祈求生殖繁衍

原始先民還向水祈求生殖力量，以使人類自身得以繁衍。祈求人類自身的繁殖，對(duì)原始人群來(lái)講，其重要意義不亞于祈求豐年。在生活資料極度匱乏、生存環(huán)境十分險(xiǎn)惡的情形下，原始先民的壽命非常短暫，因此要維持種族延續(xù)，就必須大量繁殖后代。原始先民當(dāng)然不懂生兒育女的道理，他們只能從“相似律”的思維方式和“萬(wàn)物有靈”的觀念出發(fā)，根據(jù)自然界一些比較直觀的生命現(xiàn)象來(lái)推測(cè)人類自身生殖繁衍的原因，從而對(duì)某些自然物產(chǎn)生生殖崇拜。水能使植物發(fā)芽、生長(zhǎng)、結(jié)實(shí)，這是原始人觀察到的現(xiàn)象。原始人又慣于把人與植物等量齊觀，視為同類。一些民族往往把某些植物當(dāng)作自己的圖騰祖先就是明證。人與植物既然屬于同類，水能使植物生長(zhǎng)，也就能使人生育繁殖了。所以向水祈求生育就成為水崇拜的原始意義之一。后世形形色色的乞子、婚儀等習(xí)俗還保留著這種原始意義。

云南永寧納西族有洗浴、飲水的乞子習(xí)俗。久婚不育的婦女，須由巫師、丈夫和伴娘陪同，來(lái)到有水的山洞。先是巫師施行巫術(shù)，然后乞子?jì)D和伴娘跳入洞中水池洗澡。浴畢，乞子?jì)D還要來(lái)到一種叫做“久木魯”的石頭旁喝水?！熬媚爵敗睘槠蜃邮?，尖端有凹坑，坑內(nèi)積滿了水。巫師將上下穿通的竹管插入水中，讓乞子?jì)D嘴含竹管吸飲石坑內(nèi)的水，吸飲三次方告結(jié)束。據(jù)說(shuō)，經(jīng)過如此洗浴、飲水后的婦女，就能懷孕生育。洗浴、飲水，象征著把水的生殖力量傳到婦女身上或注入她的體內(nèi)，使其受孕、生育，猶如以水澆灌植物，促其生長(zhǎng)、結(jié)實(shí)一樣。

古時(shí)有在上巳節(jié)臨河祓禊的活動(dòng)?！吨芏Y·女巫》中說(shuō)：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”鄭玄注釋為上巳習(xí)俗：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類，釁浴以香薰草沐浴。”可見周時(shí)已將洗浴作為上巳節(jié)的基本活動(dòng)。宋代《太平御覽》引西晉成公綏的《洛禊賦》中說(shuō)：“考吉日，簡(jiǎn)良辰，祓除解禊，同會(huì)洛濱，妖童媛女，嬉游河曲，或振纖手，或濯素足?！笨梢娚纤裙?jié)的洗浴往往只是洗洗手、洗洗腳。洗浴既然是上巳節(jié)的主要活動(dòng)，那么，它所蘊(yùn)含的意義是什么呢？《后漢書·禮儀志上》中說(shuō)：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢痰，為大潔?！贝颂幩f(shuō)洗浴的目的是為了祓除不祥、去病消災(zāi)。此說(shuō)已非上巳節(jié)洗浴的本義，而是魏晉以降的后起之義了。其實(shí)，上巳節(jié)臨水祓禊的原始意義是乞子，這在一些文獻(xiàn)中時(shí)有披露?！侗饼R書·竇泰傳》中說(shuō)：“泰母夢(mèng)風(fēng)雷暴起，……寤而驚汗，遂有娠，期而不產(chǎn)，大懼。有巫曰：‘渡河湔裙，產(chǎn)子必易。””渡河湔裙，就是洗浴祓楔活動(dòng)。經(jīng)過河水的洗浴，就能達(dá)到順產(chǎn)的目的。《漢書·外戚傳》明確地指出了祓楔的乞子功能：“武帝即位，數(shù)年無(wú)子。平陽(yáng)主求良家女十余人，飾置家。帝祓霸上，還過平陽(yáng)主?！薄稘h書》注引孟康的話說(shuō)：“祓，除，于霸水上自祓除，今三月上巳祓楔也?！蔽涞蹫槠碜樱捎玫恼侨律纤褥痨椒?。祓禊以洗浴獲得生殖力量，體現(xiàn)了水生殖崇拜的意義。

傣族等民族的潑水節(jié)，最初也有乞子的意義。傣歷新年，盛行潑水習(xí)俗，男女老少提著桶、端著盆來(lái)到街上，互相潑水。潑水的近現(xiàn)代意義在于表示祝福、消災(zāi)除病，然而其原始意義當(dāng)與祈雨、乞子有關(guān)。傣族古歌《十二月》在敘述“潑水節(jié)”的來(lái)源時(shí)，描繪了亞熱帶旱季逢雨的情景：“五月到了，遍地?zé)鹆窃蠡穑煽莸臉渲Χ讯褦n來(lái)，茂密的野草一起割倒。六月下了一場(chǎng)急雨，帶來(lái)了歡樂的新生命，遼闊的大地啊，正是播種的季節(jié)……?！睔夂蜓谉?，野火遍燒，又正值播種季節(jié)，迫切需要雨水，只好祈雨。潑水就是祈雨的一種模擬巫術(shù)。在原始巫術(shù)中，祈雨與乞子經(jīng)常相伴相隨。潑水節(jié)中，有青年男女潑水交際戀愛的活動(dòng)。男女各方盡情地朝意中人潑水，潑水之后，還要通過丟花包進(jìn)一步交流感情。由此看來(lái)，潑水與拋繡球等民俗活動(dòng)一樣，具有締結(jié)婚姻的功能，而婚姻的目的就是生子。因此，向意中人潑水，潛含有祝對(duì)方生殖力強(qiáng)的意義。這從潑水的某些表現(xiàn)形式也可看出：潑水者拉開對(duì)方的衣襟，舀起一瓢清水往里倒，讓水沿著脊梁流下去——活脫脫是沿著農(nóng)作物根部澆水動(dòng)作的再現(xiàn)。

上古有男女在河邊相會(huì)交際、擇偶?xì)g娛的習(xí)俗。這種習(xí)俗融婚戀與乞子為一體，讓兩者同步進(jìn)行，頗有意味。在河邊戀愛，邊戀愛邊乞子，河水就是乞子的對(duì)象?！赌印っ鞴怼分姓f(shuō)：“燕之有祖澤，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也?！薄白妗薄吧纭薄吧Ａ帧薄霸茐?mèng)”都是男女相會(huì)歡娛的場(chǎng)所。“云夢(mèng)”即水邊的歡娛場(chǎng)所?！冻鯇W(xué)記》卷五引《五經(jīng)通義》中說(shuō)：“鄭國(guó)有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相感?！薄逗鬂h書·鮮卑傳》中說(shuō)：“此春季大會(huì)，洗樂水上，飲宴畢，然后婚配?！边@些記載都表明，曾經(jīng)有一種婚配與水有密切關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中有不少篇章描寫了這種婚俗。

溱水、洧水邊的戀歌。《鄭風(fēng)·溱洧》描繪了仲春時(shí)節(jié)青年男女在溱水、洧水邊聚會(huì)的盛大場(chǎng)面。男女相約赴會(huì)，調(diào)笑戲謔，互贈(zèng)芍藥，極盡狂歡?！多嶏L(fēng)·褰裳》描寫一對(duì)男女隔河戲謔的場(chǎng)面，女子催促男子涉水過河求愛：“你如果愛我，就挽起褲腳涉水過溱河”，“你如果愛我，就挽起褲腳涉水過洧河”。

淇水邊的戀歌。《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》中描寫道，在彎彎的淇水邊，翠綠的竹林里一位女子愛上了一位穿著華麗的貴族男子?！颁克畯潖澨?，綠竹長(zhǎng)得修長(zhǎng)而美麗。有個(gè)文采四溢的君子，精美如玉如雕……”《衛(wèi)風(fēng)·有狐》寫一位貧窮得無(wú)衣褲的男子，踽踽獨(dú)行經(jīng)過淇水的堰坎口、渡口，岸邊這些男女相會(huì)的必經(jīng)之地，尋求配偶。一位女子不嫌他貧窮，向他求愛，并為他的無(wú)衣無(wú)褲而擔(dān)憂。《衛(wèi)風(fēng)·氓》寫一位女子傾訴她不幸的遭遇，有一段回憶當(dāng)初女子與男子在淇水邊見面的情景。那男子嬉皮笑臉，拿男人的布袋來(lái)?yè)Q取女子的絲織品，以交換愛情的信物，女子拒絕了他，送他過了淇水。后來(lái)，女子還是嫁給了他，婚后三年卻遭遺棄。

汝水邊的戀歌。《周南·汝墳》寫一女子沿著汝水堤岸行走，等待、尋找自己的愛人，并以砍柴排遣尋不著愛人時(shí)的憂愁。歌中唱道：“沿著汝水堤岸行走，砍了柴火又剔枝，未等到君子，憂愁如清晨之饑餓?！?/p>

漢水邊的戀歌。《周南·漢廣》是一首失戀者的歌。失戀也在水邊。男子在漢水邊遇上了游女，傾心愛慕而不可得。漢水游女即漢水水神二妃，原出湘水與洞庭，也出沒于長(zhǎng)江與漢水。

相傳鄭交甫也曾于漢水遇上二妃，意欲親近而遭奚落?？磥?lái)二妃雖美麗動(dòng)人，卻是可望而不可及。這首詩(shī)中的男主人公不是鄭交甫之類的輕薄之徒，對(duì)漢水游女是真心誠(chéng)意的思慕，然而也只能望水興嘆?！皾h水上有游女，要想追求她不可能，漢水茫茫寬又廣，想游過去難上難，漢水滔滔長(zhǎng)又長(zhǎng)，駕只木船也難靠岸。”這首詩(shī)歌似乎反映了當(dāng)時(shí)這樣一種情況，少男少女在特定時(shí)節(jié)到河邊尋覓配偶，按習(xí)俗，男方如相中對(duì)岸的女子，就要過河求愛。《褰裳》《關(guān)雎》都反映了這種習(xí)俗。涉河、過河本身就潛含著向水乞子之義。今天的湖北利川民歌《龍船調(diào)》以男子把船渡過河的情節(jié)來(lái)表達(dá)男女戀情，恐怕也是這種習(xí)俗的遺存吧?！稘h廣》一詩(shī)中的男子終于不能過河，并非漢水寬不能過，而是求愛不得，詩(shī)中極言漢水難以渡過，是比喻女子高不可攀。熱戀中的男女，刀山火海也敢過，況一區(qū)區(qū)漢水乎。

汾水邊的戀歌。《魏風(fēng)·汾沮洳》是寫一位女子在汾水邊采摘植物時(shí)贊美愛人的歌。汾水邊可能是女子與她的愛人初次相遇的地方，所以女子在汾水邊獨(dú)自采摘植物時(shí)，觸景生情，想起了她心上人的美好品質(zhì)，禁不住以歌贊揚(yáng)。

濟(jì)水邊的戀歌。《邶風(fēng)·匏有苦葉》寫一女子在河邊等待對(duì)岸的情人。歌以葫蘆葉苦起興，然后進(jìn)人正題，女子默默祈愿情人過河來(lái)求愛，并相信濟(jì)水雖深也能過，水深可以腰拴葫蘆泅渡，水淺則可以提起褲腳涉水。正是濟(jì)水春潮上漲時(shí)，河石上雌雄野雞咯咯鳴唱求配偶，更牽動(dòng)癡心女子思春情懷，女子迫切渴望情人過河來(lái)求愛，祈愿他不要等到河里冰塊完全消散再過河。女子久久地等待情人，焦躁不安，不肯離去。河岸邊等待過河的人正紛紛上船過河，只剩下孤獨(dú)的女子在等待情人。這首歌把女子在河邊等待心上人的那一份癡情表現(xiàn)得淋漓盡致。

無(wú)名河邊的戀歌。有些戀歌中出現(xiàn)的河流，沒有具體所指，在此歸為一類?！夺B風(fēng)·柏舟》寫一位女子銘記在河邊與愛人相會(huì)的情景，向母親發(fā)誓永不變心，希望母親能體諒女兒的心情。歌中突出描寫了初會(huì)水邊時(shí)，那小伙子在水上蕩舟時(shí)留給女子的美好形象。“蕩著小小柏木船，劃過那條河的中流。劃船的那人頭發(fā)兩邊垂，實(shí)在是我的好配偶?！薄吨苣稀りP(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了一位男子對(duì)河邊采摘荇菜的女子的戀情，成為千古絕唱。《秦風(fēng)·蒹葭》中的男子所追求的美麗女子，由于隔著河岸，竟若天仙之飄忽不定，忽而在岸邊，忽而在草灘，忽而在水中央。撲朔迷離，含蓄之美動(dòng)人心弦。不過，也許那女子本身就只是男子眼前出現(xiàn)的幻影?；糜爸猿霈F(xiàn)在水邊，男子之所以到水邊來(lái)追求幻影，完全是因?yàn)樗厼槟信鄷?huì)擇偶的場(chǎng)所。這首情歌之美妙動(dòng)人，來(lái)源于水邊擇偶習(xí)俗?？梢哉f(shuō)，沒有水邊擇偶習(xí)俗，就不會(huì)產(chǎn)生出這首歌的美妙意象。茲錄譯文一段：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，有位伊人，在水一方。往上游尋她，道路多阻又漫長(zhǎng)。往下游尋她，宛在水中央。”（只作個(gè)別詞語(yǔ)的譯釋，基本保持了詩(shī)的風(fēng)貌）

湖畔、池畔的戀歌。《陳風(fēng)·澤陂》寫女子日夜思念在荷花湖畔遇上的一位美男子：“在那湖水邊，長(zhǎng)滿蒲草和荷花。有一美男兒，想他卻無(wú)法接近他。夜來(lái)失眠，淚如雨下”?！蛾愶L(fēng)·東門之池》，寫男女在護(hù)城河邊相會(huì)訴衷腸：“東門外的護(hù)城河，可以浸泡大麻。河邊美麗的淑女，可以同她對(duì)歌”。

此外，《詩(shī)經(jīng)》中還有一些詩(shī)篇雖不是直接產(chǎn)生于水邊的戀歌，但詩(shī)中提及婚配也常常與水相聯(lián)系。有《邶風(fēng)·新臺(tái)》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》《邶風(fēng)·泉水》等。至此，我們可以作一個(gè)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中水邊的戀歌以及與水邊婚戀有關(guān)的歌，共計(jì)17首。作為一部只有305首的我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，有如此眾多的詩(shī)篇描寫或涉及的婚戀擇偶場(chǎng)面，且均以水為背景，絕非偶然，這是以水生殖崇拜為底蘊(yùn)的婚俗在《詩(shī)經(jīng)》中的反映。男女選擇水邊來(lái)交際戀愛，借水來(lái)發(fā)展愛情，是青年男女對(duì)婚姻的一種寄托，是他們祈愿婚姻美滿、生子繁衍的曲折表達(dá)。

在討論完《詩(shī)經(jīng)》中17首水邊戀歌之后，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，青年男女在河邊約會(huì)有相當(dāng)一部分是隔河相會(huì)，即男在一岸，女在另一岸?！跺缴选贰队泻贰度陦灐贰稘h廣》《關(guān)雎》《匏有苦葉》《蒹葭》等俱如此。17首中至少有7首反映了同一現(xiàn)象，就不能僅僅歸結(jié)為居住地域不同的緣故。即使約會(huì)的男女是隔河居住，也完全可以事先過河在同一岸邊約會(huì)。這里面，一定有某種文化因素在起作用。我們知道，《詩(shī)經(jīng)》所反映的水邊婚戀習(xí)俗，與原始的野合習(xí)俗相距不遠(yuǎn)，但是《詩(shī)經(jīng)》成書的時(shí)代，又已是以孔子為代表的儒家思想興起的時(shí)代。因此，儒家“男女之大防”等觀念必然會(huì)對(duì)這種水邊男女相會(huì)的“野合習(xí)俗”產(chǎn)生影響。當(dāng)然，其影響又必然是有限度的，不至于達(dá)到廢除這種習(xí)俗的地步。于是，便出現(xiàn)了一種變通的形式：男女隔水相會(huì)。在這種變通習(xí)俗中，男女仍可享受自由戀愛相交的權(quán)利，只不過多了一層防范，即水的阻隔。當(dāng)男女雙方未達(dá)成默契時(shí)，便不能越過這水。反之，當(dāng)雙方相悅相慕時(shí)，男方便可越水與女子相近相親。《褰裳》《匏有苦葉》等都是女子同意了男子的求愛、召喚男子過河相會(huì)時(shí)所唱的歌。而當(dāng)男子的求愛遭到女子的拒絕時(shí)，我們便看到了一幅幅這樣的畫面：女子在對(duì)岸左躲右閃，一會(huì)兒好像在上游，一會(huì)兒好像在下游，一會(huì)兒又好像在水中央。女子既然不同意求愛又為何不肯離去呢？要知道，這種男女相會(huì)是眾多的男女相會(huì)，是一種自由尋求配偶的節(jié)日習(xí)俗，是男女締結(jié)婚姻的好機(jī)會(huì)，女子沒有相中某男子，卻還希望相中其他的男子，所以一方面躲避原先求愛的男子，另一方面又久久徘徊在岸邊，等待新的機(jī)會(huì)。《關(guān)雎》《蒹葭》《漢廣》反映的就是這種情況。從男子這方面來(lái)看，女子越是左閃右避，就越顯得飄忽迷離，朦朧美麗，也就越是吊人胃口牽人情懷。于是就產(chǎn)生了那些動(dòng)人心弦、纏綿悱惻、意象朦朧的詩(shī)歌。有沒有女子相中男子，而男子相不中女子的情況呢？也有，《匏有苦葉》反映的就是這種情況。詩(shī)中，那位男子大概沒有相中女子，女子無(wú)論怎樣呼喚，男子都沒有過河，所以女子只能在河的對(duì)岸苦苦等待。在那種焦灼不安的等待中，偏偏河面上又傳來(lái)野雞尋覓配偶的陣陣咯咯的叫聲，更是令那女子愁腸百結(jié)。同岸的人都紛紛過河與自己的意中人相會(huì)去了，那女子仍孤獨(dú)地佇立在河岸邊，久久不肯離去。作為生殖崇拜的水，在此演變成了男女戀愛的工具，憑借這種工具，男女可以進(jìn)退自若。

直到近現(xiàn)代，男女水邊相會(huì)戀愛的習(xí)俗，還存留在我國(guó)一些較少受到儒家文化儒化的少數(shù)民族婚戀習(xí)俗中。苗族曾有“踏月”習(xí)俗。明·鄺露的《赤雅》中說(shuō)：“峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰‘天姬隊(duì)’；余則三三五五，采芳拾翠于山椒水間歌唱為樂。男亦三五群歌而赴之。相得下則唱和竟日，解花結(jié)帶，相贈(zèng)以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)。三月之歌曰‘浪花歌’?！睆挠涊d可見，在苗族，男女相會(huì)對(duì)歌擇偶有兩個(gè)季節(jié)，一是春季，一是秋季。春季男女相會(huì)所唱之歌為“浪花歌”，可見是在水邊唱的歌，春季男女聚會(huì)應(yīng)是在水邊，與《詩(shī)經(jīng)》反映的習(xí)俗一脈相承。在云南寧蒗、永寧等地的納西族有傳統(tǒng)節(jié)日“海坡會(huì)”。節(jié)日在農(nóng)歷七月間。屆時(shí)，青年男女歡聚在瀘沽河畔，載歌載舞，盡情歡樂，通宵達(dá)旦。不少的青年男女在節(jié)日里通過對(duì)歌、跳舞而喜結(jié)良緣。據(jù)《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》一書記載，居住在瀘沽湖畔各村的青年男女，過去每年都要舉行一次環(huán)行瀘沽湖的“轉(zhuǎn)?！被顒?dòng)。成百上千的男女青年在湖邊互相邀約，利用野餐、賽馬、夜間露宿等機(jī)會(huì)，尋找伴侶，或就地結(jié)交臨時(shí)性的“阿注”。“阿注”是納西語(yǔ)，意為“男女伴侶”。有趣的是，青年男女在結(jié)交“阿注”的過程中，采取的方法與《詩(shī)經(jīng)》水邊戀歌中的方法一樣，用對(duì)歌的形式，試探對(duì)方的態(tài)度。男子們通常唱道：“我是牛奶，你是泉水，水乳交融不能分?！迸哟鸬溃骸拔沂躯}，你是茶，水煮鹽茶不能分?！蹦凶咏又骸案呱教僮优こ衫K，我倆像藤子一樣扭在一起吧！”女子答唱：“天上的大雁對(duì)對(duì)飛，我倆像大雁一起飛翔吧！”這樣的對(duì)歌，就是男女雙方都表示同意交“阿注”。如果男子唱：“兩朵花長(zhǎng)在兩棵樹上，但采起來(lái)可以插在一塊?！倍訉?duì)唱：“金鳥與銀鳥相配，喝水雖在一起喝，可是一個(gè)尾巴長(zhǎng)，一個(gè)尾巴短。”這就意味著女子表示拒絕。云南大理白族有名為“蝴蝶會(huì)”的傳統(tǒng)節(jié)日，這種節(jié)日的主要活動(dòng)也是青年男女在水邊對(duì)歌擇偶，頗有遠(yuǎn)古遺風(fēng)。大理蒼山云弄峰麓的神摩山下，有一池潭，原名為無(wú)底潭，因潭深不知底而命名，后稱蝴蝶泉。泉水自潭底沁出，清純無(wú)垢且終年不涸。泉邊有一古老的合歡樹俯蓋池面。農(nóng)歷四月開花時(shí)節(jié)，彩蝶紛飛花叢林間。十五日前后，彩蝶匯聚合歡樹枝頭，首尾銜接，一串串懸吊泉面，景象十分奇特。每到這個(gè)時(shí)節(jié)，白族青年男女便聚會(huì)泉邊，賞蝴對(duì)歌，談情說(shuō)愛，結(jié)成配偶。當(dāng)?shù)胤Q這種聚會(huì)為“蝴蝶會(huì)”。在五彩繽紛的蝴蝶群中談情說(shuō)愛，頗具浪漫情調(diào)。明代徐霞客游歷至此，為這種奇特的景觀所吸引，禁不住在他的《徐霞客游記》中作了精彩而動(dòng)情的描繪：“泉上有大樹，當(dāng)四月初即發(fā)花如蛺蝶，須翅栩然，與生蝶無(wú)異。又有真蝶千萬(wàn)，連須勾足，自樹巔倒懸而下，及于泉面，繽紛絡(luò)繹，五色煥然。游人俱以此日，群而觀之，過五月乃已?！焙麜?huì)有一個(gè)傳說(shuō)：從前，蒼山有一條巨蟒，常變?nèi)诵渭橐鶍D女。有一天，蟒蛇把周城村的兩個(gè)姑娘卷攝進(jìn)洞意欲加害。一英勇的獵人不顧生命危險(xiǎn)，救出了兩位姑娘。兩個(gè)姑娘為報(bào)答獵人救命之恩，都要嫁給獵人為妻，獵人救人本為見義勇為，不圖恩報(bào)，拒絕了兩位姑娘的求婚。兩位女子頓覺無(wú)顏，縱身跳進(jìn)了潭中。獵人見狀悔恨萬(wàn)分，也跟著跳入了潭中。后來(lái)三人變成蝴蝶，棲息在潭邊的合歡樹上，常年相伴。每年四月，真正的蝴蝶紛紛前來(lái)憑吊，便形成了蝴蝶聚會(huì)的奇觀。這則傳說(shuō)雖不能說(shuō)明蝴蝶會(huì)的真正起源，但卻渲染了蝴蝶會(huì)的婚戀色彩。在此，遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的水邊婚戀習(xí)俗，因獨(dú)特的自然景觀的映襯，竟煥發(fā)出絢麗的光彩。

水作為人類生命繁殖的崇拜物，還被我國(guó)一些少數(shù)民族用在婚姻禮儀中。納西族有以水還酒的訂婚習(xí)俗。男女雙方訂親時(shí)，男方要送禮品給女方，其中，一壇酒是必不可少的。女方的還禮居然是一壇清水，裝清水的壇子是男方送酒的壇子。清水雖然不值錢，卻是訂親的信物，因?yàn)樗凶Ｔ干拥脑⒁狻＿@種以對(duì)婚姻目的的祝愿來(lái)表達(dá)對(duì)婚姻承諾的婚儀，在我國(guó)漢族中早已存在。舊時(shí)，有些地方的漢族訂親，女方收到男方的禮物后，要以水作為主要的回禮，稱作“回魚箸”，亦稱“回魚筋”。南宋時(shí)期盂元老的《東京夢(mèng)華錄·娶婦》中說(shuō)：“女家以淡水二瓶、活魚三五個(gè)、箸一雙，悉送在元酒瓶?jī)?nèi)，謂之‘回魚箸’?！边@種回禮無(wú)疑包含了祈求生子、祝?；橐雒罎M的吉祥意義。三樣回禮，水的意義毋庸贅言；魚的意義則與水密切相關(guān)，是與水同類的乞子之物；箸即筷子，在民間，添一雙箸，具有添丁加口的象征意義。大概是由于水作為禮品畢竟過于菲薄，酒便作為水的替代物成了訂親的禮品。于是，男女訂親時(shí)，酒成了必不可少的禮品。由此看來(lái)，當(dāng)今訂婚送酒的習(xí)俗實(shí)則是由過去送水的習(xí)俗演變而來(lái)。白族男女訂婚時(shí)，男方需送給女方以兩瓶酒為主的禮品。白族稱這種送酒的習(xí)俗為“送水禮”。有人推測(cè)其名取禮薄之義。其實(shí)不然，這種稱呼是以水為訂婚禮品的習(xí)俗的遺存。舊時(shí)，浙江紹興有一種酒稱作“女兒酒”，是專門用作女孩陪嫁禮品的。在女孩出生滿月這一天，她的父母要釀制數(shù)壇美酒。埋入地下，待女兒長(zhǎng)大出嫁時(shí)用于送禮和招待賓客?！芭畠壕啤奔耐辛烁改笇?duì)女兒年深日久的祝福。當(dāng)然，這種祝福也潛含了祈子的意義。苗族有“送盼子壇”的婚俗活動(dòng)，娶親時(shí)，男方娶親隊(duì)伍中必有一挑擔(dān)之人，擔(dān)子一頭是一只大公雞，另一頭則是一大肚子陶瓷壇，內(nèi)裝三五斤白酒。大肚子壇形似孕婦之腹，是生殖力的象征，壇中的酒自然有祈求生殖力的作用。娶親隊(duì)伍歸去時(shí)，挑擔(dān)人仍將公雞帶回，卻將壇子送給女家。當(dāng)新娘生下第一個(gè)孩子時(shí)，女方父母便用這個(gè)壇子裝上自家釀造的米酒送往男家，同時(shí)，邀請(qǐng)親朋好友一道去吃“祝米酒”?；樗椎亩喾N活動(dòng)都要用到酒，以至于人們把參加婚禮稱作“吃喜酒”。新郎、新娘行交拜儀式，要“喝交杯酒”。此外，還有“喝訂婚酒”“做小酒”等。這些用到酒的婚姻儀式，如今的主要作用是增添喜慶氣氛，但也或多或少夾雜著祈愿得子的心理因素。

我國(guó)不少民族的婚典都有潑水儀式。廣東潮陽(yáng)漢族新娘離開娘家上轎時(shí)，她的母親要端上一盆清水，一邊往轎上灑水一邊祝福說(shuō)：“缽水潑上轎，新娘變新樣?！彼^“變新樣”，大約是指變成孕婦的模樣吧。貴州一帶的仡佬族稱婚典潑水儀式為“打濕親”。娶親之日，男方家要在大門邊上放置兩個(gè)盛清水的窩鑼，一邊一個(gè)，由青年婦女守候。新娘跨進(jìn)屋時(shí)，婦女們便向她澆水。云南祿勸、武定一帶的彝族也有潑水迎親習(xí)俗。不過，潑水的對(duì)象已由新人擴(kuò)大到迎親隊(duì)伍。當(dāng)迎親隊(duì)伍進(jìn)入女方村寨時(shí)，姑娘們便用大桶、大盆裝上清水，向迎親的小伙子猛然潑去，小伙子們由此可以獲得吉祥。這種特定時(shí)刻的水之所以具有吉祥的力量，是因?yàn)樗谌藗兊男叛鲋芯哂猩车牧α?。有些地方或民族，女方舉行潑水儀式時(shí)，男方還要給潑水銀、潑水錢。以銀錢酬謝姑娘們潑出的水，也顯示出這水有特殊的價(jià)值。

福建畬族的噴床是在洞房舉行的水的婚儀。迎娶之夜，一位長(zhǎng)者端著一碗清水，進(jìn)入洞房依次向床鋪、被子、草席、木箱、衣柜等各噴出一口水霧，每噴出一口水霧，都要唱一首歌。如噴床鋪時(shí)唱道：“噴床噴金房，大男細(xì)女鬧哄哄。噴床原是仙人造，仙人造來(lái)噴紅娘?！币话阋?0支歌。畬族噴床婚儀類似漢族等民族的撒帳婚儀。撒帳是邊唱邊將各種果子（如棗子、花生等）撒向床鋪，以祈愿新人早生貴子；噴床是噴水霧于鋪以乞子，所謂“噴床噴金房，大男細(xì)女鬧哄哄”，即是認(rèn)為噴床能使新人生下男女一大群。兩種祈子婚儀，工具不同，方式卻驚人的相似，有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。

我國(guó)一些民族還流行新媳婦挑水或背水的婚俗。水族新媳婦在過門后的三五天內(nèi)，每天清晨除挑滿自家的水缸外，還要為三家六房或全村各戶挑一擔(dān)水，稱之為“挑新水”。這是借挑水來(lái)實(shí)行新媳婦與水的接觸，讓新媳婦獲得生殖力。壯族把新娘挑的水稱作月亮水，月亮水是指在凌晨月亮未落之時(shí)所挑之水。新娘挑水必須挑滿家族所有的水缸，挑水時(shí)不能驚動(dòng)家族中的長(zhǎng)者，所以必須輕手輕腳，不穿鞋，不敲門，要低聲呼喚開門，由家族中輩分最低的女性起床開門。由于此習(xí)俗帶給新婚女子的負(fù)擔(dān)過重，漸漸發(fā)生了一些變化。原來(lái)，一個(gè)新媳婦挑月亮水要挑到下一個(gè)新媳婦接任為止，后來(lái)只挑一天；原來(lái)要挑滿每缸水，后來(lái)一缸只需挑一擔(dān)水，因?yàn)橹魅思翌^天已挑滿大半缸水；原來(lái)須輕輕喚門，后來(lái)則可直接挑水進(jìn)屋，因?yàn)橹魅思以缫验_門站在一旁恭候。風(fēng)俗向文明方向進(jìn)化的總趨勢(shì)，由此可見一斑。

云南紅河一帶的彝族有新媳婦背水習(xí)俗，背水時(shí)還要撒米祭祀水神。凌晨雞叫頭遍時(shí)，新媳婦便起床在姑子的帶領(lǐng)下來(lái)到井邊，新媳婦首先把手中握著的一把米撒進(jìn)井里，以祭祀井中的龍神。撒完米，才能背水回家。與祭祀水神相聯(lián)結(jié)的背水儀式，更明顯地表現(xiàn)出對(duì)水的某種祈求。

由上述可知，水崇拜的原始文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在祈求風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作物豐收和生殖繁衍。兩者之所以能統(tǒng)一在水崇拜中，是因?yàn)檗r(nóng)作物的生長(zhǎng)和人類的繁衍具有相似性，而原始人類思維的特征之一就是根據(jù)相似性來(lái)確立事物的同一性。還要指出的是，原始初民既能從農(nóng)作物的生長(zhǎng)離不開水想象到人的生育跟水有著密切關(guān)系，又能從人的生殖現(xiàn)象推想到降雨的奧秘，創(chuàng)造了以人的交配來(lái)刺激自然界降雨的巫術(shù)?！堵肥贰び嗾摗芬偈娴摹镀碛攴ā分姓f(shuō)：“令吏妻各往視其夫，到起雨而止?！本褪钦f(shuō)的男女交媾祈雨的巫術(shù)?？梢?，在水崇拜中，人類社會(huì)的兩種生產(chǎn)有著何等密切的聯(lián)系。先民們的祈雨求豐收與乞子求繁衍常常是相互交融、相互滲透，難分彼此的。恩格斯指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！彼绨萸『帽憩F(xiàn)了原始初民要求兩種生產(chǎn)均獲“豐收”的渴望以及為此而作出的努力。雖然他們的種種努力都是徒勞的，但其中蘊(yùn)含的求生存、求延續(xù)的頑強(qiáng)意志在特定的歷史階段卻有一定的積極意義和可取之處。