緒論

一、哲學(xué)與哲學(xué)思想

“哲學(xué)”一詞，漢語中本來沒有。1874年，日本啟蒙家西周首先采用它來翻譯西語philosophia一詞。1896年前后，康有為等人將日本的譯法介紹到了中國，之后“哲學(xué)”一詞才在中國逐漸流行起來。

philosophia一詞源自希臘語，是由“philein（愛）+sophia（智慧）”構(gòu)成的合成詞，意即“愛智慧”。

而“哲”字，在中國起源很早，本意也是“智慧、聰明”的意思，或是指具有聰明智慧、善于思辨、學(xué)問精深的人，如孔門十哲、古圣先哲、哲人、明哲、賢哲等，即表達(dá)了這些含義。這些含義與西方近世的“哲學(xué)家”“思想家”的意思比較接近。

通常來說，哲學(xué)是“萬學(xué)之學(xué)”“知識中的知識”，是人類對各種自然知識、社會知識和思維知識的高度概括與總結(jié)。哲學(xué)以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為要義，以理論化、系統(tǒng)化和抽象化的方式體現(xiàn)了不同的世界觀，代表了作為精神認(rèn)知及現(xiàn)實行為指針的多種認(rèn)識論和方法論，是世界觀、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一體。哲學(xué)具有鮮明的思辨性、解釋性和概括性的學(xué)科特點，其核心是“求真”“求知”。

相對于“哲學(xué)”而言，“哲學(xué)思想”比“哲學(xué)”的含義要寬泛得多。一方面，哲學(xué)思想可以像某個哲學(xué)流派或某家哲學(xué)學(xué)說那樣，具有比較完整的理論體系、建構(gòu)方法和思想觀點；另一方面，哲學(xué)思想也可以是以不同形式體現(xiàn)出來的思維意識、思辨成果或思想火花，不一定具有完整意義的系統(tǒng)性和邏輯性。

因此，作為哲學(xué)思想，就其形態(tài)來說，可以是系統(tǒng)完整的，也可以是散亂零碎的；就其思想領(lǐng)域來說，可以是對自然和社會的精神認(rèn)知，也可以是對各種不同事物的身心體驗；就其形成方法來說，可以是先驗的，也可以是經(jīng)驗的。

二、中國古代哲學(xué)思想特點

中國古代哲學(xué)思想豐富多彩，源遠(yuǎn)流長。從遠(yuǎn)古時期的神話傳說到先秦時期的諸子百家；從老莊學(xué)說、孔孟之道到陰陽五行、理氣之辯；從防洪灌溉、治國理政到詩詞歌賦、音樂繪畫，中國傳統(tǒng)文化的很多領(lǐng)域、很多事項都體現(xiàn)出形式不同、主張各異的哲學(xué)思考、哲學(xué)思想和哲學(xué)觀點，其中有一部分是顯現(xiàn)的直接論述，而更多的卻是潛在的、非直接方式的表達(dá)。正如張岱年先生所言，中國古典哲學(xué)有自己的獨立發(fā)展過程，因此也就表現(xiàn)出了許多與別的國家不同的特點。

據(jù)張岱年先生研究所述，中國古典哲學(xué)體現(xiàn)出以下四個基本特點。

（一）本體與現(xiàn)象相統(tǒng)一的觀點

在西方哲學(xué)或印度哲學(xué)中，普遍認(rèn)為現(xiàn)象是不實在的、虛幻的，而唯一的實在乃是超越現(xiàn)象的本體，本體與現(xiàn)象的區(qū)別就是真實與虛幻的區(qū)別。而這種觀點在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中是不存在的。

如“本”的觀念，在中國古代哲學(xué)中很早就有。《莊子·天下》篇講述老聃、關(guān)尹之學(xué)說，他們的基本態(tài)度是“以本為精，以物為粗”。本與物相對應(yīng)，物是個體的東西，本是萬物的根源。這里老莊雖然區(qū)別了本與物，然而老莊認(rèn)為物與本都是實在的。

再如程朱學(xué)派和王陽明均主張“體用一源”論，無論程朱學(xué)派以為“體”是理，還是王陽明以為“體”是心，他們都認(rèn)為本體是非物質(zhì)性的，他們本質(zhì)上都屬于唯心主義思想。但他們都強(qiáng)調(diào)了本體與事物的密切聯(lián)系，雖然以為本體是理或心，卻又肯定了理或心與事物現(xiàn)象之間的聯(lián)系。

（二）生活與思想相一致的傳統(tǒng)

注重生活與思想的一致性，這實際上就是對“言行”關(guān)系或“知行”關(guān)系的處理原則。“言”即是議論、學(xué)說；“知”即是認(rèn)識、理解；“行”即是行動、作為。知行關(guān)系是中國古代哲學(xué)家特別關(guān)注的重要問題，它所涵蓋的是理論理性和實踐理性的統(tǒng)一。中國歷史上的哲學(xué)家、思想家大多重視言行或者知行的統(tǒng)一。他們所講的言行或者知行的統(tǒng)一關(guān)系，主要包括三方面：一是學(xué)說應(yīng)該以生活中的實際情況為依據(jù)；二是學(xué)說應(yīng)該有提高生活、改善行為的作用；三是生活行為應(yīng)該是學(xué)說、信念的體現(xiàn)。

孔子曾說：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”他以“可行”為言的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“可行”的言論就是從現(xiàn)實生活出發(fā)的，而不是全然脫離實際可能的空談。孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）所謂“樂之”，就是依其所知以實踐，而獲得一種樂趣。

墨子對于言之于行的重視程度，更甚于孔子。墨子說：“言足以舉行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”（《墨子·耕柱》）墨子還說：“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。”（《墨子·貴義》）所謂“舉行”即提高行為，所謂“遷行”即改善行為。墨子認(rèn)為，一切言論都必須有改善提高行為的作用，否則就是空言妄語了。

從北宋到明清之際，中國古代許多哲學(xué)家都著重探討過“知行”問題。程伊川、朱晦庵主張知先行后，王陽明講“知行合一”，王船山提出行先知后。盡管他們在知行關(guān)系上觀點不盡一致，但都認(rèn)為知與行關(guān)系十分密切，不可分離，在這一點上他們卻是共同的。

（三）唯物主義與辯證觀念相結(jié)合的特質(zhì)

唯物主義在中國古典哲學(xué)思想中不僅具有悠久的傳統(tǒng)，而且還具有與辯證觀念相結(jié)合的突出特質(zhì)。在西方古代哲學(xué)中，也有唯物主義與辯證觀念相結(jié)合的思想，那就是赫拉克利特的學(xué)說；但在赫拉克利特以后的西方唯物主義哲學(xué)中，辯證的因素就比較淡薄了。而中國哲學(xué)思想中，從周秦一直到明清，許多卓越的唯物主義者同時也是辯證思想家。所以，在中國哲學(xué)史中，辯證觀念不是由唯心主義哲學(xué)家闡發(fā)出來的，而主要是由唯物主義哲學(xué)家闡發(fā)出來的。

《老子》以“有物混成”的“道”為天地之所從出，建立了唯物主義的宇宙觀，他所謂道的觀念包含了存在與過程相互統(tǒng)一的辯證觀點。老子更提出了“有無相生，難易相成”“物或損之而益，或益之而損”等客觀辯證規(guī)律。《易傳》對于陰陽變化作了深刻的說明——以正反兩方面的相互作用作為變化的源泉，同時以太極（元氣）兩儀（天地）作為世界的根源。《易傳》中體現(xiàn)的宇宙觀既是辯證的，又是唯物主義的。

在西方哲學(xué)史中，主體的能動作用這個問題主要是由唯心主義者闡發(fā)的。在中國古代哲學(xué)中，雖也有完全忽視人類的能動作用的唯物主義思想，但是，一部分卓越的唯物主義者也肯定并且闡發(fā)了主體的能動作用，如荀子關(guān)于心的學(xué)說與改造自然的學(xué)說。

荀子強(qiáng)調(diào)了心的自主能力，論證了改造自然的必要與可能。荀子是一個肯定了主體的能動作用的唯物主義哲學(xué)家。后來的唯物主義者如劉禹錫、張載、王夫之、戴震等，也都闡明了積極有為的必要，這與他們的辯證觀點是密切聯(lián)系的。

（四）生死自然的無神論觀點具有深刻影響

在印度哲學(xué)中，生死輪回的觀念很流行；在西方哲學(xué)中，靈魂不滅的觀念也很有勢力。但是在中國哲學(xué)思想中，生死觀念卻迥然不同。中國哲學(xué)家向來不看重生死問題，而且宋代以后，在哲學(xué)范疇內(nèi)，無神論取得了極大的優(yōu)勢，甚至唯心主義的學(xué)說也容納了無神論的一些基本觀點。

孔子不看重生死問題，他認(rèn)為生死是不足措意的，不必留心的。子路問死，孔子答道：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）孔子又說：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》）還說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）在孔子思想中，實現(xiàn)道德理想，比維持生命更為重要。孔子反對追問死后的事情，他雖然沒有明確地提出無神論，然而已經(jīng)接近無神論了。孔子的后代，代表儒者與墨子爭辯的公孟子（從年代推算，應(yīng)該是孔子再傳弟子），公開地提出“無鬼神”的學(xué)說。這是中國無神論的開端。儒家不講“來世”，不追求死后的“極樂世界”，而明確地重視現(xiàn)世，要求解決現(xiàn)實生活中的問題，這是儒家一貫的態(tài)度。

道家提出了生死自然的學(xué)說。最豁達(dá)的要數(shù)莊子。莊子談?wù)撋雷冞w時說：“察其始，而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。”（《莊子·外篇》）在莊子看來，由無生到有生，由生而死，都是自然而然的過程。

漢代的揚雄繼承了儒道的觀點，排斥了追求長生的幻想。他說：“有生者必有死，有始者必有終。自然之道也。”（《法言·君子》）東晉的陶淵明更是用詩的語言表達(dá)了儒道兩家關(guān)于生死的態(tài)度：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”（《形影神贈答詩》）

在中國古代哲學(xué)思想中也有“不朽”的觀念，但這個觀念并不是指靈魂不滅，而是指偉大人物的道德、事業(yè)、言論具有長久的影響。在孔子以前的貴族學(xué)者叔孫豹曾經(jīng)闡明了“三不朽”的學(xué)說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”（《左傳·襄公二十四年》）漢末徐干所著《中論》記述荀爽的言論道：“古人有言，死而不朽。其身歿矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過數(shù)十歲。德義立與不立，差數(shù)千歲，豈可同日言也哉？”這是對于叔孫氏“三不朽”學(xué)說的闡發(fā)。

三、中外關(guān)于水的哲學(xué)思想

中外關(guān)于水的哲學(xué)思想可以說是燦若星漢，不勝枚舉。不僅許多哲學(xué)家、思想家就水所表達(dá)的哲理與意蘊作了大量的論述，而且相當(dāng)一批文學(xué)家、藝術(shù)家對水也給予了很多傾心聚力的關(guān)注和審美意趣的抒發(fā)。他們所留下的思想資料和文藝作品中，包含了大量的關(guān)于水的哲學(xué)思想。

中國古代關(guān)于世界的起源、關(guān)于人類的起源，在史書記載中并沒有明確的答案，但民間傳說中卻不乏豐富多彩的各種認(rèn)識和觀點，如“盤古開天”“女媧造人”等神話傳說，即是對世界起源和人類起源的形象解釋與說明。

在世界的起源生成及發(fā)展演變這個哲學(xué)問題上，中國古代哲學(xué)思想流派中持有多種學(xué)說，如關(guān)于“氣”的一元論、關(guān)于“陰陽”的二元論、關(guān)于“金木水火土”的五行說等。根據(jù)現(xiàn)有可信材料，第一個在哲學(xué)意義上使用“陰陽”概念的是西周末年周太史伯陽父。伯陽父認(rèn)為，在冬去春來之際，氣是從地下向上蒸發(fā)，萬物便出苗生長；如果沉滯不能蒸發(fā)，農(nóng)作物就不能茁壯生長。陰氣是沉滯下降的，陽氣是蒸發(fā)上升的。陰陽二氣相互協(xié)調(diào)，配合有序，流轉(zhuǎn)正常，就風(fēng)調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災(zāi)難。

春秋時的管子繼承了“盤古開天”這一神話的觀點。他在《管子·水地第三十九》中認(rèn)為：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也。”老子崇尚“上善若水”“水善利萬物而不爭”。莊子認(rèn)為，氣是產(chǎn)生萬物的材料，“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通成和而物生焉”（《莊子·田子方》）。東漢時期的思想家王充認(rèn)為，是天地之氣的上下運動形成了繽紛多彩的萬物世界，他說：“天覆于上，地偃于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。”（《論衡·自然》）王充認(rèn)為人也是由氣而生，即“氣之生人，猶水之為冰也。水凝為冰，氣凝為人”（《論衡·論死》）。

后代的哲學(xué)家、思想家也多認(rèn)為水與冰、水與氣相互轉(zhuǎn)化，萬物得以生成。北宋哲學(xué)家張載在前人思想的基礎(chǔ)上，提出自己的氣本體論，他認(rèn)為一切存在都是氣，即“凡可狀皆有也，凡有皆像也，凡象皆氣也”（《正蒙·乾稱》），“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”（《正蒙·太和》）。他還用水與冰的關(guān)系來說明太虛與氣的關(guān)系，認(rèn)為“水凝則為冰，冰為水；太虛聚則為氣，氣散則為太虛”（《正蒙·太和》）。張載還認(rèn)為，人的天性就像不同形態(tài)的水一樣，雖表象不同，但實質(zhì)具有同一性，即認(rèn)為“天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”（《正蒙·誠明》）。明代王廷相認(rèn)為，沒有一成不變的理，理之不同是由于氣之不同，事物間之所以有不同的根源在于氣，“氣一則理一，氣萬則理萬”，并提出“氣種說”，認(rèn)為“天地、水火、萬物皆從元氣而化，蓋由元氣本體具有此種，故能化出天地、水火、萬物”（《王廷相集》）。

中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想不僅貫穿于世界和人類萬物的起源問題上，而且同時也貫串于其他很多方面，如人性哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、教育哲學(xué)、治水哲學(xué)等領(lǐng)域。管子說：“水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。”同時，他還認(rèn)為水是“九德出焉”“美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也”。孔子、荀子都曾強(qiáng)調(diào)“載舟覆舟”，提出了“水可載舟，亦可覆舟”的說法，以舟與水的關(guān)系比喻君民關(guān)系。這個觀點，到唐太宗李世民時期，被進(jìn)一步發(fā)揚光大，成為貞觀之治的一個重要治國法寶。在當(dāng)時是對歷史上經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，是對歷史理性的思考，在今天看來這種比喻在一定程度上反映了人民群眾與歷史人物的關(guān)系。在中國古代，許多著名的政治家、思想家和教育家，都曾以水為喻規(guī)勸帝王，教化國民，教育學(xué)生。

在中國源遠(yuǎn)流長的治水活動中，也形成和積累了豐富的哲學(xué)思想和方法。例如，大禹治水成功的根本原因在于他正確地處理了堵與疏的關(guān)系，變“以堵為主”為“以疏為主”；西漢賈讓提出的治河三策體現(xiàn)了治水中的不同策略：上策是人為洪水讓路，避免形成災(zāi)害；中策是兩岸開渠，引水灌溉，減輕洪水壓力；下策是加高堤防，人水相爭。其他概念，如對治河中的分與合、利與害、局部治理與系統(tǒng)治理、單一措施與綜合措施等，在不同時代的治水文獻(xiàn)中也多有體現(xiàn)，其中包含了豐富的系統(tǒng)觀和辨證觀。

可以說，中國古代關(guān)于水的哲學(xué)思想呈現(xiàn)出多方面的璀璨光芒，既涉及人文、社會、政治、道德，也涉及自然、科技、工程、水事，是一個十分值得挖掘和弘揚的文化思想寶藏。

囿于文獻(xiàn)資料的局限性，我們目前對于國外關(guān)于水的哲學(xué)思想了解得還比較有限。但從已知的一些介紹材料來看，國外關(guān)于水的哲學(xué)思想也是體現(xiàn)在不同性質(zhì)的文獻(xiàn)中，有的來自哲學(xué)思想文獻(xiàn)，也有的來自不同體裁文學(xué)文獻(xiàn)，還有的來自宗教教義或民間習(xí)俗，等等。

古希臘是西歐哲學(xué)思想史上的第一個高峰。作為歐洲歷史上第一個哲學(xué)家，泰勒斯（約公元前624—前547）的哲學(xué)思想中有一個著名的論斷就是“水是萬物的始基”。關(guān)于“始基”的含義，亞里士多德曾做過解釋：“一樣?xùn)|西，萬物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生，最后又化為它的（實體始終不變，只是變換它的形態(tài)），那就是萬物的元素、萬物的本源了。”（亞里士多德《形而上學(xué)》）就是說，“始基”即實體或本原。在泰勒斯看來，世界的本源是水，萬物起源于水又復(fù)歸于水，而地球就是漂浮在水中的圓盤，天空是由稀薄的水汽形成的蓋子。恩培多克勒（公元前490—前430）綜合了多家的思想觀點，認(rèn)為永恒不動的存在不是單一的，也不僅僅是思想的對象，而是構(gòu)成萬物的基本元素，他用“四根說”來解釋自然界，明確宣稱水、火、土、氣是萬物之根。

俄國作家和哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基（1828—1889）在分析水的美時說：水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧靜的水在我們心里產(chǎn)生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢是令人震驚的，它的奇怪而突出的形象也是令人神往的。水，還有它的燦爛的透明，它的淡青色彩的光輝令人迷戀；水把周圍的一切如畫的反映出來，把這一切屈曲的搖曳著，我們看到水是一流的寫生畫家。水由于它的晶瑩的透明而顯得美：浪花之所以美，是因為它順著波濤飛跑疾驅(qū)，是因為它反映著太陽光，當(dāng)波濤迸散的時候，浪花就像晨霧一樣飛濺開去。車爾尼雪夫斯基對水的審美趣味指向了水的多種姿態(tài)，有靜態(tài)的，有動態(tài)的；有宏偉的，有細(xì)微的；有透明的，有迷蒙的。

英國現(xiàn)代哲學(xué)家羅素（1872—1970）基于對人生的探索和思考，提出了著名的“人生如河流”的觀點，他在《論老之將至》一文中說：“每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得更平穩(wěn)了。最后，河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在。能夠這樣理解自己一生的老人，將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。”羅素這種積極樂觀、豁達(dá)自然的人生觀，幾十年來在全世界很多國家和地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

統(tǒng)觀中外哲學(xué)家、思想家對于水的觀照和思考可以看出，水既是他們思考的對象，認(rèn)為水是世界的本源，而且也是借喻的本體，從水、河流聯(lián)想到自然、人生等跨領(lǐng)域?qū)ο螅瑫r水還是他們審美欣賞的客體，在對水的各種形式美的欣賞過程中得到對人生思想和道德的洗禮與升華。