第五節 太一生水

1993年秋，湖北荊門市博物館考古人員在沙洋縣紀山鎮的郭店村，搶救性地清理發掘了一座楚墓。該墓規模雖然不算大，而且在發掘前曾兩次被盜，但出土的隨葬器物卻很豐富，有禮器、樂器、車馬器、生活用器、喪葬器、料器、竹簡等。據考證墓中陪葬物得知，該墓主人生活在戰國中晚期，其身份為楚國上士。在郭店楚墓出土的隨葬物中，有800余枚竹簡十分引人注目，因出土于楚墓，有時也被稱為郭店楚簡。這些竹簡經過專家們數年的整理研究，確定為16篇先秦時期的文獻，其中道家典籍2篇，篇名分別為《老子》（甲、乙、丙）和《太一生水》；儒家典籍14篇，篇名分別為《緇衣》《魯穆公問子思》《窮達以時》《五行》《唐虞之道》《忠性之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》《語叢一》《語叢二》《語叢三》《語叢四》。這批典籍中除《老子》《緇衣》見諸傳世本，《五行》見于長沙馬王堆出土的帛書外，其余皆為兩千多年前的先秦佚籍，屬于被秦始皇焚燒的那一類典籍。

《太一生水》這篇典籍由14枚竹簡構成，這些竹簡兩端平齊，每枚簡標準長度為26.5厘米，個別簡因有損壞而略短一些。這些簡經整理出版后，引起海內外許多專家學者的濃厚興趣，對這篇僅305字的古佚文從不同角度進行了大量的研究和考證，發表了一批研究論文。

《太一生水》經整理后的原文內容是：

太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復輔也，是以成滄熱。滄熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，滄熱之所生也。滄熱者、四時者，陰陽之所生。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時，周而又始，以己為萬物母；一缺一盈，以紀為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能理，陰陽之所不能成。君子知此之謂……

天道貴弱，削成者以益生者，伐于強，責于……下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以道從事者，必托其名，故事成而身長。圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過其方，天不足于西北，其下高以強。地不足于東南，其上……不足于上者，有余于下。不足于下者，有余于上。

對《太一生水》這篇文獻的具體作者，現在已經很難進行考證。有人推測可能是老子繼《道德經》之后的續作，也有人認為可能是離老子時代不遠且傳承了老子思想的弟子所作。不管作者到底是誰，可以看出，《太一生水》這篇文獻無論在文風上還是在內容上，都明顯受到《道德經》的影響，具有《道德經》的內容烙印和形式烙印。《太一生水》所闡述的核心問題與老子在《道德經》中所闡述的基本問題，在本質上是十分接近、非常相像的，即關于世界的起源和生成變化問題。老子認為世界起源于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而《太一生水》認為是起源于“太一”，太一首先生成水，水與太一相互作用形成天，天與太一相互作用形成地，天地相互作用形成神明，神明相互作用形成陰陽，陰陽相互作用形成四季。四季間的作用又形成寒熱、濕燥，濕燥的變化形成年。這就完成了一個自然周期，即所謂“成歲而止”。

有學者認為《太一生水》所提到的“寒”“熱”“濕”“燥”，實際就是一年中四季的基本特征，認為它們之間不是生成關系，而是并列關系，并列舉后世的一些典籍作為證明。

例如《呂氏春秋·書數》載有“天生陰陽寒暑燥濕”。又如，《呂氏春秋·貴信》里說：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？”這里將春之德歸結為“風”、夏之德歸結為“暑”、秋之德歸結為“雨”、冬之德歸結為“寒”，“四時之德”即風、暑、雨、寒。《史記·天官書》有“春風秋雨，冬寒夏暑”，《文子·九守》里也有“天有風雨寒暑”。《春秋繁露·四時之副》中也說：“天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。”由此可以看出，《太一生水》所講到的“寒”“熱”“濕”“燥”，實際是在論述天地間因神明、陰陽而帶來的冷暖、干濕條件，是形成季節變化的根本原因。

“太一”是天地萬物生成、四季交替變化的最根本、最原始的動因，在這個意義上，“太一”的作用和地位相當于老子的“道”。而“太一”在哪里呢？這篇文獻說“太一藏于水，行于時”。這一說法可以說與老子的理論既相似，又不同。

在老子的思想中，水的形狀、作用與狀態與“道”十分相近，無形、無聲而又無所不在、無所不為，所以老子說水“幾于道”。而《太一生水》說“太一藏于水”，“太一”是世界起源的第一推動力和作用力，而這一最重要的因素卻蘊含在水中。兩者的共同點就是：都把水的存在與作用看得很高，放在其世界觀里非常重要、非常核心的地位上，不管是水“幾于道”還是“太一藏于水”，都說明了世界的起源與發展變化離不開水；兩者的不同之處是：老子的“道”是高度抽象和極度概括的唯心理念，在客觀世界里是看不見、聽不到、抓不著、說不清的，而《太一生水》中的“太一”是藏在水中的，雖然也不能為人所直接看見，但水作為它的載體，卻給世界帶來各種各樣的具體變化，在這一點上“太一”論更具有唯物主義的思想成分。

《太一生水》在論述“天道”問題上與老子的思想也十分相近。《太一生水》說：“天道貴弱，削成者以益生者。”而老子在《道德經》中體現的貴弱思想也十分明顯，如《道德經·第四十章》說“弱者道之用”，認為道的作用就是弱。《道德經·第七十八章》則說“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝”，盛贊水的柔弱品質。《道德經》第七十七章又說“天之道，損有余而補不足”，相對于《太一生水》所說的“天道貴弱，削成者以益生者”而言，只是同一個意思的不同表達而已。《太一生水》與《道德經》對“天道”問題的論述雖然高度相似，但老子論天道似乎并不是其目的，老子論天道的深層目的是為了批評人道，天道是損有余而補不足，而“人道則不然，損不足，奉有余”。