。圣賢所重，吾輩其可不知乎？”《論語·為政》中，孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（意思是：看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何隱藏呢？這個人還能如何隱藏呢？）這就是“孔有焉廋之辭”。《孟子·離婁上》載：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”孟子認為，人的眼睛是靈魂之窗。除非大奸巨惡之人，一般人的眼神會泄露內心的秘密，所以人在提防、猜忌的時候，怕被人家看穿，不敢正眼看人。這就是“孟有眸子之論”。觀人之法，就連孔孟都很重視，并有經驗之談，我們當然也應該懂得一點。
“此篇固切于用，非同泛書，并賞其文辭云爾”，意思是說，他認為《冰鑒》七篇非常實用，不同于一般的泛泛而談的書，而且文辭好，我們可以欣賞其文字技巧的高超。我們讀書，是要吸收里面的思想，如果文章寫得不好，讀起來就很累。像王夫之，著有上百萬字，但是他的文章讀起來艱澀，有時都沒有辦法斷句。文辭好，表達曉暢，而且有深厚的思想內容，這種書實在不多。四書五經之所以流傳久遠，就是因為做到了文辭、思想俱佳。“末有道光己丑歲仲春，南海曾大經綸閣氏書十六字。”這是交代時間因緣。
“一為定遠方濬師、子嚴”，方濬為袁樹珊的老師，“所著蕉軒續錄附刊本”，這是指《冰鑒》的另外一個版本。“其序云”，這個版本的序說，“操姑布子卿之術者，多矣”，姑布、子卿大概都是相術界的名人，會這種術的人很多。“《四庫》所收《月波洞中記》《太清神鑒》二書，皆稱美備”，《四庫全書》中所收錄的命學書《月波洞中記》《太清神鑒》，一般人都覺得寫得既好又完備。“楚南何鏡海觀察應祺，藏有《冰鑒》七篇”，當時很多人都有私人藏書，把它們當成稀世珍寶收藏。“不著撰人姓名”，不知道作者是誰。“議論微妙”，談得很微妙，“宛似子家”，跟先秦諸子幾乎可以相偕行。“予曾向觀察借鈔之，因世無刻本，特錄于此”，我曾經向觀察使何鏡海（應祺）借該書抄錄。因為沒有付印的版本可買，喜歡讀書的人借書抄寫，這就是手抄本。袁樹珊講這些，無非是想告訴大家諸多收藏家認為《冰鑒》是一個寶貝。“靜海極精相法”，何鏡海本身相法就很精到，“其神骨章二注，須眉章、聲音章各一注，并為列入”，對于《冰鑒》七篇中的“神骨”章，做了兩次注，而“須眉”章和“聲音”章各作一注，并把它們附入書中。古代一本書傳下來，有人作注，說明這本書很受人重視。
“《荀子·非相篇》”，《荀子》里面有一篇文章《非相篇》批評迷信、討論面相，說有好相的人不一定有大成就。“非相”，“非”就是批評、非議，荀子覺得相不可靠，有一定的理性色彩。《荀子·非相篇》里面舉了很多例子：“形相雖惡”，長得不像一個人物，“而心術善”，可是心地好。有一些人形象雖善，而心術不正。《莊子·德充符》里面都是一些丑得不得了的人，但是這樣的人，男人喜歡他、女人也喜歡他，非常有魅力。美國總統林肯確實是不錯的人，雖然長得又高又丑。心術善，“無害為君子”。這是大儒荀子講的話，有些人有很壞的相，但是心術很善，沒有妨害他作為一個君子。反之，“形相雖善，而心術惡”，對這樣的人也要特別小心。“無害為小人”，沒有妨害他成為一個小人。換句話說，人不要拘泥于形相，千萬不要以貌取人，連孔子都犯過錯——“以貌取人，失之子羽”。“固千古不磨之論”，荀子的這個言論可以說是金科玉律。
“然視察焉廋，聽觀不掩”，孔子在觀察人這方面，確實可以供人借鑒。那我們到底要怎么辦呢？“讀書者能神而明之”，讀書的人要靈活變化，學什么東西都要有創意、神機。“未始非甄識人物之一端也”，未嘗不是甄選人物的一個方法，確實還是值得我們參考。只是你不要迷信，要活學活用。“珊又藏有海昌范文元孝子騋所著《水鏡集》四卷，康熙朝姚江黃宗羲為之序。其書引用《冰鑒》甚多。”黃宗羲替《水境集》寫序，就引用了很多《冰鑒》中的內容。如果黃宗羲引用《冰鑒》，那《冰鑒》就不可能是曾國藩寫的。“卷三且有呂祖曰‘脫谷為糠’”，呂祖是誰？呂洞賓。“脫谷為糠”不就是《冰鑒》“神骨”章的開始嗎？這里說是呂洞賓說的。《冰鑒》的作者我們不管他是誰，不見得所有的字句都是他自己創作的，有可能是世代積累下來的作品。呂洞賓是哪一朝的人呢？他是唐朝人。呂洞賓說“‘脫谷為糠，其髓斯存’，神之謂也；‘山騫不崩，石為之鎮’，骨之謂也”，這都是“神骨”章的內容。
“據此”，他就猜“《冰鑒》一書，殆為呂祖所撰”，大概是呂洞賓所著，“其非湘鄉遺著，無可疑義”，“湘鄉”指曾國藩。該書絕對不是曾國藩留下來的書，大概是可以確定的。“然此書簡明精當，為諸賢所服膺，其有裨相學可知”，讀過這本書的有大學問之人，對該書都高度肯定，并在實踐中用于觀人、識人。“茲應拙編告成”，這大概就是說他的《中西相人探源》這本書要編成了，“敬錄全文”，他就把《冰鑒》收進去，“公諸同好”，對這方面有興趣的人，大家都來分享。“并將何觀察所注采入，間增音釋”，并且將何鏡海的注列入書中，同時作一些注音和解釋。“不過稍摻雜書，以便閱覽，非敢續貂也。樹珊謹識。”這就是我們使用的袁樹珊這個版本的大概情況。