再生水生神話

再生水生神話是在原始水生神話基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，再生水生神話是原始水生神話情節(jié)與女人生子現(xiàn)象相融合的產(chǎn)物，其基本情節(jié)是，女子通過(guò)與水的種種接觸而懷孕生子。這類神話與原生態(tài)水生神話的不同之處在于：其一，只解釋人類的產(chǎn)生，不涉及天地萬(wàn)物的形成。這是因?yàn)楫?dāng)此類神話產(chǎn)生之時(shí)，人類已逐漸將自身與自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而更熱心關(guān)注人類自身的生命及其產(chǎn)生。其二，神話中的水已經(jīng)不能直接生出人類，必須通過(guò)與女子的接觸才能發(fā)揮生殖的力量。

根據(jù)再生水生神話中女子與水接觸的方式不同，可分為兩大類別。

●女子浴水受孕生子

其一，女子僅憑浴水便受孕生子。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中說(shuō)：“女子國(guó)在巫咸北，兩女子居，水周之。一日居一門(mén)中。”郭璞注：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。”同類的神話還見(jiàn)于《梁書(shū)·東夷傳》：“扶桑東千余里有女國(guó)，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，長(zhǎng)發(fā)委地。至二三月，競(jìng)?cè)胨畡t妊娠，六七月產(chǎn)子。”女子所浴之水，或?yàn)樘囟ǖ攸c(diǎn)的水，如黃池水；或?yàn)樘囟〞r(shí)間的水，如二三月水，均意在將致孕之水與普通的水區(qū)別開(kāi)來(lái)，以使其更具神秘意味。在這類神話中，神秘的水是使女子受孕的唯一因素，水生殖意識(shí)得到突出的表現(xiàn)。

其二，女子浴水觸物后受孕生子。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中說(shuō)：“哀牢國(guó)。……其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚(yú)自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。”沉木是男性生殖器的象征。此則神話已含有男女結(jié)合而生子的意識(shí)，不過(guò)，女子感木而孕，仍須入水（浴水），且感孕之木也是水中之物，水對(duì)女子受孕生子仍起著不可缺少的作用。神話仍保留了水生神話的基本要素。

《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中說(shuō)：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎國(guó)。……夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武，自立為夜郎侯。以竹為姓。”在神話中，子不是產(chǎn)于母腹，而是產(chǎn)于竹節(jié)，女子與所觸之物的感孕角色實(shí)現(xiàn)了對(duì)換，女子感物而孕變成了物感女子而孕。顯然，神話融入了竹生人的觀念。然而，神話中的女子浴水、觸水中之物的基本情節(jié)，卻決定了它的水生神話性質(zhì)。

其三，女子浴水吞食某物而受孕生子。此種神話是女子浴水受孕神話的另一種變化形式。如女子浴水吞食鳥(niǎo)卵受孕生子神話。《史記·殷本紀(jì)》中說(shuō)：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”又如女子浴水吞食朱果受孕生子。《清太祖武皇帝實(shí)錄》中說(shuō)：“長(zhǎng)白山，山高地寒，風(fēng)勁不休，夏日環(huán)山之獸，俱投憩此山中。山之東北布庫(kù)里山下一泊，名布爾瑚里。初，天降三仙女浴于泊，長(zhǎng)名恩古倫，次名正古倫，三名佛古倫。浴畢上岸。有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍。佛古倫愛(ài)之，不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕，……后生一男，生而能言倏而長(zhǎng)成。”

無(wú)論是女子浴水觸物生子，還是女子浴水吞物生子，雖融入了“某物”的生殖作用，但都包含了女子身體與水接觸的行為，顯示出了水的生殖作用。

●女子飲水受孕生子

女子飲水，水進(jìn)入女子體內(nèi)而產(chǎn)生致孕作用，水的致孕功能在此顯得更為直接。此類神話也有原形與變形形式。

其一，女子飲水受孕。獨(dú)龍族神話《馬葛棒》中說(shuō)：“很久以前，有個(gè)女子去竹林采筍，回家途中很渴，喝了大象腳印中積留的水，不久就懷孕了。五個(gè)月后，生下一個(gè)兒子，取名叫馬葛棒。馬葛棒剛生下來(lái)第一天，就能吃一碗飯，兩天就會(huì)說(shuō)話，三天就會(huì)走路，四天就會(huì)跑，五天就長(zhǎng)得跟大人一樣，會(huì)上山砍柴、打獵。”神話明確揭示了飲水與致孕的因果關(guān)系，突出表現(xiàn)了水的生殖作用。不過(guò)，致孕之水出自大象腳印，又暗示女子的懷孕與大象有關(guān)，神話已滲入了大象生殖崇拜觀念。這與獨(dú)龍族以大象為圖騰有關(guān)。《西游記》也記有女子飲水受孕神話。該書(shū)提到，女兒國(guó)中的女子，全憑飲用國(guó)中的河水而懷孕生子、繁衍后代。這就完全排除了其他的致孕因素，與《馬葛棒》相比，顯得更為原始。因此，《西游記》所記女子飲水受孕神話可以看作是此類神話的原始形態(tài)的遺存。

其二，女子食水中之物而受孕生子。這類神話是女子飲水受孕生子神話的變化形式。《太平御覽》卷4引《遁甲開(kāi)山圖榮氏解》中說(shuō)：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精，如雞子，愛(ài)而含之，不覺(jué)而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”月精為石的化身。女狄吞食水中的月精而生禹，表明禹的出生既跟石有關(guān)，也跟水有關(guān)，此神話是石生殖觀與水生殖觀相融合的產(chǎn)物。土家族也有女子食水中之物生人的創(chuàng)世神話：始母卵玉把天地射開(kāi)后，世上沒(méi)有人煙。她想到自己無(wú)兒無(wú)女，便傷心地哭了。女?huà)z娘娘勸卵玉不要哭，要她一直沿著黃河走，如看見(jiàn)有八個(gè)桃子從上游流下來(lái)時(shí)，務(wù)必?fù)炱饋?lái)吞掉，即使是一朵桃花，也要撿起來(lái)吞掉。這樣世上就會(huì)有人煙了。卵玉遵照女?huà)z娘娘的話，吞食了上游飄下來(lái)的八個(gè)桃子和一朵桃花，果然有了身孕。卵玉懷孕三年零六個(gè)月，終于生下了八兒一女，從此世界上就有了人種。桃、桃花在古代均為生殖崇拜的對(duì)象。食桃、桃花生子包含了桃生殖崇拜的觀念，然而桃、桃花為水上漂流之物，又說(shuō)明其生子離不開(kāi)水。女子食水中某物（石、桃）受孕神話，在反映對(duì)某物（石、桃）的生殖崇拜觀念的同時(shí)，仍存留了水生殖崇拜觀念，因?yàn)榕邮乘兄铮瑵摵咏邮芩纳沉Φ囊饬x。這種接受是以水中之物為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，按接觸巫術(shù)的原理，水中之物因與水接觸便附上了水的生殖力，它進(jìn)入女子體內(nèi)，便將附于其上的水的生殖力帶入其中。由此，便完成了女子對(duì)水的生殖力的接受。

上述種種與水有關(guān)的女子受孕生子神話，都是水生神話與其他蘊(yùn)含著各自不同的生殖崇拜觀念的創(chuàng)世神話相融合的產(chǎn)物，屬于水生神話的次生態(tài)類型。這類神話所具有的女子浴水或飲水的兩大情節(jié)，在中華生殖崇拜文化中，具有明示或暗喻水生殖崇拜觀念的作用，或者說(shuō)，它們本身就是水生殖崇拜的代表。