13 亞里士多德

（Arisotle，公元前384～公元前322）

亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

今天，亞里士多德的許多思想都已經(jīng)過時了。但是，比任何一個具體理論都更為重要的是成就他事業(yè)的基石——理性思維。亞里士多德的著作所表述的觀點(diǎn)是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機(jī)會和幻術(shù)所控制，而是遵循著一定的規(guī)律運(yùn)行；人類對自然界進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應(yīng)當(dāng)通過實(shí)驗(yàn)和邏輯分析，得出自己的結(jié)論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

公元前384年，亞里士多德出生在馬其頓的斯塔吉拉，父親是馬其頓國王的御醫(yī)。17歲時，他赴雅典在柏拉圖學(xué)園就讀達(dá)20年，直到柏拉圖去世后方才離開。也許是受父親的影響，亞里士多德對生物學(xué)和實(shí)證科學(xué)饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對哲學(xué)推理發(fā)生了興趣。

公元前342年，他回到馬其頓，受聘任王子亞歷山大的老師，為期3年。這位當(dāng)時年僅13歲的王子，便是后來的亞歷山大大帝。公元前335年，亞歷山大登上王位之后，亞里士多德回到雅典，在呂克昂開設(shè)自己的學(xué)校。他在雅典住了12年，那時正是亞歷山大對外進(jìn)行軍事擴(kuò)張時期。亞歷山大并不想從老師那里得到什么建議，但是他給老師提供了大量的資金援助，以便他進(jìn)行科學(xué)研究。這也許是有史以來第一次科學(xué)家接受國家資助從事學(xué)術(shù)研究，但也是此后幾個世紀(jì)中的最后一次。

雖然如此，與亞歷山大交往是有風(fēng)險(xiǎn)的。亞里士多德反對亞歷山大的獨(dú)裁統(tǒng)治方式，當(dāng)亞歷山大以背叛罪處決亞里士多德的侄子時，亞里士多德覺得如同殺了他自己。但在雅典人看來，他與亞歷山大過從甚密。公元前323年，亞歷山大去世，反馬其頓者占領(lǐng)了雅典，亞里士多德以“不信神”的罪名被起訴。亞里士多德回想起76年前蘇格拉底的命運(yùn)，借口不給雅典人犯反對哲學(xué)罪的機(jī)會，逃離了該城。公元前322年，他在流亡中去世，享年62歲。

亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識令人折服。他的科學(xué)著作，在那個年代簡直就是一本百科全書，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知的各個學(xué)科。他的著作包含三個方面：一是前人的知識積累，二是助手們?yōu)樗龅恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨(dú)立的見解。

作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻(xiàn)無人可比。但他的成就遠(yuǎn)不止于此。他還是一位真正的哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及道德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一是搜集各國的憲法，并依此進(jìn)行比較研究。

在哲學(xué)方面，亞里士多德最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。當(dāng)然，他也犯錯誤，但次數(shù)少得驚人。

亞里士多德的思想對西方文化的根本傾向以致內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。基督教學(xué)者托馬斯·阿奎那的《邏輯學(xué)要義》，是亞里士多德思想最偉大的繼承。除此以外，中世紀(jì)還有很多學(xué)者深受亞里士多德主義的影響，這里無法一一列舉。

隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點(diǎn)，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。

如果以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認(rèn)為這是自然界的安排（當(dāng)然，這些思想是他所處時代的寫照）。但是，亞里士多德的許多思想，今天看來依然非常先進(jìn)，如“貧窮是革命與罪孽之母”“立法者應(yīng)該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國本。”（亞里士多德關(guān)于教育的思想顯然是超前的，因?yàn)樵谒畹哪甏€沒有公共教育。）

近幾個世紀(jì)，亞里士多德的影響明顯下降。但是，我仍然為沒能把他排在本榜更靠前的位置而感到遺憾，因?yàn)樗挠绊懯侨绱说膹V泛而深遠(yuǎn)。他與排在他之前的12位一樣，對于人類歷史的發(fā)展舉足輕重。