《冰鑒》是一部關(guān)于識(shí)人、相人的經(jīng)典文獻(xiàn)，深受晚清中興名臣曾國(guó)藩的喜愛(ài)。《冰鑒》具有極高的實(shí)用性、啟迪性和借鑒性，因而受到各界人士的重視。《冰鑒》有七篇，也叫《冰鑒七書》。有的人第一次聽(tīng)到這本書，以為是“冰鑒奇書”，其實(shí)是“七書”。《冰鑒》的作者并非曾國(guó)藩，但其廣泛流傳跟曾國(guó)藩的推廣是有關(guān)聯(lián)的。中國(guó)幾千年來(lái)的讀書人中，能夠像曾國(guó)藩那樣在事功上有卓越建樹(shù)的人并不多見(jiàn)。一般來(lái)講，讀書人沒(méi)有那么大的行動(dòng)力，講理論的多，批評(píng)的多，能夠成就功業(yè)的少之又少。而且曾國(guó)藩還能夠進(jìn)退有序，得到善終，更是難能可貴。他的影響力跨越清朝和民國(guó)，直至現(xiàn)在。曾國(guó)藩的事業(yè)，可謂無(wú)中生有，從零開(kāi)始。他從一介文人，到創(chuàng)建湘軍，平定太平天國(guó)，要錢沒(méi)錢，要人沒(méi)人，都得自己經(jīng)營(yíng)，但是十幾年就獲得了成功。原因之一是他起用了大量的人才。用人就涉及觀人術(shù)，不管《冰鑒》是誰(shuí)寫的，曾國(guó)藩從書中得到很多的益處是毫無(wú)疑問(wèn)的。

《冰鑒》的七篇本文，大概有兩千二百多字，平均一篇三百來(lái)字。文章很短，也很精練。我的一位同門師弟曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)：我們看《冰鑒》，首先，不要把它當(dāng)成一般的江湖術(shù)士之相書。其次，《冰鑒》中的觀人術(shù)，不是靜態(tài)的，是動(dòng)態(tài)的，就像《易經(jīng)》也是動(dòng)態(tài)的一樣，一動(dòng)起來(lái)就復(fù)雜了，“不可為典要，唯變所適”。而且動(dòng)靜之間是有關(guān)聯(lián)的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；動(dòng)極轉(zhuǎn)靜，靜極思動(dòng)；時(shí)止則止，時(shí)行則行。它是有節(jié)奏、有變化的。此外，《冰鑒》強(qiáng)調(diào)整體性，即聲音、容貌、神態(tài)、氣色等都是息息相關(guān)的，就如《易經(jīng)》中最好的一個(gè)卦謙卦，能夠在動(dòng)態(tài)變化中尋求最佳的平衡——“稱物平施”。最后，《冰鑒》觀察入微。

《冰鑒》七篇依次是：第一篇談《神骨》，第二篇為《剛?cè)帷罚谌獮椤度菝病罚谒钠獮椤肚閼B(tài)》（“容貌”和“情態(tài)”是從“神骨”里面分出來(lái)的），第五篇為《須眉》，第六篇是《聲音》（聲音很重要，人的容貌會(huì)老，體氣會(huì)衰，但聲音是不大容易變的），第七篇為《氣色》。整體看來(lái)，這七篇注意到了動(dòng)靜的變化、整體的照應(yīng)，思路和結(jié)構(gòu)很完整。

動(dòng)靜結(jié)合，包括無(wú)形、有形，有聲、無(wú)聲。有一些事物有形，有一些無(wú)形；有一些事物有聲，有一些無(wú)聲。就像《易經(jīng)》中的兌卦照講是發(fā)聲的，可是也有不講的時(shí)候，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。兌卦重在表現(xiàn)，但不一定要講出來(lái)，可以通過(guò)人的舉止、接觸、互動(dòng)去呈現(xiàn)。像兌卦第三爻“來(lái)兌”，結(jié)果是兇，而上爻“引兌”，一句話不講，迷死人——吉。所以不只有講話才是表達(dá)，如肢體語(yǔ)言，所包含的信息就非常豐富。

關(guān)于曾國(guó)藩，《清史稿》中記載，曾國(guó)藩為人威重，有美須髯，眼睛三角形、有鋒芒，招待客人的時(shí)候，會(huì)隨時(shí)隨地觀察對(duì)方，隨后自己做筆記評(píng)判這個(gè)人的優(yōu)劣利弊。對(duì)照那個(gè)人后來(lái)的表現(xiàn)，幾乎都能吻合，這與其精通《冰鑒》是分不開(kāi)的。

關(guān)于《冰鑒》，其重點(diǎn)、成就及主旨特色，從《易經(jīng)》的角度看，可以用幾個(gè)卦象來(lái)說(shuō)明。

首先，《冰鑒》講的內(nèi)容是什么？答案是師卦，體現(xiàn)在第二爻、第五爻。師卦的“九二”為大將之才，離不開(kāi)“六五”的賞識(shí)。第五爻代表的是將才的君位，更重要的是第五爻是宜變的爻位。第五爻稱“田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇”。“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇”，是說(shuō)師卦需要?jiǎng)趲焺?dòng)眾，以性命相搏。作為國(guó)君就要知人善任，拜將就得用真正的人才，而且一旦起用，就要“用人不疑”。不要派心腹去監(jiān)軍，這樣做是自亂陣腳，與領(lǐng)軍大將會(huì)生出嫌隙。另外，打任何仗都要師出有名，即“田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎”。第五爻單爻變?yōu)榭藏裕簿褪钦f(shuō)師卦中的君位也是險(xiǎn)不可測(cè)，用人或者疑人都有無(wú)限的坎。戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)君與大將的配合至關(guān)重要，將在外，君命有所不受，最重要的就是君、將之間的信任，師卦二爻、五爻要密切配合。二爻爻辭稱“在師中吉，無(wú)咎，王三錫命”，說(shuō)明他是能夠打贏這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的將才。如果兩爻都動(dòng)，就是比卦。師、比是一體相綜的兩面，既是軍事與外交，也是對(duì)抗與合作，屬于既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系。師卦“容民畜眾”，不都是說(shuō)打仗。“師者，眾也”（《易經(jīng)·序卦傳》），形形色色的眾生中，人際交往就像打仗一樣，有時(shí)候一敗涂地，有時(shí)候大獲全勝，所以我們要對(duì)形形色色的眾生進(jìn)行研究、分類。五爻、二爻一旦合作好了，則可以成事；一旦互相猜忌，就會(huì)把事情搞得亂七八糟，風(fēng)險(xiǎn)很大。第二爻辦事能否順利，跟第五爻的信任有莫大的關(guān)系。“王三錫命”，不一定只是王命，也可能代表天命，人的個(gè)性、心性，很多是源于天賦的。故第二爻《小象傳》說(shuō)“在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬(wàn)邦也”，師卦第二爻是大才，還有老天眷顧，故能“承天寵、懷萬(wàn)邦”。另外，師卦、比卦屬于霸權(quán)思想，沒(méi)有超脫稱霸的格局，也就是說(shuō)整個(gè)《冰鑒》還是偏重爭(zhēng)霸的格局，即著重于人生的爭(zhēng)勝負(fù)，還沒(méi)有到王道的程度。不像《人物志》到最后說(shuō)：要謙，要棄爭(zhēng)、釋爭(zhēng)，化解爭(zhēng)端，那是近乎王道的格局。《冰鑒》學(xué)通了，對(duì)人際的沖突、合作要從整體去看，就像第二爻跟第五爻既沖突又合作，既有師，又有比。

其次，《冰鑒》的特色是什么？其特色就是鼎卦，體現(xiàn)在第二爻和第六爻。鼎代表公權(quán)，涉及權(quán)力資源的分配。如何調(diào)和鼎鼐，這可是實(shí)學(xué)，也是帝王學(xué)，這說(shuō)明《冰鑒》又跟帝王學(xué)有關(guān)。宜變的爻位在第六爻。第六爻“鼎玉鉉，大吉無(wú)不利”，爻變是恒卦。換句話說(shuō)，辨識(shí)人才有“金鉉”的方式（第五爻），也有“玉鉉”的方式，“玉鉉”更長(zhǎng)久。《冰鑒》比一般的相書層次高，看到了永恒的層面，而且推高到玉鉉的層次。“巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛”，這是講“金鉉”。“玉鉉”則考慮到下一卦震卦了，“帝出乎震，萬(wàn)物出乎震”，涉及接班永續(xù)的問(wèn)題。這是《冰鑒》能夠讓我們提升的地方，即鼎卦第六爻的意思：要錘煉出“玉鉉”的層次，不要老是待在“金鉉”以下的層次，不然，種種鼎中的人才，格局還是有限。俗話說(shuō)“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，金鉉的境界是有限的。當(dāng)然，我們不要忽視鼎卦第二爻：“鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。”這就告訴我們，有很多人才是被埋沒(méi)的。有些人即使知道對(duì)方是人才，但也可能不會(huì)用他；而且人才一定是遭妒忌的，人不遭嫉是庸才，這是天經(jīng)地義的。這就是鼎卦第二爻的處境，爻變?yōu)槁秘裕r(shí)、失勢(shì)、失位，當(dāng)然進(jìn)入不了權(quán)力的核心。但是，為什么最后能夠吉呢？因?yàn)槿嗽谠舛蕰r(shí)，被打壓，不得意，懷才不遇，但沒(méi)有失去分寸，況且從古到今懷才不遇者居多。庸才就像鼎卦第四爻，去做貪官了。既然是英才，暫時(shí)坐冷板凳，并不代表將來(lái)沒(méi)有突破，即得到鼎卦第五爻的賞識(shí)。“六五”能夠用“九二”，這跟師卦是一樣的，不管是打仗，還是從政，五、二都要配。師卦的第二爻這種軍事奇才，只要政治領(lǐng)袖“六五”賞識(shí)就成。而鼎卦第二爻這種具有政治才能的人才需要等鼎卦“六五”起用他。只是鼎卦的“六五”通常不能用“九二”，因?yàn)榕赃呌小熬潘摹边@種庸才。“九四”打壓“九二”，這是正常的。只有“九四”搞砸了，“九二”才可能有出頭之日，這就需要“九二”學(xué)會(huì)忍耐，把人生種種東西看淡，最后才有吉的可能，可以為國(guó)貢獻(xiàn)才具。鼎卦的二爻、上爻告訴我們，在對(duì)待人才的問(wèn)題上，不能只盯著“金鉉”，還要想到“玉鉉”，即傳之永久的接班問(wèn)題；還有就是有真才實(shí)學(xué)的人才，在不得發(fā)揮才干的時(shí)候，要學(xué)會(huì)忍耐、保持風(fēng)度。這兩個(gè)爻動(dòng)，就是小過(guò)卦。“小過(guò)”是人生實(shí)踐真理的階段，“可小事，不可大事”。“宜下”，低調(diào)，“不宜上”，才能大吉。為什么說(shuō)小過(guò)卦是實(shí)踐理想抱負(fù)呢？因?yàn)樾∵^(guò)卦前一卦是中孚卦，小過(guò)卦的后一卦是既濟(jì)卦，小過(guò)卦就是承前啟后，才得以信受奉行，最后成功。人生就是在不斷的實(shí)踐中得以成就事業(yè)。這就是《冰鑒》的特色。同上面的師卦一樣，鼎卦也跟天命有關(guān)，鼎卦《大象傳》稱“正位凝命”就是如此。同上面的師卦一樣，鼎卦也跟天命有關(guān)，鼎卦《大象傳》稱“正位凝命”，即人要自強(qiáng)不息、厚德載物，靠著后天種種的精進(jìn)修為，才能突破、開(kāi)創(chuàng)人生的局面，靠著我們內(nèi)心的修為，才有可能改變我們的相、改變我們的命。

這就涉及第三個(gè)問(wèn)題：修為對(duì)命相的改變?nèi)绾危勘憩F(xiàn)為大有卦，重點(diǎn)在第二爻和第六爻。修為對(duì)命相、命運(yùn)能造成很大的改變，這一點(diǎn)可以肯定。這樣才有意思，要不然很多東西已經(jīng)命里注定，前路已經(jīng)被鎖死，那就不好玩了。大有卦“遏惡揚(yáng)善”，前面的同人卦則“類族辨物”，這不是活生生的人物學(xué)嗎？千人千面，分辨善惡、類別很重要。大有卦跟命也有關(guān)，《大象傳》稱“順天休命”。第六爻爻辭說(shuō)“自天佑之，吉無(wú)不利”，這不是迷信。人身為小宇宙，按照天則行事，當(dāng)然“吉無(wú)不利”。大有卦的上爻通到天地人鬼神的謙卦，非吉?jiǎng)t利。這就要靠平日里自強(qiáng)不息的修為。那要如何精進(jìn)到大有卦的上爻呢？要不斷地“遏惡揚(yáng)善，順天休命”，精進(jìn)的象就在第二爻：“大車以載，有攸往，無(wú)咎”，“積中不敗也”。不斷地按時(shí)中之道去修為，慢慢就上道了，成為大器了，就如一輛堅(jiān)固的大車，立于不敗之地。積善之家有余慶，蔭及子孫，就有好基因；積不善之家，就必有余殃，禍及子孫。第二爻勤奮地開(kāi)拓自己的格局，積極進(jìn)取往前走，不怕人生中諸多的障礙、險(xiǎn)難，道路自然會(huì)逐漸暢通。第二爻單爻變是什么卦？就是離卦，“大人以繼明照于四方”。第六爻和第二爻一動(dòng)，即靠著后天的修為，不斷改變你的相，掙脫人生的鎖鏈，就變成豐卦的如日中天，既有智慧又有強(qiáng)大的行動(dòng)力。這就是知行合一的豐卦。可見(jiàn)，人生并非都是命定，理論上都可以有所突破。但是，能夠突破的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人還是修為不得其法，在“命”里浮沉。

這是對(duì)《冰鑒》的大致介紹，希望大家能有一個(gè)初步的了解。