三、早年的實(shí)踐

其實(shí)，嚴(yán)復(fù)參與中國(guó)近代海軍建設(shè)，早在19世紀(jì)70年代末就已經(jīng)開始。

從英國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，嚴(yán)復(fù)先回福建船政學(xué)堂任教習(xí)。1880年，嚴(yán)復(fù)被李鴻章調(diào)至天津水師學(xué)堂，至1900年水師學(xué)堂被毀始離開，前后達(dá)20年。嚴(yán)復(fù)在1918年為《海軍大事記》所作《弁言》中記述道：從英國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，“年廿七八，合肥李文忠公方治海軍，設(shè)學(xué)于天津之東制造局，不佞于其中主督課者，前后凡二十年。庚子排外禍作，清朝群貴以祖宗三百年社稷為之孤注，迨城下盟成，水師學(xué)堂去不復(fù)收，蓋至是不佞與海軍始告脫離，而年鬢亦垂垂老矣”。在天津水師學(xué)堂期間，嚴(yán)復(fù)度過了人生的青壯年時(shí)期，為培養(yǎng)合格的海軍人才而嘔心瀝血。

天津水師學(xué)堂正式建成之后，嚴(yán)復(fù)首要的任務(wù)是招收學(xué)生。李鴻章初設(shè)天津水師學(xué)堂駕駛專業(yè)的名額為60名。嚴(yán)復(fù)到福建為北洋水師學(xué)堂招收學(xué)生，“舊臘已定者二十四人。正月招得鏡秋表弟馮姓，并茀藩妹夫與弟婦姊姪薛姓，共成二十七人”。此后，北洋水師學(xué)堂每年均在福建招生，且人數(shù)占總招生數(shù)的比例較大，這成為慣例。一直到1898年，當(dāng)海軍統(tǒng)領(lǐng)葉祖珪回福建，嚴(yán)復(fù)仍托付其在福建為天津水師學(xué)堂招收學(xué)生30人，并親自命題考選學(xué)生。在當(dāng)時(shí)全國(guó)風(fēng)氣尚未大開、科舉制仍是選拔人才的“正途”的環(huán)境下，對(duì)外開放較早、風(fēng)氣相對(duì)較為開通、當(dāng)?shù)厍嗄耆舜蠖嗨亓?xí)水性的福建，就成為當(dāng)時(shí)北洋水師學(xué)堂學(xué)生的主要來(lái)源地。

在天津水師學(xué)堂期間，嚴(yán)復(fù)是學(xué)堂教學(xué)活動(dòng)的靈魂人物，其職務(wù)也一步步由開始時(shí)的洋文正教習(xí)上升到會(huì)辦、總辦。在嚴(yán)復(fù)的主持之下，天津水師學(xué)堂教學(xué)質(zhì)量迅速提高，為中國(guó)近代海軍培養(yǎng)出一批杰出人才。1884年11月天津水師學(xué)堂伍光建等30名學(xué)生畢業(yè)。李鴻章奏請(qǐng)朝廷嘉獎(jiǎng)天津水師學(xué)堂相關(guān)人員：“伏思水師為海防急務(wù)，人才為水師根本，而學(xué)生又為人材之所自出。臣于天津創(chuàng)設(shè)水師學(xué)堂，將開北方風(fēng)氣之先，立中國(guó)兵船之本。……臣查泰西各國(guó)水師強(qiáng)盛，皆以學(xué)堂為根基。中土創(chuàng)辦之初，不得不以多方誘掖，冀收拔十得五之效。理合酌擬獎(jiǎng)敘，繕具清單，恭呈御覽。仰懇天恩俯準(zhǔn)，照擬給獎(jiǎng)，以資鼓勵(lì)。”

從中可以看出嚴(yán)復(fù)等人為培養(yǎng)人才而殫精竭慮，盡心盡責(zé)。清廷隨之嘉獎(jiǎng)了嚴(yán)復(fù)、卞長(zhǎng)勝、伍光建等人。嚴(yán)復(fù)在天津水師學(xué)堂20年，“當(dāng)日官場(chǎng)習(xí)慣，不得不以一道員為一局所之長(zhǎng)，而該學(xué)堂之組織及教授法，實(shí)由府君一人主之”。天津水師學(xué)堂駕駛專業(yè)六界畢業(yè)學(xué)生125名，管輪專業(yè)六屆畢業(yè)學(xué)生85名，一共210名。這為中國(guó)近代海軍人才的培養(yǎng)做出重大貢獻(xiàn)。天津水師學(xué)堂培養(yǎng)的學(xué)生基本上被李鴻章創(chuàng)辦的北洋艦隊(duì)以后重建海軍時(shí)候所重用，在中國(guó)近代海軍發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。“軍中將校大率非同硯席，即吾生徒。甲申法越、甲午日韓之二役，海軍學(xué)生為國(guó)死綏者殆半，顧所孑遺老成，往往蔚然起為時(shí)棟。前大總統(tǒng)黃陂黎公、今海軍部總長(zhǎng)同邑劉公，最其彰明較著者已。於戲！海軍得才可不謂盛也耶”。

嚴(yán)復(fù)主持北洋水師學(xué)堂之所以卓有成效，是因?yàn)樗⒉皇且话愕慕虝常蛘哒f(shuō)不是一般意義上的“學(xué)師”，而是少有的“人師”。嚴(yán)復(fù)在辦學(xué)實(shí)踐中并不以簡(jiǎn)單傳授軍事專業(yè)技能為主，而是有著更高的理想和追求。這些主要體現(xiàn)在以下諸方面：

建設(shè)海軍首先要有國(guó)家觀念、愛國(guó)思想。

從技術(shù)層面講，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代化事業(yè)的起點(diǎn)。經(jīng)過曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等洋務(wù)大員的倡導(dǎo)和努力，中國(guó)第一次有了以蒸汽機(jī)為動(dòng)力的近代化的軍民用工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、礦山開采，第一次有了采用近代化裝備的海陸軍。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在很大程度上是延續(xù)著中國(guó)“人惟舊，器惟新”的傳統(tǒng)，“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因主其事者以新衛(wèi)舊的本來(lái)意愿而難以掙脫傳統(tǒng)”。在不惜重金購(gòu)買、仿造西方軍艦、輪船、槍炮等近代化設(shè)備的同時(shí)，人的思想和組織思想并未同時(shí)跟著實(shí)現(xiàn)近代化，因而形成“器新人舊”的奇怪局面，嚴(yán)重影響著中國(guó)海軍乃至整個(gè)國(guó)家近代化的進(jìn)程。此種缺陷和致命影響在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無(wú)遺。

嚴(yán)復(fù)在甲午戰(zhàn)前的教學(xué)活動(dòng)中已經(jīng)對(duì)此有所關(guān)注，并開始把進(jìn)化論引進(jìn)課堂教學(xué)討論之中。但是，由于文獻(xiàn)資料的限制，我們現(xiàn)在所能看到的主要是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后嚴(yán)復(fù)公開發(fā)表的文字。在這些文字中，嚴(yán)復(fù)對(duì)洋務(wù)派的錯(cuò)誤做法提出了嚴(yán)厲批評(píng)，主張?jiān)谂灤瑯屌谘b備更新的同時(shí)，海軍和軍隊(duì)建設(shè)更應(yīng)注意思想文化層面的建設(shè)。

他指出：“夫一國(guó)猶一身也，擊其首則四肢皆應(yīng)，刺其腹則舉體知亡。而南北雖屬一君，彼是居然兩戒。首善震矣，四海晏然，視邦國(guó)之顛危，若秦越之肥瘠。則是臣主君民之勢(shì)散，而相愛相保之情薄也。”日本侵略者“一戰(zhàn)而剪我最親之藩屬，再戰(zhàn)而陪都戒嚴(yán)，三戰(zhàn)而奪我最堅(jiān)之海口，四戰(zhàn)而覆我海軍”，京師隨時(shí)面臨被攻擊的危險(xiǎn)，但看看中國(guó)軍隊(duì)，北洋則避戰(zhàn)自保，南洋各軍則隔岸觀火，坐視不顧，“人心渙散，各顧己私，無(wú)護(hù)念同種忠君愛國(guó)之誠(chéng)，最可哀痛”。嚴(yán)復(fù)提出自然界中堅(jiān)固物體完而不破，是因?yàn)椤氨仄渲匈|(zhì)點(diǎn)愛力至多，如慈石吸鐵然，互相牽吸維持而后有以御外力而自存”。“及其腐敗也，則質(zhì)點(diǎn)之愛力全無(wú)，抵拒舛馳，而其物遂化”。以此為例，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“今中國(guó)之質(zhì)點(diǎn)，亦可謂無(wú)愛力矣”。這是由于各級(jí)官吏將領(lǐng)對(duì)民眾“厲以征求敲撲之事”，以致造成“民生是群，不知何所可戀；士從是軍，不識(shí)為誰(shuí)而戰(zhàn)”的局面。要增加國(guó)家的凝聚力，必須爭(zhēng)得民心。“夫附民之要，在得其心，而心之精微，必不可以美言文具取也”。嚴(yán)復(fù)提出的應(yīng)對(duì)策略就是，皇帝應(yīng)該親自到沿海各省，“巡狩省方，縱民聚觀嵩呼，瞻識(shí)共主；又為躬閱防練各軍，誓誥鼓厲，振其志氣”。從而達(dá)到“人人有戴主死敵奮不自顧之心，識(shí)者皆謂其民為可用”的目的。

“民主之兵最苦戰(zhàn)而不易敗”。

嚴(yán)復(fù)比較東、西將兵體制的異同，提出“民主之兵，最苦戰(zhàn)而不易敗”的重要觀點(diǎn)。“臣竊嘗觀之西國(guó)矣，大抵民主之兵，最苦戰(zhàn)而不易敗，得能者為將，則當(dāng)者皆靡，如華盛頓之自立與拿破侖之初起是已”。他進(jìn)而揭示西方國(guó)家兵強(qiáng)制勝的原因：“行陳之間，所以守戰(zhàn)至死而不去者，必其有不容己之恩義利害故也。真實(shí)民主之國(guó)，其兵所以最強(qiáng)者，蓋其事雖曰公戰(zhàn)，實(shí)同私爭(zhēng)。所保者公共之產(chǎn)業(yè)國(guó)土，所伐者通國(guó)之蟊賊仇讐。勝則皆樂而榮，敗則皆憂而辱，此所以臨陳爭(zhēng)先，雖挫而不潰也。”而中國(guó)則“獨(dú)至主尊將貴，邈然不親，招以利而用以威者，民之應(yīng)募而為兵也，如牛馬然，其心固漠然無(wú)所向，迫于饑寒，覷數(shù)金之口糧以為生計(jì)耳。至于臨陳之頃，于其上非所愛也，于其敵非所仇也，一軍未破之時(shí)，顧法重不敢去耳。然而有時(shí)而可用者，則必內(nèi)地之戰(zhàn)爭(zhēng)，前有城池鹵掠之獲，后有官職保舉之優(yōu)，有一不存，其兵皆廢”。因此，中國(guó)要改變此種局面，就必須學(xué)習(xí)西方民主國(guó)家的做法，采取措施，提高兵員質(zhì)量，愛護(hù)士兵，培養(yǎng)官兵的愛國(guó)精神和戰(zhàn)斗精神。

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外語(yǔ)、“通知外國(guó)事”為人才的基本要求。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，面對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)被瓜分豆剖的形勢(shì)，“欲救中國(guó)之亡，則雖堯、舜、周、孔生今，舍班孟堅(jiān)所謂通知外國(guó)事者，其道莫由。而欲通知外國(guó)事，則舍西學(xué)洋文不可，舍格致亦不可。蓋非西學(xué)洋文，則無(wú)以為耳目，而舍格致之事，將僅得其皮毛，眢井瞽人，其無(wú)救于亡也審矣”。中國(guó)要救亡，必須學(xué)習(xí)西方，通曉外事，而首先就要學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)后，嚴(yán)復(fù)這方面的思想進(jìn)一步發(fā)展。針對(duì)《外交報(bào)》上提出的“學(xué)在普通，不在語(yǔ)言”之說(shuō)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“學(xué)問之事，必求之初地而后得其真，自?shī)^耳目心思之力，以得之于兩間之見象者，上之上者也。其次則乞靈于簡(jiǎn)策之所流傳，師友之所授業(yè)。然是二者，必資之其本用之文字無(wú)疑也。最下乃求之翻譯，其隔塵彌多，其去真滋遠(yuǎn)。今夫科學(xué)術(shù)藝，吾國(guó)之所嘗譯者，至寥寥已。”還有些人則希望以漢語(yǔ)課西學(xué)，以為西學(xué)雖出于西方，但必須用漢語(yǔ)教授，然后才有成效。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種想法雖美，但可惜“不察當(dāng)前之事情”。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)西學(xué)既為當(dāng)務(wù)之急，“既治西學(xué)，自必用西文西語(yǔ)，而后得其真”。

在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，世界各主要國(guó)家的統(tǒng)治者和軍隊(duì)將領(lǐng)學(xué)習(xí)外語(yǔ)是非常普遍之事，“故今日東西諸國(guó)之君若臣，無(wú)獨(dú)知其國(guó)語(yǔ)者。有之，獨(dú)中國(guó)耳。且所習(xí)者不止一國(guó)也，兼五六國(guó)者常有之，果使必牽于所習(xí)而崇拜之，則西國(guó)之卿大夫，將人人皆犯交通之刑憲，此其事然耶？否耶？且交通之為賊，固莫甚于使與將。而彼職外交者，于外國(guó)之語(yǔ)言，固最習(xí)也；所不習(xí)者，且不中選焉。英之陸軍，且增其資俸以勸將弁之通俄語(yǔ)者矣；法之陸軍，其將校且必嫻德語(yǔ)；至于各國(guó)海陸軍中，莫不重其通知外國(guó)語(yǔ)者，何我之所忌與彼之所求，竟如是其相反也耶！”嚴(yán)復(fù)斷言：此后中國(guó)的人才格局必將形成這樣的局面：“彼治西學(xué)習(xí)西語(yǔ)者，固不盡為人才，亦不盡及國(guó)民之平格，然使果有人才而得為國(guó)民之秀杰者，必不出于不通西語(yǔ)不治西學(xué)之庸眾，而出于明習(xí)西語(yǔ)深通西學(xué)之流，則今日之厘然可決者矣。”他還進(jìn)一步指出，國(guó)家興盛了，其語(yǔ)言文字才受人尊重，“未聞徒尊重其語(yǔ)與文而其國(guó)遂以之興也。二百余年以往，英、荷、法、德之碩師，其著書大抵不用本國(guó)之文，而用拉體諾語(yǔ)。……然則必如議者之言以西文治西學(xué)者，西學(xué)將終于為西學(xué)，是必英至今無(wú)格物，德至今無(wú)哲學(xué)，法至今無(wú)公法而后可；否則所議去事實(shí)遠(yuǎn)矣。”

強(qiáng)調(diào)主動(dòng)走向世界，參與到國(guó)際社會(huì)之中。

在戊戌變法的高潮中，嚴(yán)復(fù)上書建議光緒皇帝親率艦隊(duì)出國(guó)游歷，“聯(lián)各國(guó)之歡”。從而實(shí)現(xiàn)“上之有以永宗廟萬(wàn)世之安而揚(yáng)其靈，下之有以拯神州億兆之黎元而作其氣，外之有以解東西各國(guó)不可已之兵爭(zhēng)而弭其禍”的宏愿。嚴(yán)復(fù)特別比較中、西方此舉的不同，“在西國(guó)則為數(shù)見而不鮮，在中國(guó)則為曠古而非常也。至于親履其地，則有以知中、西政俗之異同。知其異同，則有以施吾因應(yīng)修改之治，其為益甚眾，有非臣所能詳舉而細(xì)論者矣。”嚴(yán)復(fù)建議清朝皇帝主動(dòng)地去了解世界，率艦隊(duì)游歷各國(guó)，參與到國(guó)際社會(huì)之中，拓展將士視野，洞悉東、西政俗之異同，找到中國(guó)救亡因應(yīng)之策略，其思想見解具有前瞻性。