原始水生神話

原始水生神話所表現的是水這種自然物質直接形成了天地、生出了人類，它是水生神話最初形態。水有江、河、湖、海等存在形式，又有水汽、霧、云、雨等變化形式，因此，有關江、河、湖、海、水汽、霧、云、雨等形成天地、生成人類的神話，都屬于原生態水生神話的范疇。在我國，原始水生神話極少見諸典籍，而多以口頭流傳的形式存活民間。

湖北神農架地區的“根古歌”《黑暗傳》，是漢族地區流傳的敘事詩，其中就保存了原生態水生神話。該詩說開天辟地的盤古生成于水：“一片黑暗和混沌，天地茫茫無一人。乾坤暗暗如雞蛋，迷迷蒙蒙幾千層。盤古生在混沌內，無父無母自長成。那時有座昆侖山，天心地膽在中心。一山長成五龍形，五個嘴唇往下伸，五個嘴唇流血水，一齊流到海洋內，聚會天精與地靈，結個胞胎水上存，長成盤古一個人?！痹撛娬f盤古是由昆侖山五龍血水與東海之水匯合孕育而生。昆侖山五龍血水，應是昆侖山雪水神化的產物。昆侖山雪水匯成河流流入東海，這種在中國大地上亙古便存的自然景觀就是盤古生成神話產生的現實基礎。生成盤古之水，是由陸地上的水與海中的水匯合而成，是“聚會天精與地靈”的圣水。

彝族《彝族古歌·天地論》中說：“天、地、萬物是云絲、霧線編成?！币妥辶硪粍t創世史詩《門米間扎節》中也說：云彩來造天，霧露來造地。……霧露和云彩，造天的時候，天像一頂篾帽，地像一扇簸箕。兩則彝族神話都把天、地想象成編織物，就像篾帽、簸箕之類的東西，用以編織的材料便是云和霧。由于云在天上飄游，所以被說成是造天的材料，霧在大地上彌漫，自然被說成是編織地的材料。云和霧都是水的氣化狀態，說云霧造天地，實質是說水造天地。彝族典籍《六祖史詩》中說：“人祖來自水，我祖水中生。”這是說彝族的祖先是由水而生。看來，從水生的角度解釋天地的形成、人類的產生，在彝族顯得特別突出。

景頗族創世神話說：“遠古時代，世界是一片蒸騰的霧氣，沒有天，沒有地，整個世界都是混混沌沌的……。不知過了多少年，霧氣升騰……，世界朦朦朧朧的，有了一些光亮，開始顯現出不太明顯的輪廓。”這則神話意在說明世界是從混混沌沌的霧氣中誕生的，霧氣孕育了世界萬物。

侗族創世神話說：“相傳天地原來是一團滾燙的濃濃的東西，后來才慢慢變涼、變干、變硬，成為天和地?！憋@然，神話包含了人們對液體由熱變冷凝結成固體的現象的認識，表現了人們從物質的變化現象來尋求水生天地觀念的合理解釋的企圖。

布依族的《賽胡細妹造人煙》中說：“很古很古的時候，世間只有清清氣，凡塵只有濁濁氣，清氣濁氣亂紛紛，清氣呼呼蒸騰騰，濁氣卜卜往上升，清氣濁氣同相碰，交粘成個葫蘆形?！辈家赖让褡宄绨莺J，認為天地是葫蘆形。說清氣濁氣交粘成個葫蘆形，等于說清氣濁氣交粘成了天地。清氣濁氣之說已經打上了陰陽觀念的烙印。

土族創世史詩《混沌周末》中說：“周天一氣生混沌，無天無地并無人；混沌無極生石卵，混沌初分一元生。石卵它在石地圓，滾來滾去八百年；有朝一日石卵破，內中走出盤古仙?！苯酉氯?，詩史還敘述了盤古仙開出天地，南音神人用風作柱，以水梁撐住天地，紅鏡神造日、月，伏羲女媧兄妹婚配、繁衍人類等諸多情節。顯然，史詩的情節是由多種創世神話融合而成。這種融合并不顯得矛盾，而是形成了一個有機的統一體。其原因就在于史詩將各種關于事物起源的解釋排列組合成了一個有序的生物鏈，即混沌生卵，卵生盤古，盤古開天地，伏羲、女媧繁衍人類等。這個生物鏈的起點是混沌，混沌便是水汽，所謂“天地一氣生混沌”?？梢姡吩姳磉_了水汽為萬物初始的觀念，屬水生神話。此神話與漢族《黑暗傳》有異曲同工之妙。

傣族創世神話說，距今幾億個億年以前，沒有天地，沒有日月，宇宙無蓋無底，空間滾動著氣體、煙霧、狂風，動蕩了一萬億年，變成由三種氣體組合成的巨大的圓球體，即今天的地球。接著，剩余的氣體、煙霧和大風又經千變萬化而成人形的神，即最早的天神，稱作英叭。英叭造出一對男女神。男女神又用泥巴造了一對男女，從此，男女二人開始繁衍人類。這則神話雖融入了神人造人的創世觀念，但氣體、云霧為萬物始源的觀念仍占主導地位。

壯族《天地分家》神話說，天地未分家時，一團大氣在宇宙中旋轉，后來變成一個圓蛋，圓蛋爆開成三片，一片飛到上邊為天，一片下地底變為海，留在中間的就成為大地。此則神話講述天地的形成，以大氣為本源，融入了卵生觀念，仍可看作水生神話。

苗族的神話《開天辟地》中說：“霧罩生最早，霧罩生白泥，白泥生成天；霧罩生黑泥，黑泥變成地”“天地才又生成萬物”。“霧罩”即“云霧”。神話反映了水生天地的觀念。

在原生態水生神話中，水是一種具有生命力、生殖力的物質，它可以形成天地、孕育人類。水之所以被當作萬物的始源、創世的圣物，是因為水與植物的生長、水生動物的存活有著直接的關系。原始初民由此而推想到水與一切事物的“生命”息息相關：水是生命之源，天地萬物及人類皆由水生。原生態水生神話，直接表現了人們對水的生命力、生殖力的崇拜。