第二節(jié)　水神崇拜

水的形態(tài)千差萬別，生活在不同水域的人們往往由于自身生存的水環(huán)境不同而形成不同類型的水神崇拜，可以說，正是多種多樣的水形態(tài)和水領(lǐng)域賦予了人們不同類型的水神崇拜。

一、江河水神

劉翔先生在《中國傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》中說：“河川崇拜也是很早就產(chǎn)生了?！弊匀坏暮恿鲗?duì)于人類生活有重大影響力，人類既依賴它的滋潤而生存，又對(duì)它泛濫成災(zāi)、毀滅生命表示畏懼。這種利與害的關(guān)系，很自然地使人類對(duì)河川產(chǎn)生敬畏，并演變成自然崇拜。

1.黃河水神馮夷

與古代黃河流域山神崇拜相連的是該地區(qū)的河川神崇拜，特別是對(duì)黃河自身的崇拜。殷商民族居住在黃河之濱，河水泛濫時(shí)就會(huì)受到嚴(yán)重的威脅，甲骨卜辭里便有貞問是否會(huì)發(fā)生洪水災(zāi)害的記錄：

癸丑卜貞：今歲亡大水？其又大水？

貞：其有大水。

黃河水泛濫成災(zāi)，使殷人感受到它的無比威力，遂被尊為神祇。河神后來由自然神祇轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裆?，成為殷人的先公名，受到更多的祭享。如卜辭曰：“辛未貞：求禾高祖河于辛巳、［酉彡］燎?！卑押哟ǚQ為“高祖河”，表明自然的河神變成了人格神。[4]

在對(duì)黃河的自然崇拜中，把河神演變?yōu)槿松?，其中便蘊(yùn)涵著人與自然的統(tǒng)一性問題，即從對(duì)自然的敬畏到在情感上祈求借助于自然的力量來求得生命的保障，補(bǔ)充人在現(xiàn)實(shí)中的活力，來改變自己悲慘的處境和艱難的遭遇。所以，在甲骨卜辭中，這樣的記載還有很多，它是后來中原地區(qū)流行的天人合一的文化觀念及其藝術(shù)表達(dá)的基本因子。

《莊子·秋水篇》載：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

這里所說的“河伯”就是“河神”，即常說的黃河水神，它也是黃河流域被廣泛祭拜的人物之一?？梢哉f，作為黃河神的河伯是中國古代最有影響的河流神，在古代不同的文化區(qū)間如屈原代表的楚文化中都經(jīng)常被提到，許多地方還建有河神廟，至今黃河流域還有一些河神廟遺存。之所以如此，是與黃河在華夏文明中的重要地位密不可分的?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》載：“齊人有謂齊王曰：‘河伯，大神也。王何不試與之遇乎？臣請(qǐng)使王遇之?！藶閴瘓龃笏?，而與王立之焉。有間，大魚動(dòng)，因曰：‘此河伯。’”在這里，河伯被描繪成一條大魚。屈原《九歌·河伯》：“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波；乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭；登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩；日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷；魚鱗屋兮龍?zhí)茫县愱I兮珠宮；靈何惟兮水中；乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；流澌紛兮將來下；子交手兮東行，送美人兮南浦；波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予?！惫簟肚x今譯》認(rèn)為本篇的內(nèi)容主要是“男性的河神和女性的洛神講戀愛”，但也可以看作是對(duì)河伯遨游黃河的一種祭拜。

河伯原型是馮夷或冰夷?！肚f子·大宗師》云：“馮夷之，以游大川?！背尚⑹柙疲骸靶振T名夷，弘農(nóng)華陰潼鄉(xiāng)堤首里人也。服八石，得山仙。大川，黃河也。天帝錫馮夷為河伯，故游處盟津大川之中也。”曹植在《洛神賦》中也說：“於是屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。”也有人把馮夷解釋為河伯之妻。唐張守節(jié)《史記正義》：“龍魚河圖云‘河伯姓呂，名公子，夫人姓馮名夷。河伯，字也。華陰潼鄉(xiāng)隄首人水死，化為河伯’。應(yīng)劭云‘夷，馮夷，乃水仙也’?！毙斓?、程毓奇《歷代神仙通鑒》卷二：“冰夷一名馮夷，人面蛇身，控鄉(xiāng)提首人，嘗入華陰服入石，得凌波泛水之道。北居陽汗陵門之山，與蜚廉互相講術(shù)。初探從極之淵，深入三面仍，師玄冥大人學(xué)混沌之法。起而見有神鳥吸水灑空，施化為雨水。冰夷及置食水濱，時(shí)時(shí)招引，習(xí)熟為伴，可置懷袖，名曰商羊，是鳥生于有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸則勃?？煽荩﹦t高原可沒?！?/p>

據(jù)說，在大禹治理黃河之前，黃河泛濫成災(zāi)，黃河中下游地區(qū)土質(zhì)疏松，沒有固定的河道，川流縱橫，漫溢無度，弄得周邊民不聊生。馮夷要經(jīng)?？缭近S河，一次不慎沒入河中，活活被淹死了。馮夷死后，陰魂不散，就帶著怨氣到玉帝那里去告黃河的狀。玉帝聽了馮夷的控訴，感覺黃河沒人管是不行的，為了避免黃河危害更多的百姓，就問馮夷是否愿意去當(dāng)黃河水神，專司治理黃河之事。馮夷聽后驚喜異常，就答應(yīng)下來。于是，馮夷成了仙，當(dāng)了黃河水神，人們尊稱其為河伯。后來的人們，為了表達(dá)自己安居樂業(yè)的愿望，也為了寄希望于河伯能更徹底地治理黃河，造福于子孫萬代，就在各地設(shè)立廟祠，以祭祀河神，祈望民安。《續(xù)文獻(xiàn)通考·群把考》三：“金世宗大定二十七年正月，加鄭州河陰縣黃河神號(hào)田昭應(yīng)順濟(jì)圣后，賜廟額靈德善利。尚書省奏言：鄭州河陰縣圣后廟，前代河水為患，屢禱有應(yīng)，嘗加封號(hào)，廟額。今因禱祈，河遂安流，乞加褒贈(zèng)。帝從其清，特加號(hào)賜額，歲委本縣長官春秋致祭。”這里的“河陰圣后”應(yīng)該也是河神，與河伯有著密切的聯(lián)系。

2.長江水神奇相和天昊

長江綿延數(shù)千公里，流經(jīng)不同地區(qū)往往還有不同的稱謂，不管是干流還是支流，在長江流域不同地區(qū)居住著不同的民族，這些不同民族的生活習(xí)慣和文化傳承各不相同，其民族信仰也不盡一致，他們所崇拜的水神也有所不同，所以要界定長江水神并不是一件容易的事情。譬如有的是屬于整體性水神崇拜，有的則是區(qū)域性水神崇拜。所謂整體性水神崇拜是指能代表整個(gè)長江或者能代表長江較長一個(gè)主干區(qū)段，有一定普遍意義的水神崇拜，如長江上游水神特別是蜀江（都江堰）神為李冰，中游水神為奇相，下游水神則可能是天吳。所謂區(qū)域性水神崇拜則是指僅能代表長江某一區(qū)域或者僅能代表長江某一段支流的水神崇拜，這種區(qū)域性水神崇拜數(shù)量眾多，難以盡述。

在許多中國古代典籍中，奇相被尊為長江水神。如《廣雅·釋天》：“江神謂之奇相。”王念孫疏證：“《史記·封禪書》索隱引庾仲雍《江記》云：‘奇相，帝女也，卒為江神。’”晉郭璞《江賦》：“奇相得道而宅神，乃協(xié)靈爽於湘娥?！痹诠糯裨拏髡f中，奇相為震蒙氏之女，因竊黃帝玄珠沉江而死，后化為水神。供奉奇相的祠堂叫江瀆廟或江瀆祠，位于益州成都縣南八里處。清代大學(xué)者俞樾《茶香室四鈔》引宋張?zhí)朴ⅰ妒耔弧吩涊d：“時(shí)大霖雨，禱于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女竊黃帝玄珠，沉江而死，化為此神，今江瀆廟是也?！鼻宕鷮W(xué)者姚福均輯《鑄鼎余聞》卷二引《軒轅黃帝傳》亦云：“蒹氏女奇相，女竊其元珠，沈海去為神。上應(yīng)鎮(zhèn)宿，旁及牛宿。”唐初魏王李泰主編大型地理著作《括地志》里說：“江瀆祠在益州成都縣南八里，秦并天下，江水祠蜀。”在《茶香室四鈔》卷二○里還記載，唐代曾封江瀆神為廣源公，宋時(shí)封江瀆神為廣源王，元時(shí)封江瀆神為廣源順濟(jì)王。說明至少在唐宋元時(shí)期，江瀆水神信仰曾相當(dāng)流行。

在歷史記載和民間傳說中，“奇相”這個(gè)名字和她的身世還有一段生動(dòng)的傳奇故事。傳說黃帝與擅長音樂的侍女素女一起到昆侖山游玩，因?yàn)橛兴嘏膬?yōu)美樂曲相伴，黃帝興致極高，有一種樂不思蜀的感覺，結(jié)果連自己的國事朝政以及自己的新婚妻子嫘祖都快要忘了。謀臣天老看在眼里，愁在心里，無奈之下冒膽多次催促黃帝離開昆侖山，以便及早回到自己的夏國。黃帝雖不情愿，但感覺謀臣天老說得在理，就起駕回朝。當(dāng)黃帝帶著素女與隨從經(jīng)過赤水時(shí)，素女一不小心把黃帝非常喜歡并準(zhǔn)備賞賜給嫘祖的一顆寶珠遺失在赤水近旁。丟失寶珠，黃帝心里自然非常著急，于是派了名叫“知”的天神去尋找，知去尋找了半天，寶珠卻蹤影全無，于是空著手回來向黃帝致歉。黃帝又派常躺在昆侖山服常樹上看守瑯環(huán)樹的天神“離朱”去尋找，這離朱長著三頭六眼，能看到常人看不到的東西，但他同樣空手而歸。黃帝又派一個(gè)口齒伶俐的天神“契詬”去尋找，依然無果。最后，黃帝只得又派一位天神“象罔”去尋找，這象罔本是個(gè)粗心大意出了名的家伙，行為放浪灑脫，干什么事情都漫不經(jīng)心的，沒想到象罔卻從草叢里撿到了寶珠，并把寶珠交還給黃帝。黃帝感到很意外，就索性讓他保管著這顆來之不易的寶珠。而象罔是一個(gè)隨便慣了的家伙，竟然很隨意地把寶珠藏在自己的大袖子里。后來這件事讓震蒙氏的一個(gè)女兒——奇相知道了，奇相是一個(gè)愛美的女子，自她知道后就很想得到這顆寶珠。有一天，奇相看到象罔把衣服放在房前晾曬，便把一種能致身癢的野棘果弄碎撒在他的衣領(lǐng)上，象罔穿上衣服后奇癢難忍，只得脫掉上衣雙手在身上亂抓。奇相走過來幫他撓癢，并從他手中拿過了衣服，似乎要為他尋找致癢原因，卻趁機(jī)拿走了藏在衣服中的寶珠。象罔弄丟寶珠后十分懊惱，不得不把實(shí)情告訴了黃帝。黃帝感到這件事一定是奇相所為，就派遣天神去追捕奇相。奇相慌亂之中把寶珠吞進(jìn)肚里，縱身跳進(jìn)汶川江（即岷江），結(jié)果變成了一個(gè)馬頭龍身的怪物，這就是“奇相”這個(gè)名字的來歷。從此以后，她就成了汶川的水神。作為一方江神，奇相偷走黃帝的寶珠自然為當(dāng)時(shí)的中原先民所不齒。但在黃帝追殺震蒙氏的過程中，她卻立下奇功，曾使用魔法制造漫天大霧，阻止黃帝的軍隊(duì)追殺震蒙氏，并最終使震蒙氏部落從容渡過黃河。最后來到黃河上游的三危山，即赤水以東，在那里安營扎寨，找到了棲身之地。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》云：“三苗國在赤水東，其為人相隨，一曰三毛國?！闭鹈墒狭⒆阒螅阆驏|擴(kuò)展，后來成了匈奴的先民，其后代最終依然歸于黃帝旗下。奇相后來并沒有獨(dú)自霸占寶珠，而是把它放在赤水岸上，結(jié)果生出一棵燦爛耀眼的寶珠樹，樹身兩旁對(duì)稱地生出兩枝樹干，人們習(xí)慣于稱其為“三珠樹”。

天吳是長江主干流域的另一位大水神。在《山海經(jīng)》一書中，曾多次講到天吳這位水神?？傮w來說，天吳是吳地吳人的祖神，而歷史上所謂的吳地包括了今蘇州、常州、南京、上海一帶廣大的地區(qū)，恰好就是長江下游到入海處的這一區(qū)域?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》里記載說：“朝陽之谷，神曰‘天吳’，是為水伯?！比绻f河伯為河神即黃河神，那么這位“水伯”就是江神，即長江神。天吳的形象很怪異，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》里說：“其為獸也，人面八首八足八尾，皆青黃。”《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里還說：“有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳?！边@位水神長著人的面孔、虎的身子，有八個(gè)頭、八條腿、八條（一說十條）尾巴。顯然，這是一種遠(yuǎn)古的神話傳說，之所以把它描繪成這樣，主要是為了顯示其無窮的能量與威力。原始時(shí)代的吳人也是狩獵氏族，顯然來自于他們的圖騰崇拜?！皡恰边@個(gè)字由“口”和“天”組成，《說文解字》里稱它“從口，從矢”?！翱凇笔潜硎竞艉盎蛘吆敖械囊馑迹笆浮睆男螤钌峡淳拖褚粋€(gè)人在奔跑時(shí)不時(shí)地回頭反顧。不少人認(rèn)為，“吳”的基本意思就是看到狩獵對(duì)象時(shí)一邊跑一邊不停地大聲喊叫，其用意一是招呼族人，二是排除恐懼、提升膽量，三是震懾狩獵對(duì)象。由此可見，天吳作為多頭多腿多尾的大神，看上去雖十分怪異，但卻是其身體無窮能量的表征?！疤臁钡囊馑际恰按蟆保疤臁焙汀皡恰苯M合在一起作為吳地水神的名號(hào)，就是偉大的吳或偉大的吳的無窮能量。這種半人半獸的怪物最初也并非“水神”，更多的則是一種“山神”。據(jù)歷史記載，大約在炎黃時(shí)代，炎帝和黃帝部族不斷向東擴(kuò)張，吳人被迫離開原始森林而開始大規(guī)模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系陸陸續(xù)續(xù)遷徙到長江三角洲一帶，那么原來那位保佑吳人狩獵成功的大神“天吳”，很自然就變成了保佑或保護(hù)吳人與汀湖大海打交道時(shí)的一位水神和江神了。

除了奇相和天吳，長江流域還有很多區(qū)域性的水神崇拜，如湘水神為湘君即湘夫人，岷江地區(qū)羌族人信仰白石神，烏江土家人崇拜白虎神，漢江地區(qū)有延娟、延娛女神傳說，揚(yáng)州等地信仰金龍四大王等。

3.洛河水神宓妃

洛河古稱雒水或洛水，是黃河中下游南岸最重要的大支流，位于河南省西部，是中華古文明的重要發(fā)祥地之一。河圖洛書、二程理學(xué)、龍門石窟等是該地區(qū)光輝燦爛古文明的象征。在眾多的歷史傳說中，洛河水神為宓妃。

在河南洛陽洛浦公園東段中部二階灘地有一個(gè)洛神苑，在洛神苑內(nèi)有一尊婀娜多姿的洛神塑像。提起洛神，人們首先會(huì)想到曹植的《洛神賦》，其實(shí)在曹植之前的先秦時(shí)代，洛神早已是一個(gè)廣為流傳的美麗傳說的女主角。洛神的真實(shí)名字叫宓妃，她原本是伏羲的女兒，因迷戀洛河兩岸的美麗景色，便悄悄地降臨人間，來到洛河岸邊，盡賞美麗風(fēng)景。宓妃被美麗的洛河風(fēng)光迷住了，便不想再回天宮，于是加入到洛河流域的“有洛氏”氏族。有洛氏是一個(gè)勤勞勇敢的民族，宓妃和他們相處得十分融洽，親手教會(huì)他們結(jié)網(wǎng)捕魚，還把從父親伏羲那里學(xué)來的耕種、狩獵、放牧等生存方法也教給了當(dāng)?shù)厝恕Ｓ幸惶?，宓妃在勞?dòng)之余，彈起了動(dòng)聽的七弦琴，琴聲悠揚(yáng)舒緩，吸引了黃河河神河伯，他便循著琴聲來到洛水，看到美麗的宓妃，河伯便化成一條白龍，興風(fēng)作浪吞沒了宓妃。宓妃被河伯藏入水府深宮后，終日郁郁寡歡，只能以彈奏七弦琴來排泄內(nèi)心的苦悶。后來，一位善射的天神后羿知道了宓妃的遭遇，便將宓妃解救出水府深宮。重新回到有洛氏中間的宓妃，心情舒暢，遂與后羿產(chǎn)生了愛情。但妒火中燒的河伯哪肯罷休，便又化作一條白龍潛入洛河深處，吞噬了洛河岸邊的許多田地、村莊和牲畜，直接威脅到有洛氏整個(gè)民族的生存。后羿見此，義憤填膺，便伺機(jī)用箭射中了河伯的左眼，河伯不得不倉皇逃走。河伯感到委屈還曾向天帝告狀，但天帝主持公道，并不替他說話，于是灰溜溜的河伯離開洛河后再也沒有回來。從此，后羿與宓妃這對(duì)互敬互愛的情侶便在洛河岸邊居住下來，過上了美滿幸福的生活。后來，天帝為表彰他們，還曾封后羿為宗布神，封宓妃為洛神。不過，在古代傳說中，這段故事還有很多不同的版本與說法，如《楚辭·天問》：“胡羿射夫河伯，而妻彼雒嬪。”王逸注：“雒嬪，水神，謂宓妃也。”而《七十二朝四書人物演義》中則認(rèn)為宓妃即為嫦娥。

4.淮河水神庚辰和巫支祁

淮河水神也叫淮瀆爺。關(guān)于淮瀆爺?shù)膫髡f眾說紛紜，在淮河流域的民間信仰中，淮瀆神信仰往往與禹王神、龍王神信仰混雜在一起，說明淮河流域的水神信仰是多元的，這和其他地區(qū)的水神信仰基本一致。不過，剝離開禹王神、龍王神這兩個(gè)帶有普遍性的水神信仰，就淮河自身而言，《山海經(jīng)》里所說的“威武出色”的庚辰和另一個(gè)“輕利倏忽”的人物巫支祁則是最主要的代表。

在《太平廣記》等書中，庚辰是西王母的女兒云華夫人身邊的侍衛(wèi)。在大禹受命“敷下土方”的時(shí)候，庚辰是跟隨大禹治理天下洪患的天將之一。庚辰和他的同伴們忠于職守，且神通廣大。在他跟隨大禹十余年的過程中，曾使用“避水劍”劈山開河，降服眾多妖怪，建立了豐功偉業(yè)。如他參與搏殺防風(fēng)氏的戰(zhàn)斗，參與驅(qū)逐共工并剿殺了共工孽臣相柳，最主要的是在淮河源頭的桐柏山一代與巫支祁率領(lǐng)的山精水怪大打出手，并最終降服了“千古第一奇妖”巫支祁，后被尊為淮瀆爺即淮河水神。

在歷史上，巫支祁有許多不同的名號(hào)，如“無之祈”“無支祁”“無支祈”“無支奇”“巫枝只”等，并被認(rèn)為是《西游記》中孫悟空的原型。巫支祁在許多典籍中被稱為“淮渦水神”，因其作惡人間，亦被稱為“水妖”“水怪”?！渡胶＝?jīng)》里說：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰無支奇（巫支祁）?！碧拼f絢撰《戎幕閑談·李湯》稱巫支祁：“高五丈許，蹲踞之狀若猿猿。”“名無支祁，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。”宋代李防編《太平廣記》卷467“李湯”條曾記載，大禹治水至桐柏山時(shí)，恰遇巫支祁興風(fēng)作浪，禹眾將而不治，后授之庚辰，方才制服。在類似這樣的記載中，巫支祁并不是一個(gè)造福一方的“好神”，而是一個(gè)形若猿猴、輕利倏忽的“壞神”或“妖神”。后在大禹的指示下，庚辰將其制服并鎖于淮井之中，這就是著名的“禹王鎖蛟”的故事。明代曾任鳳陽知府（后升吏部尚書）的唐龍，在嘉靖九年《重修淮瀆廟碑記》中也認(rèn)為，巫支祁就是一個(gè)水妖，稱不上水神。

不過，袁珂先生在《西游記散論》中認(rèn)為：《柳毅》中的柳毅和龍女、《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁等神話人物，由于塑造得成功，在民間產(chǎn)生了很大的影響，并成為人們立祠造像的信仰對(duì)象。鐘毓龍《上古神話演義》中也說：“巫支祁獨(dú)霸淮水流域數(shù)十年，已自稱為淮水之君了，所以他的兒子都稱太子。”在一些歷史文獻(xiàn)中，也多有稱巫支祁為“淮神”或“淮渦水神”的。如明代解釋雙音詞的訓(xùn)詁書《駢雅·釋天》里說：“淮神曰巫支祁?！彼翁K軾《濠州七絕·涂山》“川鎖支祁水尚渾，地埋汪罔骨應(yīng)存”原注“《異聞集》載《古岳瀆經(jīng)》：禹治水，至桐柏山，獲淮渦水神，名曰巫支祁?！?/p>

庚辰也好，巫支祁也好，其實(shí)都是一些神話傳說人物，是否真有其人尚無法確定，也許他們只是人們根據(jù)某種心理需要編造出來的，也許他們是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)中某些人物原型加以神化或拔高而形成的，在這種神化或拔高過程中同時(shí)滲入了美化或丑化的價(jià)值傾向。據(jù)稱，20世紀(jì)上半葉在河南省黃河流域某地曾出土過一尊鐵鑄的巫支祁坐像，頸曲背僂，頭上有兩只角，高約一米左右，背上刻有“大宋建中元年三月某日造”字樣。

二、湖泊水神

中國境內(nèi)湖泊眾多，幾乎每一個(gè)大一點(diǎn)的湖泊都有很多神話傳說，居住在湖泊周圍的人們也多有自己崇拜的神靈。在道教名著《上清靈寶大法》（卷三九）、《道門定制》（卷三）、《道法會(huì)元》（卷三）等著作中都曾提到“五湖大神”，他們分別是青草湖（洞庭湖）大神、彭蠡湖（鄱陽湖）大神、丹陽湖（西蓮湖）大神、謝陽湖（都陽湖）大神、太湖大神。事實(shí)上，我國一些著名的大湖，如洞庭湖、西湖、玄武湖、瀘沽湖、青海湖等，都有很多美麗動(dòng)人的神話傳說。在江蘇省宿遷市西北20公里處的皂河鎮(zhèn)敕建安瀾龍王廟（后為乾隆行宮）龍王殿東配殿供奉有“五湖神”像。

1.瀘沽湖女神格姆

在云南省麗江市寧蒗彝族自治縣與四川省涼山彝族自治州鹽源縣之間，有一個(gè)美麗的湖泊——瀘沽湖，她不僅有美麗的自然風(fēng)光，還有許多人文傳說。自古以來，人們?cè)x予瀘沽湖多個(gè)動(dòng)聽的名字，如亮海、左所海、魯窟海子等。瀘沽湖周圍是一個(gè)多民族居住的地區(qū)，除了摩梭族、納西族、普米族、彝族、藏族等少數(shù)民族的居民外，周邊也居住著不少漢族人，不過臨近湖邊的居民主要是摩梭族人。雖然各民族的生活習(xí)慣和宗教信仰有所不同，但卻共同信仰著瀘沽湖的一位女神——格姆女神。“格姆”是摩梭族語，意為白色女神，藏族人則稱其為“森格格姆”，“森格”的意思是獅子。如今到瀘沽湖旅游，會(huì)發(fā)現(xiàn)那里的許多優(yōu)美景點(diǎn)都與格姆女神有關(guān)。如格姆女神山、女神廟、女神灣（鳥覺湖灣）、后龍山等。格姆女神山峻峭挺拔、巍峨壯麗，在摩梭族神話傳說中是格姆女神的化身，海拔3754.7米，是瀘沽湖四周最高的山峰。山頂上有女神洞和女神廟，每逢摩梭人的主要節(jié)日轉(zhuǎn)山節(jié)期間，摩梭人都要上女神山祭祀格姆女神。女神灣也叫鳥覺湖灣，當(dāng)?shù)厝艘卜Q其為趙家灣，是瀘沽湖最優(yōu)美的湖灣之一。灣中有一大片石灘，石灘上的石頭極有特色，色澤青黃間雜、紋理如畫，在藍(lán)色的湖光襯托下，看上去非常漂亮。建于鳥覺山頂?shù)募郎衽_(tái)，精巧典雅，每年轉(zhuǎn)山節(jié)期間，大批摩梭人要通過鳥覺山轉(zhuǎn)山古道到此祭拜女神格姆。后龍山也與格姆女神有關(guān)，從地理位置上看，它是楔入瀘沽湖心的一個(gè)長島，綿延長達(dá)4公里左右。在摩梭族神話傳說中，“后龍”為男山神，是格姆女神的“如意郎君”。格姆女神山與后龍山隔湖相望，就像夫妻對(duì)視，白天各據(jù)一方，晚上則通過“走婚”共度良宵。

瀘沽湖摩梭人把格姆山神化，看做是女神的化身，背后還有一段美麗的傳說：在遙遠(yuǎn)的古代，格姆女神山下有一個(gè)村莊，這個(gè)村莊里有一個(gè)孤兒，每天都趕著村民們托付給他的牲口到獅子山去放牧，他勤勞善良、放牧有方，把村民們的牛羊喂得膘肥體壯，但自己卻十分辛苦。有一天，他在山上放牧期間感覺有些困倦，就在一棵樹下迷迷糊糊地睡著了，夢中見到有一條大魚對(duì)他說：“善良的孩子，你太可憐了，以后不必帶午飯了，就割我身上的肉吃吧。”醒來后，他在山上的一個(gè)山洞里果然發(fā)現(xiàn)了夢中的那條大魚，于是就割下一塊燒烤后吃了起來，小伙子似乎第一次感覺到了溫飽和美味。于是第二天，他又去了，令他驚訝的是，那條大魚身上被他割過的地方又長滿了肉。后來這件事被村里一幫貪心的人知道了，他們貪財(cái)好占，用繩索把那條大魚拉出山洞，結(jié)果引起了一場普天災(zāi)難。大魚被從那個(gè)洞里拉出來后，一股洪水噴涌而出，頃刻間淹沒了獅子山下的整個(gè)村莊。當(dāng)大水沖到村里時(shí)，有一個(gè)摩梭族婦女正在家里喂豬，她的兩個(gè)年幼的孩子在旁邊玩耍，看見洪水滾滾而來，摩梭族婦女情急之下把兩個(gè)孩子抱進(jìn)豬槽，而自己卻被無情的洪水沖走了。兩個(gè)孩子坐在豬槽里得以活命，后來他們就成了瀘沽湖摩梭人的祖先。后世的摩梭人為了紀(jì)念那位偉大的母親，就把瀘沽湖稱為“謝納米”，也就是母親湖。

瀘沽湖格姆女神的傳說與當(dāng)?shù)啬λ笕藢?duì)女性的崇拜有密切關(guān)系，瀘沽湖摩梭族人至今依然保留著母系大家庭的社會(huì)風(fēng)俗，瀘沽湖養(yǎng)育的摩梭族女兒個(gè)個(gè)勤勞健壯、美麗善良，她們是家庭的“當(dāng)家人”和傳宗接代的核心。至今仍保留著獨(dú)特的“走婚”制度，崇尚“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”，“走婚”所生的子女歸女方所有，采用母親的姓氏，所以瀘沽湖的一草一木、山山水水，都被賦予女性形象的神話。

2.青海湖女神西王母

青海湖地處海拔3196米的青藏高原之上，是一個(gè)美麗的高原大湖，面積4635平方公里，是我國最大的咸水湖。在北魏以前，還沒有“青?！边@個(gè)名稱，從漢代開始，內(nèi)地人多稱青海湖為“西?！薄跋珊！被颉磅r海”“鮮水海”。由于在古時(shí)候，青海湖一帶早先曾屬于卑禾羌人的牧地，所以青海湖又叫“卑禾羌海”。藏文一般稱為“措溫布”，即“青色的?！敝?。世界天湖青海湖不僅有夢幻般的色彩，更有許多美妙的傳說，有關(guān)海龍、海怪、海牛的傳說不在話下，海神西王母的傳說伴隨著“燎祭西王母”的祭海活動(dòng)，成為青海湖最主要的文化事件。

西王母是中國古代女神傳說中被議論最多的一位大神，中國古代最主要的神話著作中幾乎都有關(guān)于她的記載。有人甚至形象地說，西王母就是中國乃至東方的美神，青海湖則是西王母營造的絢麗瑤池?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》云：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》亦云：“有人，戴勝、虎齒、有豹尾，穴處，名曰西王母?！睆倪@兩段記載來看，西王母的形象是半人半獸，穴居，是“司天之厲及五殘”的兇神，原本無美可言，顯然帶有野蠻時(shí)代圖騰崇拜的氏族神的特點(diǎn)。但在道教興起之后，很快把她納入道教的神話譜系之中，之后慢慢演變?yōu)橐晃桓哔F美麗的萬能女神——王母娘娘，并成為道教統(tǒng)領(lǐng)三界所有女神仙的祖師。

在眾多古籍中，都講述到作為西王母國首領(lǐng)的西王母與內(nèi)地帝王政府之間的密切交往，這種交往甚至從有了三皇五帝的政權(quán)之初就開始了，這也是為什么中國內(nèi)地歷代帝王都十分重視青海湖祭?；顒?dòng)的原因所在。如《瑞應(yīng)圖》云：“黃帝時(shí)，西王母乘白鹿獻(xiàn)白環(huán)之休符，舜時(shí)復(fù)來獻(xiàn)?！薄吨駮o(jì)年》云：“帝舜有虞氏九年，西王母來朝……獻(xiàn)白環(huán)，玉殃?！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸皥?qū)W君疇，舜學(xué)于務(wù)成，昭禹學(xué)于西王母國。”在《神異志》中則記載有東王公與西王母歲首相聚情節(jié)，《漢武故事》則對(duì)漢武帝與西王母七夕相會(huì)的故事有所記載?！赌绿熳觽鳌穼?duì)周穆王與西王母瑤池（青海湖）相會(huì)的情景作了較多的描述。有人根據(jù)眾多歷史記載認(rèn)為，西王母與虞幕的后人舜帝為同一時(shí)代人，西王母是虞幕后世的一支西遷者，最終在青海湖及湟水谷地區(qū)發(fā)展壯大，并建立西王母國。不管怎么說，西王母之所以成為受人敬仰的青海湖女神，與當(dāng)?shù)厝说纳钚枰懿豢煞帧髡f青海湖原本風(fēng)高浪急，周邊居民深受其害，曾吞沒過無數(shù)帳房和人畜，而在萬分危急的時(shí)刻，正是西王母這位通天女神，出手制服了水患，拯救了青海湖周邊的眾多牧民和他們的牲畜。之后，西王母便被尊奉為青海湖女神。

青海湖西王母信仰的典型形式就是著名的祭海活動(dòng)。早在殷墟甲骨文卜辭中就有“燎祭西王母”的記載。可以說，從東漢開始，內(nèi)地政府都十分重視青海湖祭海活動(dòng)，并積極參與、給予扶持。如唐玄宗天寶十年（751年）正月，唐朝當(dāng)政者曾封青海湖神（西王母）為廣闊王，并親遣使者參與禮祭。宋仁宗康定元年（1040年），曾親遣使者到當(dāng)?shù)馗嬷I，加封青海神（西王母）為通圣廣闊王。到清代至民國時(shí)，經(jīng)常派欽差大臣到青海湖參與湖神祭拜。特別是清雍正元年（1723年），清廷封西王母為“青海靈顯大瀆之尊神”，并以漢、蒙、藏三種文字立碑致祭。后來清代朝廷幾乎每年都要到青海湖參與西王母的主祭或陪祭，大規(guī)模的政府性祭?；顒?dòng)從此開始。清乾隆三十八年（1773年）禮部按祭四瀆典禮，明確規(guī)定，每年七月十五日為祭海日。清道光三年（1823年）陜甘總督那彥成命令環(huán)海的八族藏民結(jié)成祭海會(huì)盟，標(biāo)志著藏族祭海會(huì)盟的開啟。清光緒三十三年（1907年），西寧辦事大臣為了方便當(dāng)?shù)孛癖娤蚝Ｉ裎魍跄钢录溃瑳Q定修建海神廟，次年竣工，成為相對(duì)固定的祭海場所。廟內(nèi)立碑一座，上刻有“靈顯青海之神位”七個(gè)大字。該海神廟后來毀于戰(zhàn)亂。民國期間，青海湖公祭活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，其中民國29年（1940年）秋舉行的祭海典禮，被認(rèn)為是民國時(shí)期規(guī)模最大的一次祭?；顒?dòng)。當(dāng)時(shí)蔣介石為了控制馬步芳和青海湖地區(qū)蒙古族和藏族群眾，指派時(shí)任蘭州第八戰(zhàn)區(qū)司令長官的朱紹良親自到西寧參與祭?；顒?dòng)。

3.玄武湖水神毛老人

“金陵明珠”玄武湖又名桑泊、后湖，位于南京紫金山腳下，被稱為中國最大的皇家園林湖泊，也是當(dāng)代僅存的江南皇家園林。在玄武湖北部的梁洲西北角，有一座“古湖神廟”。玄武湖神廟規(guī)模不大，但建筑格局卻與眾不同，主建筑坐西朝東，大門開在東邊，這完全不符合中國古代紀(jì)念性建筑的風(fēng)水習(xí)慣。一般而言，出于采光和通風(fēng)的需求，中國古代建筑的主房屋都是坐北朝南的，那么玄武湖湖神廟坐西朝東的格局究竟有何秘密？這便牽涉到這座湖神廟的來龍去脈。《后湖志·神祀記》和明人李默《孤樹哀談》基本上為我們交代了玄武湖湖神廟的來歷，以及其建筑格局的緣由。

據(jù)說洪武年間，朱元璋于明洪武十四年（1381年）正月，在全國范圍內(nèi)推行“黃冊(cè)制度”。所謂黃冊(cè)，是明代的一種戶籍制度，就是戶籍與賦役合二為一的冊(cè)籍，上面主要登記各家各戶的人口、財(cái)產(chǎn)等。因戶部的冊(cè)籍必須以優(yōu)質(zhì)黃紙或黃絹?zhàn)鳛榉饷?，所以稱之為“黃冊(cè)”。大批的黃冊(cè)制成后如何存放和保管成了一個(gè)難題，經(jīng)過反復(fù)論證，朱元璋決定選用后湖（玄武湖）中的幾個(gè)島嶼作為存放黃冊(cè)的庫址。原因是這里四面環(huán)水，既安全，又可避免火災(zāi)，所謂“周遭四十里，中突數(shù)洲，斷岸千尺，形勢天造地設(shè)”。朱元璋決定在玄武湖建黃冊(cè)庫后，要求常年居住在玄武湖的居民舉家搬遷。在這些湖民中有個(gè)姓毛的老人，孤苦伶仃，家境貧寒，被廣大湖民推舉為代言人，去找朱元璋說理。朱元璋很熱情地接待了毛老人，并詢問他為何反對(duì)在那里建造黃冊(cè)庫。毛老人說：“皇上有所不知，這玄武湖里老鼠極多，在這里建黃冊(cè)庫，難道不怕黃冊(cè)被老鼠咬壞嗎？”朱元璋自然不會(huì)輕易改變自己的主張，但又覺得眼前這位毛老人說的不無道理。猶豫片刻之后，朱元璋突然有了主意，這毛老人的“毛”與專吃老鼠的“貓”是同音，讓毛老人做黃冊(cè)庫總監(jiān)，豈不可以鎮(zhèn)住老鼠了嗎？怎知這位毛老人拒絕從命，后被朱元璋的手下鎖進(jìn)一個(gè)地窖，活活餓死了。朱元璋得知毛老人死去的消息后，不免動(dòng)了惻隱之心，遂命令在黃冊(cè)庫修建毛老人廟用以祭祀老人，同時(shí)也可以鎮(zhèn)一鎮(zhèn)鼠患。后來毛老人廟改為湖神廟，于太平天國戰(zhàn)火中毀掉，同治十一年（1872年）曾國藩任兩江總督時(shí)重建。不過，從《后湖志》中的《神祀記》記載來看，這個(gè)毛老人廟其實(shí)是“茅老人廟”。茅老人廟主建筑坐西朝東的格局當(dāng)時(shí)是為了通風(fēng)，以避免湖水蒸發(fā)帶來的潮濕環(huán)境損害冊(cè)頁。清朝年間，玄武湖周遭開始發(fā)展養(yǎng)魚業(yè)。湖民們認(rèn)為，“貓”可以鎮(zhèn)鼠，但“貓”同樣也愛吃魚，對(duì)發(fā)展養(yǎng)魚業(yè)是極為不利的。于是經(jīng)湖民公議，“毛老人廟”改名為“湖神廟”，以祈求湖神能夠保佑漁民、賜福消災(zāi)、漁業(yè)豐收。從此以后，人們?cè)诓遏~之前，一般都要來到湖神廟燒香祭拜，祈求平安。

三、海洋水神

在中國古代的秦朝以前，居于中華文明中心的中原人，對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)極其有限，這恰恰助長了他們對(duì)大海的想象。海神崇拜是水神崇拜的重要組成部分，與內(nèi)地的江河水神一樣，有關(guān)海洋水神的傳說也駁雜難識(shí)，同樣有所謂的“善神”和“惡神”之分。如《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇夢與海神戰(zhàn)，如人狀。問占?jí)?，博士曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯琊北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西?！?/p>

在大量的中國古代典籍中，有關(guān)海神信仰的記載雖不及江河神多，但也有一定的規(guī)模?？v覽各種文獻(xiàn)，有關(guān)海神的信仰對(duì)象主要有四海神、四海龍王、南海觀音、鎮(zhèn)海神哪吒、填海神精衛(wèi)、冥海神鯤鵬。

1.四海神

傳為姜太公（呂望）撰寫的《太公金匱》中明確提到了“四海神”，即“南海之神叫祝融，東海之神叫勾芒，北海之神叫顓頊，西海之神叫蓐收”。他們和河神、風(fēng)神、雨神一起來到都城洛邑（洛陽）拜見周武王，并愿意為周朝效忠，這當(dāng)然是國師呂望編出來的神話，意在美化武王伐紂、建立周代的功績。

祝融是中國古代傳說最廣的神話人物之一，本名重黎，也有人認(rèn)為是中國三皇五帝時(shí)代的一位上古帝王，號(hào)赤帝，后尊為水火神和南海神。關(guān)于祝融的身世，古書上有種種不同的記載，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“炎帝之妻，赤水之子聽沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。”根據(jù)這一說法，祝融應(yīng)該是炎帝的后代，系炎帝的第五代傳人。但《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》又說道：“顓頊生老童，老童生祝融”。按照《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的說法，顓頊的父親是韓流，韓流的父親是昌意，呂意的父親是黃帝。照這么推算，祝融又成了黃帝的后代。關(guān)于祝融的形象，以《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中的說法為代表：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！比嗣娅F身是古代眾多神靈的共同特點(diǎn)，大概與當(dāng)時(shí)流行的遠(yuǎn)方想象有關(guān)。最早有關(guān)祝融的傳說是把他當(dāng)做“火神”，后來則衍化成掌管火的官員。如《左傳·昭公二十九年》中曰：“火正曰祝融。”《漢書·五行志上》云：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政?！弊鳛榛鹕竦淖Ｈ诠Φ聢A滿，為世人敬仰，如《國語·鄭語》所謂：“夫黎為高辛氏火正，以淳燿敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”本為火神的祝融又被稱為南海水神則是耐人尋味的。唐韓愈《南海神廟碑》：“考於傳記，而南海神次最貴，在北東西三神河伯之上，號(hào)為祝融。”這里甚至把“南海神”祝融凌駕于北海神、東海神、西海神及河神河伯之上，可見其地位之高。早在《管子·五行》里就說：“昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辯於東方，得祝融而辯於南方。”《漢書·揚(yáng)雄傳上》曾將祝融與“勾芒”“蓐收”等傳說中的海神并列：“麗勾芒與驂蓐收兮，服玄冥及祝融?！碧拼鷮W(xué)者顏師古注釋云：“祝融，南方神?！?/p>

勾芒也寫成句芒、朐芒、鉤芒等，傳說中是伏羲氏四個(gè)兒子重、該、修、羲中的老大——重。伏羲氏曾到東方主持木星的觀測，《尚書大傳》卷三：“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神勾芒司之。”東方屬木，后來也被衍化成古代傳說中主管東方萬物特別是樹木的神，同時(shí)也是民俗中的春官或春神。如唐代詩人韓慎《早起探春》詩云：“勾芒一夜長精神，臘后風(fēng)頭已見春。”明代學(xué)者楊慎《春雨》詩云：“春雨掩柴扉，勾芒力尚微?！惫糯墨I(xiàn)中對(duì)勾芒的形象也有描述，如《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！睗h班固《白虎通·五行》：“其神勾芒者，物之始生，其精青龍。芒之為言萌也?！庇捎诠疵⑸砭?xùn)|方，后來也被衍化為四海神中的東海之神。

顓頊，也叫姬顓頊、顓項(xiàng)帝、玄帝顓頊等，也許是四海神傳說中名氣最大的。顓頊乃黃帝之孫、昌意之子，二十歲便確立帝位，為華夏杰出先祖之一，也是三皇五帝中的五帝之一?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“軒轅黃帝崩，葬橋山。其孫即昌意之子高陽立，是為顓頊帝也”。顓頊稱帝后初國于高陽，故又稱高陽氏。顓頊的身世績業(yè)自不必言，那么“北海之神曰顓頊”的說法從何而來呢？《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》載：“北方之極，顓頊、元冥（即玄冥，北方的水正官）之所司者萬二千里。”首先，顓頊很長時(shí)間在北方活動(dòng)，如《漢書·魏相丙吉傳》：“北方之神顓頊，乘坎執(zhí)權(quán)司冬。”并且與水正官玄冥一起司掌著“萬二千里”的區(qū)域，這么大的區(qū)域有山有水，盡其所有，按《史記·五帝本紀(jì)》所說：“北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木，動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！痹谟械臍v史傳說中，顓頊帝還曾在河南內(nèi)黃等地制服水怪，造福一方。如此而言，被傳為“北海之神”就不難理解了。其次，古代所謂的“四海”有時(shí)并不是指的東西南北四個(gè)海，而是中原人對(duì)遠(yuǎn)方水域甚至是遠(yuǎn)方土地的一種泛稱。如《尚書·大禹謨》：“文命敷於四海，祗承于帝?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸坝碇嗡酪?，是故禹以四海為壑?！庇袝r(shí)甚至把中原周邊的一些少數(shù)民族居住地（或?yàn)橥恋鼗驗(yàn)樗颍┓Q為“四?！薄Ｈ纭稜栄拧め尩亍罚骸熬乓摹说?、七戎、六蠻，謂之四海?！庇纱丝梢?，“北海之神”也許不僅僅是指北海里的水神，可能還有“北方之神”的意思。

蓐收也是中國古代的一位神話人物，有說為白帝少昊的兒子，也有說為白帝少昊的輔佐神。《淮南子·天文篇》里曾說“蓐收民曲尺掌管秋天”，因而也被稱為秋神?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》云：“西方之神曰蓐收，當(dāng)兌而司秋，庚辛屬金，金則旺于秋，其色白，故秋帝曰白帝?！边€有許多古書稱其為“天之刑神”?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》里說：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！边@是對(duì)蓐收所處方位、形象和神駕的簡要說明。郭璞則注釋說：“人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞?！薄渡袝髠鳌吩疲骸拔鞣街畼O，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之?！薄冻o·大招》云：“魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發(fā)鬟只；長爪踞牙，俟笑狂只?！蓖跻葑ⅲ骸按松w蓐收神之狀也。”總之，蓐收是一位西方大神則無異議。李白《古風(fēng)》之三二云：“蓐收肅金氣，西陸弦海月?！惫糯P(guān)于“西?！钡恼f法很多，這里的“西海之神”應(yīng)該是指的西方之神，而不是居于某一水域（如青海湖也叫西海）的海神。

2.四海龍王

與前面所說的四海神相關(guān)聯(lián)的是有關(guān)“四海龍王”的傳說。龍和龍王的傳說由來已久，中華各民族的龍神信仰源遠(yuǎn)流長，其可以考據(jù)的各類遺跡遍布大江南北。龍王在古代神話傳說中是江河湖海等大水域里統(tǒng)領(lǐng)水族的大王，有著興云施雨、驅(qū)邪賑災(zāi)的神力。但真正有具體名號(hào)的四海龍王之說則出現(xiàn)較晚，明代以后還根據(jù)前人的龍王傳說演繹而成各類文學(xué)作品。四海龍王的名號(hào)在不同典籍里的具體說法并不一致，與佛教有關(guān)的著作如《西游記》中，東海龍王為敖廣、西海龍王為敖閏、南海龍王為敖欽、北海龍王為敖順；與道教有關(guān)的著作如《封神榜》中，東海龍王為敖廣，南海龍王為敖明，西海龍王為敖順，北海龍王為敖吉。龍的傳說很古老，但朝廷官方封龍為王是在唐宋以后開始流行的，歷代帝王常常下詔祠龍，給不同方位的龍賦予“王”的稱號(hào)，這才使“龍王”的說法流行開來。北宋李防等編的《太平廣記》卷418條引《梁四公記》說：“震澤中，洞庭山南有洞穴，深百余尺，……旁行，升降五十余里，至一龍宮?！w東海龍王第七女掌龍珠藏，小龍千數(shù)衛(wèi)護(hù)此珠。”袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》認(rèn)為，這是“中國龍王之稱之初見載籍者”（此說法待考量）。清乾隆十七年《臺(tái)灣縣志》明確記載有雍正封“四海龍王之神”的說法：“雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇禮?！?/p>

龍王作為有具體名號(hào)的四海神雖出現(xiàn)較晚，但在中國早期如先秦的著作中，便蘊(yùn)含了龍與“海”的關(guān)系，如《左傳·昭公十九年》云：“鄭大水，龍鬭（斗）于時(shí)門之外洧淵?！变Y雖不是海，但也是一個(gè)又大又深的水潭，否則不能稱之為“淵”。《莊子·列御寇》里說：“千金之珠，必在九重之淵，驪龍頷下。”這里所說的“九重之淵”與大海已無太大差別。后來關(guān)于東海龍王藏龍珠于洞庭、于大海龍宮之說，均與此有關(guān)。大海深處特別是東海深處也成了龍王的宅宮，如五代小說《異錄記》卷五里說：“海龍王宅……四面海水粘濁，此水清。無風(fēng)而浪高數(shù)丈，舟船不敢輒進(jìn)……夜中遠(yuǎn)望此水上，紅光如日，方百余里，上與天連，船人相傳龍王宮在此下矣?！焙髞?，道、佛著作各取所需，并與其他傳說合攏附會(huì)，使得龍王信仰遍布各類文獻(xiàn)及各種民俗活動(dòng)之中。不過在早期的佛教譯著中，也有龍王的傳說，如西晉竺法護(hù)譯《佛說海龍王經(jīng)·請(qǐng)佛品》：“海龍王詣靈鷲山，聞佛說法，信心歡喜，欲請(qǐng)佛至大海龍宮供養(yǎng)，佛許之?！痹缙诘澜讨鳌短隙礈Y神咒經(jīng)》則列有以方位區(qū)分的“五帝龍王”，以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，其中的《龍王品》還以天地萬物而區(qū)分出54名龍王名字和62名神龍王名字，由此構(gòu)成了道教著作中一個(gè)龐大的龍王體系。

在四海龍王之中，東海龍王名氣最大，傳說也最廣。因?yàn)樵谥袊乃姆嚼碚撝?，東方為尊位，《周易》則以東為陽，因此在四海龍王中東海龍王排第一是不言而喻的。在民間傳說和一些文藝著作中，東海龍王因地位顯赫，歸玉皇大帝直管，玉皇大帝在天庭發(fā)號(hào)施令，往往由他去具體執(zhí)行。

3.南海觀音

在我國沿海一帶，信仰觀世音是一種普遍現(xiàn)象。所謂“家家有彌陀，戶戶有觀音”，便是真實(shí)寫照。為此，我們將其作為南方海神略加說明。觀音是觀世音菩薩的簡稱，是鳩摩羅什在翻譯佛經(jīng)時(shí)對(duì)佛教中一位大慈悲和大智慧人物的稱謂，不過，唐代的玄奘則將其譯為“觀自在”，但一般都稱為觀世音。觀世音和阿彌陀佛、大勢至菩薩一起，被稱為“西方三圣”，表明宇宙間大慈大悲之真理。不過，“觀世音”這三個(gè)字還有特別的寓意，《妙法蓮華經(jīng)》第二十五品《觀世音菩薩普門品》中指出：“觀世音菩薩以何因緣名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！币簿褪钦f，一旦眾生遇到不幸、災(zāi)難、煩惱，只要及時(shí)發(fā)出呼救之聲，觀世音菩薩就會(huì)尋聲前來解救。在佛陀世界，是六根互用的，聽眾生聲音不用“聽”而是去“觀”，所以不叫“聽世音”，而叫“觀世音”。正因?yàn)橛^世音能聞聲而為眾生解救困難，所以成為蕓蕓眾生信仰的一位大神。

《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“勇猛丈夫觀自在”?？梢娪^世音在印度佛教中原本為男相，在中國佛教傳播中則逐漸化為女相。究其原因，一是在中國古代，女眾地位較低，其痛苦往往多于男性，觀世音變?yōu)榕?，有助于體會(huì)女子內(nèi)心痛苦，并適時(shí)加以解脫；二是女眾多內(nèi)心溫柔善良、慈悲為懷，且有世間偉大的母愛，所以觀世音處處示現(xiàn)女身，去慈愛一切眾生。所謂“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。

南海地區(qū)，漁民出海作業(yè)，不僅十分辛苦，而且常常會(huì)遇到狂風(fēng)海浪，危險(xiǎn)幾乎無時(shí)不在，為此，他們常常借助于觀世音菩薩的保佑，便可獲得極大的心理慰藉，希望每次出海都能平安順利，一帆風(fēng)順。即便遇到困難，也會(huì)在觀世音的保護(hù)下逢兇化吉。正如《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》所云：“若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處。”又云：“云雷鼓掣電，降雹澍大雨。念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散?！奔由夏戏胶＿叺囊恍┑貐^(qū)，如浙江的舟山群島，自古以來也一直被視為觀世音菩薩應(yīng)化的道場，所以江蘇、浙江、福建、廣東、臺(tái)灣以及南洋華僑間，信仰觀世音便是極為普遍的現(xiàn)象。如今在沿海一帶，有許多觀音寺供眾生朝拜觀音，其中廣東佛山南海觀音寺最為有名。公元990年（即宋太宗淳化五年），在佛山南國桃園牛牯崗上曾經(jīng)建有南海觀音廟，后屢建屢毀，清朝時(shí)，已只余殘?jiān)珨啾?，近代?jīng)歷幾次浩劫后圣跡已蕩然無存。20世紀(jì)末南海觀音寺重建，寺內(nèi)外占地百余畝。此外，近年還新建有海南三亞觀音堂、福建廈門觀音寺等。

4.鎮(zhèn)海神哪吒

有關(guān)哪吒（哪咤）的傳說記載最早可能起源于佛教，是來自于古印度或中亞波斯一帶的神話。宋代《太平廣記》中記載有哪吒護(hù)衛(wèi)僧人與獻(xiàn)佛牙的故事，禪宗也有哪吒將骨肉還與父母，以蓮花化身的傳說。在宋代的志怪小說《夷堅(jiān)志》中，記載茅山道士以哪吒火球咒來擊退石精的故事，哪吒則因此又成為道教護(hù)法神之一。道教著作《三教源流搜神大全》稱哪吒為道教神明，后來的古典小說《西游記》《封神演義》等，均以此為據(jù)加以發(fā)揮，使哪吒成為廣受中國民間尊崇的神話人物。根據(jù)《封神演義》的描述，托塔李天王李靖在陳塘關(guān)作總兵時(shí)，夫人懷孕三年六個(gè)月后生下一個(gè)肉蛋。李靖以為是妖怪，不祥之物，就用利劍將其劈開，結(jié)果從肉蛋里蹦出一個(gè)手套金鐲、腰圍紅綾的嬰孩，這個(gè)嬰孩就是神童哪吒。哪吒自幼喜歡習(xí)武，一次他在東海玩水，和東海龍王的三太子敖丙不期而遇。這東海龍王的三太子敖丙不是什么善物，肆虜百姓、殘害兒童。于是，哪吒挺身而出，打死了三太子又抽了它的筋，并將其作為腰帶送給李靖。東海龍王得知三太子敖丙被哪吒打死并抽筋，不免勃然大怒，遂降罪于哪吒的父親李靖，準(zhǔn)奏玉帝后，捉拿其父母，并興風(fēng)作浪。小哪吒為了不讓父母受牽連，于是自己剖腹、剜腸、剔骨，拆肉還其母，拆骨還其父。死后，其師太乙真人借著荷葉蓮花之氣而使其脫胎換骨，讓哪吒的魂魄復(fù)活，又賜給他火尖槍，腳踏風(fēng)火輪。后來功力大增的哪吒還大鬧東海，砸了龍宮，活捉了龍王。傳說中，哪吒三太子還助姜子牙興周滅紂，為周室的穩(wěn)定立下了汗馬功勞?！段饔斡洝钒耸氐挠涊d與此雖略有出入，但大意相同，只不過將哪吒復(fù)活的不是太乙真人，而是如來佛。哪吒在《西游記》中出現(xiàn)，首先是奉旨前去花果山討伐桀驁不馴的孫悟空，其后還曾在孫悟空取經(jīng)路上遇到獨(dú)角兕大王時(shí)助其降魔。

哪吒的故事在我國民間幾乎家喻戶曉，而沿海一帶的廣大民眾則將哪吒奉為神祗英雄，是鎮(zhèn)海之神、海民的保護(hù)神。例如在寶島臺(tái)灣，民間信仰哪吒三太子極為普遍。在臺(tái)灣道教與民間信仰中，保護(hù)廟境或村莊的重要護(hù)法神被稱為五營神將，又稱五營將軍、五營元帥、五營神軍、五營神兵等，而哪吒則處于統(tǒng)領(lǐng)宮廟堂寺之五營神將的中央。除哪吒三太子這一稱謂外，還有哪吒元帥、哪吒太子、中壇元帥、太子元帥、太子爺、中壇太子、金康元帥、金環(huán)元帥等稱謂。臺(tái)灣著名的主奉哪吒太子的廟宇有新營太子宮、高雄市三鳳宮、左營區(qū)天府宮以及覆鼎金保安宮等，其中新營太子宮是臺(tái)島地區(qū)所有哪吒太子廟的開基祖廟，興建于1728年，每年農(nóng)歷九月九日太子圣誕日，都有大批香客前來謁祖朝圣。

與寶島臺(tái)灣隔海相望的福建漳州，也有濃郁的哪吒信仰習(xí)俗，其中最為著名、最有特色的便是漳州文衡殿的哪吒鼓樂。文衡殿坐落在福建省漳州市薌城區(qū)打錫巷，是一座道、佛共供的廟宇，原名德安關(guān)帝廟，明萬歷年間所建，清乾隆、咸豐年間曾重修。1925年德安廟善信組織興辦“文衡小學(xué)”。此廟名隨后便改為“文衡殿”。每年農(nóng)歷九月初九是傳說中的哪吒誕日，這天人們?nèi)挤疟?，敲鑼打鼓，奏響哪吒鼓樂，伴隨著雄渾粗放的吟唱聲，每一位善男信女都寄托著心中對(duì)太子爺那一份最虔誠的信仰。

四川宜賓是傳說中哪吒的誕生地，這里擁有著豐富的哪吒文化。例如在翠屏山上有一個(gè)傳說中的哪吒洞，有哪吒之父——托塔天王李靖駐守陳瑭關(guān)遺跡，有傳說中哪吒鬧海留下的南廣古鎮(zhèn)九彎河口龍脊石，還有天池的哪吒還生池等。哪吒行宮則是20世紀(jì)90年代初所建，集民間信仰與商業(yè)開發(fā)于一體，每年都有大批港澳臺(tái)同胞、東南亞僑胞以及沿海一帶的敬香者來此尋根祭祖。

總之，哪吒信仰作為一種普泛的民俗現(xiàn)象，所蘊(yùn)涵的內(nèi)在精神其實(shí)并不是作為一個(gè)人格神的哪吒，信仰者多把哪吒當(dāng)做一種自我捍衛(wèi)的象征符號(hào)，并以此來衡量自己的力量與勇氣、生命與自由等。

5.填海神精衛(wèi)

精衛(wèi)填海是《山海經(jīng)》里的一則故事，說的是中國上古時(shí)期一種叫精衛(wèi)的鳥為了杜絕水患而努力填平大海的故事，是一則關(guān)于良好愿望和堅(jiān)毅精神的傳說。《山海經(jīng)》原文里講：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰‘精衛(wèi)’，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！币馑际钦f，向北走二百里，有座發(fā)鳩山，山上有很多枯樹。那里有一種鳥，外形很像烏鴉，布滿花紋的頭，白色的嘴，紅色的腳，名字叫做“精衛(wèi)”，鳴叫起來似乎是在呼喚自己的名字。這種鳥本是炎帝女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃游于東海，結(jié)果被暴漲的海水淹溺而死，從此再也不能回家了。后來女娃化為精衛(wèi)鳥，經(jīng)?？阢曃魃缴系臉渲褪^，用以填塞東海。漳河出自發(fā)鳩山，向東流去，最后注入了黃河。以上是精衛(wèi)填海的最早傳說，其后又出現(xiàn)了數(shù)量眾多的演繹。

南朝梁任防所著《述異記》卷里曾記載：“昔炎帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)。偶海燕而生子，生雌狀如精衛(wèi)，生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水。一名誓鳥，一名冤禽，又名志鳥，俗呼帝女雀。”這是對(duì)《山海經(jīng)》精衛(wèi)填海故事的進(jìn)一步演繹，主要講了三點(diǎn)：其一是精衛(wèi)和海燕成婚生子，雌如精衛(wèi)，雄如海燕；其二是今在東海某處，曾有“精衛(wèi)誓水處”；其三是精衛(wèi)還被人們稱為“誓鳥”“冤禽”或“志鳥”，俗呼“帝女雀”?！笆镍B”來自于“誓不飲其水”，這一點(diǎn)很好理解。那么為什么又叫它“冤禽”呢？因?yàn)椤熬l(wèi)”是水患的受害者，人們同情她的不幸遭遇，所以叫它“冤禽”；同時(shí)又敬佩她向強(qiáng)大敵對(duì)者挑戰(zhàn)的精神，故又稱它為“志鳥”。

歷代文人都對(duì)“精衛(wèi)填?！钡臍馄琴潎@不已，有很多詩人更是借精衛(wèi)的故事來抒情明志，如陶淵明的《精衛(wèi)銜微木》、韓愈的《學(xué)諸進(jìn)土作精衛(wèi)銜石填海》、岑參《精衛(wèi)》、劉克莊的《精衛(wèi)銜石填?！?、林景熙的《精衛(wèi)》、楊維楨的《精衛(wèi)操》、王安石的《精衛(wèi)》、文天祥的《自述》、黎廷瑞的《精衛(wèi)行》、王建的《精衛(wèi)詞》、顧炎武的《精衛(wèi)操》等。其中東晉大詩人陶淵明在他的《讀山海經(jīng)·精衛(wèi)銜微木》一詩中寫道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待?！薄靶烫煳韪善荨钡墓适乱彩浅鲎浴渡胶＝?jīng)》。陶淵明的這首詩簡明通俗，賞讀之后，悲壯與豪情、求真與浪漫躍然紙上，借精衛(wèi)、刑天的壯舉表達(dá)了詩人酷愛自由、猛志未酬的情懷。韓愈的《精衛(wèi)銜石填?！吩娫疲骸傍B有償冤者，終年抱寸誠。口銜山石細(xì)，心望海波平。渺渺功難竟，區(qū)區(qū)命已輕。人皆譏造次，我獨(dú)賞專精。豈訝休無日，惟應(yīng)盡此生。何慚刺客傳，不著報(bào)讎名”。同樣表達(dá)了心緒不平、壯志未酬的情懷。近代思想家顧炎武的《精衛(wèi)》亦是同樣的風(fēng)格：“萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時(shí)。嗚呼！君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。”詩中表露了詩人決意復(fù)明的決心，也流露出孤立無援的悲寂心理。而“我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時(shí)”兩句，也表露出與陶淵明、韓愈一樣的憤世嫉俗、心志難平之氣。元代詩人楊維楨的《精衛(wèi)操》：“水在海，石在山，海水不縮石不刊。銜石向海女，口血離離海同干?！绷攘葦?shù)語，一個(gè)英勇、執(zhí)著的精衛(wèi)躍然紙上。

6.冥海神鯤鵬

中國古代的海神傳說很多，除以上所說外，《莊子》一書中所說的鯤鵬也可以看作是一位海神。北冥的“冥”亦作溟，就是水深而黑的大海之意。“北冥”，就是北方的大海?！肚f子·逍遙游》云：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”又云：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！睆谋壁さ侥馅?，從南冥到北冥，對(duì)鯤鵬而言，不過是瞬間的事情，因?yàn)樗八畵羧Ю铮瑩环鰮u而上者九萬里”，什么事情做不到呢？

莊子所描繪的鯤鵬是他追求人格自由的一種表征，而他所說的“大宗師”也就是鯤鵬。莊子要求人們擺脫有限物欲的役使，使心靈獲得真正的自由，役物而不被物所役，以返回人性的坦途。徐復(fù)觀先生指出，形成莊子思想的人生與社會(huì)背景的，是在危懼和壓迫的束縛中，想求得精神上的徹底解放，而鯤鵬是他的這種徹底解放和自由境界的一個(gè)形象說明?！肚f子·齊物論》云：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”只有像鯤鵬這種神物才能“游乎四海之外”，而莊子向往的正是鯤鵬的這種自由境界。由此看來，莊子的“游”是一種絕對(duì)的精神自由，其實(shí)質(zhì)乃是無限地釋放人的精神力量?！肚f子·逍遙游》中還描繪了一位神人：“貌姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵病而年谷熟?！庇魏跛暮Ｖ獾纳袢瞬槐刈鳛椋豢烤竦膶Ｗ㈠塾伪憧墒埂拔锊淮貌《旯仁臁薄?/p>

四、人物水神

在我國的水神傳說中，有不少是精靈古怪的虛擬人物，但也有很多水神卻是地地道道的民間英雄或歷史人物，他們因在治水、取水、用水、護(hù)水等方面做出卓越貢獻(xiàn)而被人們奉為水神或水仙，也有一些歷史人物，因其揚(yáng)善懲惡的事跡發(fā)生在著名的水域附近而被尊為水神。如屈原就曾被奉為“水仙”，晉《拾遺記》卷十云：“屈原以忠見斥，隱于沅湘。……被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，謂之水仙，立祠?！比宋锼裨诠糯鷼v史文獻(xiàn)中記錄的極為眾多，我們只能舉其要而述之。

1.治水神夏禹

夏禹即大禹，是中國古代最為有名的一位人物水神，他因治水有方而名垂千古，成為所有華夏子孫祭拜的對(duì)象。大禹治水以治理黃河水患為核心，但古書上記載他的治水足跡幾乎遍布大江南北。如陸游在蜀《登灌口廟東大樓觀岷山雪山》中說：“千年雪嶺闌邊出，萬里云濤坐上浮。禹跡茫茫始江漢，疏鑿功當(dāng)九州半?！痹凇峨x堆伏龍祠觀孫太古畫英惠王像》詩中又說：“岷山導(dǎo)江書禹貢，江流蹴山山為動(dòng)；嗚呼秦守信豪杰，千年遺跡人猶誦；決江一支溉數(shù)州，至今禾黍連云種?！标P(guān)于禹的身世，歷史上說法不一，難有確切定論。一般認(rèn)為，禹為姒姓，是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（一說為顓頊六世孫），鯀的兒子，史稱大禹、帝禹等。因?yàn)檫€是夏朝的開國君王，故又稱夏禹。相傳，大禹因治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位，國號(hào)夏。禹死后安葬于浙江紹興會(huì)稽山上，現(xiàn)在仍然存有禹廟、禹陵、禹祠等。從秦始皇開始，我國歷史上的歷代帝王每年都要舉行隆重的儀式祭祀他。至于全國各地大大小小的禹廟、禹祠，更是不計(jì)其數(shù)。

大禹一生為公，竭盡全力為老百姓治理水害，使廣大民眾避免受水患之苦。他在治水過程中非常敬業(yè)，曾經(jīng)三過家門而不入，即《孟子·滕文公上》云：“禹疏九河……八年于外，三過家門而不入?！庇淼某晒χ饕窃陧槕?yīng)自然的前提下取得的，也就是借勢而作，真正達(dá)到天人和合?！睹献印るx婁下》謂：“禹之行水也，行其所無事也。”他沒有一意孤行地用人力去與大自然進(jìn)行對(duì)抗，而是順其自然、審時(shí)度勢、因勢利導(dǎo)，以“疏導(dǎo)”和“導(dǎo)引”為主，使洪水有路可走?！秶Z·周語》稱他“高高下下，疏川導(dǎo)滯”。《孟子·滕文公》稱他是“疏九河，瀹濟(jì)，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，把洪水合情合理地導(dǎo)入江海?！秴问洗呵铩垲惼份d：“昔上古龍門末開，呂梁未發(fā)，河出孟門，大濫逆流。無有丘陵沃衍、平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹于是疏河決江?！薄稘h書·地理志》載：“禹治漯水，東北至千乘入海?！痹谟碇?，共工、鯀等皆以堵、湮、障為治水之法，如《尚書·洪范》云：“箕子曰：我聞在昔，鯀湮洪水，汨陳其五行?！薄都婪ā罚骸磅呎哮櫵晁馈！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竅帝之息壤，以湮洪水?！边@種與自然相對(duì)抗的方法屢試不成，所以禹便總結(jié)了他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改堵、湮、障為疏、導(dǎo)、引，為而不爭，因勢利導(dǎo)，才取得了治水的巨大成功。

夏禹不僅是治理河川的水神，還被看做是湖神，如太湖神。太湖水域遼闊，包孕吳越，周邊有常住漁民近5萬人，由于人口眾多，信仰龐雜，很難用一個(gè)湖神的名字來概括周邊人們的信仰對(duì)象。不過在黃河流域治水有功的夏禹，與太湖的民間信仰有著特殊的關(guān)系?！妒酚洝は谋炯o(jì)》里曾有“禹治水于吳，通渠三江五湖”，說明夏禹也是吳地的治水英雄，這是他成為太湖神的關(guān)鍵。其實(shí)早在《尚書·禹貢》里就說：“三江既入，震澤底定?！边@里的“震澤”原本是太湖的古稱，正是夏禹“通渠三江五湖”的做法，使得太湖水患變成了太湖水利，為太湖流域的廣大人民帶來了福祉和安居樂業(yè)的生活，因而以夏禹為太湖流域廣大漁民的保護(hù)神就不難理解了。太湖被喻為吳文化的搖籃，夏禹在吳文化中的地位也是不言而喻的?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》對(duì)夏禹的身世和治水之功有非常詳盡的記載，其中說：“越之前君無余者，夏禹之末封也?！闭f明越人的先君就是夏禹留下的后代。后世為紀(jì)念夏禹的治水之功，在太湖流域建有一些紀(jì)念碑亭，如蘇州市吳中區(qū)金庭鎮(zhèn)西山島衙甪里古村北端甪里洲有一座占地面積50多畝的禹王廟，相傳這里就是當(dāng)年夏禹治理太湖的地方之一。有資料顯示，西山一帶曾建有四座禹王廟，但大都淹沒在歷史的長河中，如位于太湖中間偏西的平臺(tái)山禹王廟如今就已經(jīng)不復(fù)存在，蘇州西山島禹王廟是目前僅存的一座。

2.蜀郡水神李冰

在大禹之后，我國出現(xiàn)了許多著名的治水英雄，李冰便是一個(gè)突出的代表。李冰的生卒年月和出生地在歷史上都沒有明確記載，但可以肯定的是，他是戰(zhàn)國時(shí)代著名的治水英雄和古代一流的水利工程專家。李冰大約于公元前256年一公元前251年被秦昭王任為蜀郡（今四川成都一帶）太守。正是在任蜀郡太守期間，發(fā)現(xiàn)岷江兩岸本來就山高谷深、水流湍急，該水出山進(jìn)入平原地帶后，水勢突然更加浩大，往往沖堤決岸、泛濫成災(zāi)。為了使蜀地百姓免受洪水之災(zāi)，李冰即任蜀郡太守不久，便開始著手進(jìn)行大規(guī)模的治水工作。

李冰治理岷江的最大工程就是在前人鱉靈開鑿的基礎(chǔ)上組織修建了大型水利工程——都江堰。在李冰對(duì)岷江沿岸進(jìn)行實(shí)地考察的過程中，他的兒子二郎隨行參與，后來父子二人共謀治水策略，制定了詳盡而科學(xué)的治水方案。他們發(fā)現(xiàn)，傳說中的古蜀國國王開明（即鱉靈，生卒年不詳）所鑿的引水工程渠雖然為蜀國人民帶來了一定的便利，但有不盡合理之處，于是他們決定廢除鱉靈開鑿的引水口，把引水口上移至成都沖積平原扇形頂部灌縣的玉壘山處，這樣既保證了充足的引水量，同時(shí)也形成了通暢的渠首水網(wǎng)。李冰建造的都江堰由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大工程組成，結(jié)構(gòu)合理、設(shè)計(jì)科學(xué)，2000多年來一直發(fā)揮著防洪和灌溉的雙重作用?？梢哉f，自從有了都江堰工程，成都平原才旱澇不懼，成為物產(chǎn)豐富、人杰地靈的“天府之國”。唐代大詩人杜甫云：“君不見秦時(shí)蜀太守，刻石立作五犀牛；自古雖有厭勝法，天生江水向東流；蜀人矜夸一千載，泛濫不近張儀樓。”《華陽國志·蜀志》云：“灌溉三郡，開稻田，于是蜀沃野千里，號(hào)為陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門。故記曰，水旱從人，不知饑饉。時(shí)無荒年，天下謂之天府也?！?/p>

李冰父子修建都江堰時(shí)，汲取了大禹順應(yīng)自然的治水理念。譬如他們就地取材，讓工人用竹子編成大竹籠，然后在竹籠內(nèi)裝滿圓滑的石頭，將其沉入江底，筑成了堅(jiān)固結(jié)實(shí)的分水大堤。誠如唐李吉甫《元和郡縣志》載：“犍尾堰（江即堰）在縣西南二十五里，李冰作之以防江決。破竹為籠，圓徑三尺，長十丈，以石實(shí)之。累而壅水。”根據(jù)《史記》《華陽國志》《蜀中廣記》《唐書·地理志》《蜀中名勝記》等古籍記載，李冰除了修建都江堰外，還主持修建了岷江流域其他的一些水利工程。如“導(dǎo)洛通山，洛水或出瀑布，經(jīng)什邡、郫，別江”“穿石犀溪于江南”“冰又通笮汶井江，經(jīng)臨邛與蒙溪分水白木江”等。李冰一生汲汲于民生，不計(jì)個(gè)人得失，終因積勞成疾，累死在治理石亭江的工地上，并葬在什邡洛水的章山上?！妒裰忻麆儆洝な糙份d：“章山后崖有大冢，碑云：秦李冰葬所。古蜀記謂：李冰功配夏后，升仙在后城化（治），藏衣冠于章山冢中矣。”

李冰去世后，人們感于其恩德而立祠紀(jì)念，歷代均有隆重的祭祀活動(dòng)。1974年在都江堰市岷江（外江）發(fā)掘出一尊東漢建寧元年（168年）雕刻的李冰石像，說明至少在漢代就有了關(guān)于李冰的紀(jì)念活動(dòng)。齊建武年間，益州刺史劉季連曾將位于都江堰渠首的“望帝祠”遷到鄲縣，名祟德廟。唐太宗曾褒封李冰“神勇大將軍”，唐玄宗賜封李冰為“司空相國”。唐代導(dǎo)江縣（今都江堰市）已建李冰祠。朱熹《朱子語類》說：“蜀中灌口二郎神，當(dāng)時(shí)是李冰因開離堆有功立廟，今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子出來?！彼翁孚w匡胤重修崇德廟，擴(kuò)大廟基，增加二郎塑像。宋開寶七年封李冰為“廣濟(jì)王”，每年都有大型祭祀活動(dòng)，且規(guī)模宏大?！丢?dú)醒記》中說：“水康軍祟德廟招李冰……每歲用羊四萬余頭?！薄豆嗫h鄉(xiāng)土志》亦說：“唐宗時(shí)蜀民以羊把李王，廟前江際皆屠宰之家?！痹另樤辏?330年），封李冰為“圣德廣裕英惠王”，祭祀規(guī)格只升不降。清雍正五年（1727年），封李冰為“敷澤興濟(jì)通佑王”，清光緒三年（1887年）封李冰為“通佑顯英王”，次年加封為“通佑顯惠襄護(hù)王”。除了官方的祭祀活動(dòng)，民間也有隆重的紀(jì)念活動(dòng)，如《灌縣鄉(xiāng)土志》中說：“每歲插秧畢，蜀人奉香燭，把李王，絡(luò)繹不絕。”可以說，李冰現(xiàn)在已成為都江堰灌區(qū)老百姓所崇拜的水神。

3.天后媽祖

媽祖并不是一位純粹的神話人物，作為民間和道教神祈，媽祖卻是由一位地地道道的鮮活人物演變而來的。媽祖在歷史上也有許多不同的稱謂，如天后、天妃、圣母、娘媽等，是歷代航海漁民、海員、旅客、商人共同信奉的護(hù)航海神。在我國東南沿海的各個(gè)地區(qū)，但凡人們出海航行，都要在船舶起航之前祭拜媽祖，祈求媽祖保佑出海人士一帆風(fēng)順、航行安全。一般而言，在各種船舶上都要供奉媽祖神位。有關(guān)媽祖的信仰還漂洋過海傳播到世界許多地區(qū)。據(jù)稱，全世界現(xiàn)有各類媽祖廟5000余座，其影響可見一斑。

媽祖原名林默，本是出生于南方福建某地的一位普通婦女，是福建晉代晉安郡王林祿的二十二世孫女。在民間傳說中，媽祖祖上本為仕宦之家，但其父親林愿（一說惟愨）后來辭官回鄉(xiāng)，過上了普通人的日子。媽祖父親林愿、母親王氏（一說陳氏）積德行善，在當(dāng)?shù)乜诒畼O佳。但長期無后，突然有一天王氏夢見觀世音菩薩賜她一丸藥丹，王氏服下后，不久懷孕。時(shí)值北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏分娩時(shí)，一道紅光從西北照射入室，絢麗光亮，香氣宜人，久久不散，且伴有雷聲轟鳴，于是王氏生下一個(gè)女兒。因女兒出生時(shí)，一聲不哭，故取名“林默”。清代《古今圖書集成·神異典》卷二八按《莆田縣志》云：“林默出生時(shí)，而地變紫，有祥光異香。林默則滿周歲時(shí)，在襁褓中看見諸神像，叉手作欲拜狀。五歲能誦《高王觀世音經(jīng)》，十一歲能婆娑按節(jié)樂神。少年時(shí)，一日在家靜思熟讀詩書，偶見一怪異道人從門前過，心中頓悟，拜之為師，得‘玄微真法’。故長大后，能通悟秘法，預(yù)知休咎，鄉(xiāng)民若以病告，輒意?！笨梢?，媽祖深得觀世音菩薩的精神，或可看做是觀世音的化身。明代《三裁搜神大全》卷四：“林默母陳氏，嘗夢南海慈航，與之優(yōu)缽花，吞之，已而孕，十四月始娩身得妃，誕之日異香聞里許，經(jīng)旬不散?！蹦纤瘟矽i飛撰《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》謂其為“通天神女”，“能預(yù)知人禍福”。林默長大后，真如觀世音一般能預(yù)知禍福，并決定終身不嫁，專門為航海人士排憂解難，普濟(jì)眾生，于是她便活生生成了觀世音再現(xiàn)，羽化升天后，也逐漸成為航海人士敬拜的天后神靈。林默慈悲為懷，救世濟(jì)人，后被朝廷賜封，立廟祭祀，尊為海神媽祖，又稱天妃、天母。北宋宣和四年（1122年）路允迪出使高麗，次年，感媽祖神功，奏于皇上，“立廟江口祀之，（徽宗）賜順濟(jì)廟額?！蹦纤谓B興二十六年（1156年），封媽祖為“靈惠夫人”。從此以后，一直到清朝，歷代皇帝先后36次為媽祖冊(cè)封，將媽祖信仰納入國家祀典，進(jìn)一步確立和鞏固了媽祖的海神地位。清康熙二十三年（1648年）正式封為天后。

4.渡海神徐福

徐福是秦朝著名方士，嬴姓徐氏，一般認(rèn)為是江蘇贛榆人。但司馬遷《史記》中曾說：“齊人徐（福）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”司馬遷的“齊人徐”說法，也被有的人加以發(fā)揮，認(rèn)為徐福的故鄉(xiāng)應(yīng)該在山東龍口。而在江蘇省連云港市西北50公里處的贛榆縣金山鄉(xiāng)還有一個(gè)叫“徐阜”的自然村，原名“徐福村”，明清時(shí)仍叫徐福村。學(xué)者認(rèn)為，贛榆縣在戰(zhàn)國時(shí)應(yīng)該屬于齊地，秦朝時(shí)屬于瑯琊郡，徐阜村就是徐福故里。徐福事跡在歷史上被加以神化，使徐福逐漸完成了由人到神的轉(zhuǎn)變。如宋代李舫的《太平廣記》中記載有徐福能治一切疾病的傳說，內(nèi)容非常詳盡，且有眾多例子，徐福在此書中儼然成了一個(gè)無所不能的神人。如今，贛榆縣境內(nèi)建有徐福祠，祠內(nèi)有高約3米的徐福座像，供人們朝拜。徐福為人厚道，博學(xué)多才，通曉天文、航海、醫(yī)學(xué)、方術(shù)等多種知識(shí)，傳說為鬼谷子的關(guān)門弟子。徐福出海，東渡至日木，其事跡留下了大量傳說。司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》和《史記·淮南衡山列傳》最早有所記載，不過在《史記·秦始皇本紀(jì)》中稱“徐市”，在《史記·淮南衡山列傳》中則名“徐福”。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇迷戀道仙，希望能找尋到長生不老之藥。秦始皇二十八年（公元前219年），徐市向秦始皇上書，說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山中有神仙居住，于是秦始皇派其率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，出海采集仙藥。但徐市的船隊(duì)出海數(shù)年，一直未能找到傳說中的仙山。秦始皇三十七年（公元前210年，為秦始皇在位的末年），秦始皇東巡，問及出海之事，徐市因出海尋藥無果，只得推托說在海上遇到一條巨大的鮫魚，擋住去路，無法遠(yuǎn)航，于是秦始皇派遣射手射殺了一條大魚。之后徐福再度被派遣率眾出海，繼續(xù)尋找能使人長生不老的仙藥?！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌穼?duì)此事記載更為詳細(xì)，但與《史記·秦始皇本紀(jì)》略有出入，其中還詳細(xì)記載了出海所知所遇的細(xì)節(jié)，包括與海神的交往及海神向其索要童男童女作為禮物等子虛烏有的事情，一般認(rèn)為這是徐福因?qū)に師o果而對(duì)秦始皇編造的托辭，以免遭受秦始皇的處罰?！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌愤€記載了徐福第二次出海時(shí)，來到一個(gè)叫“平原廣澤”的地方（可能是日本九州島），他感到那里氣候溫和濕潤、民風(fēng)淳樸，便“止王不來”，也就是住在那里，自立為王，教當(dāng)?shù)厝艘贿吀N、一邊捕魚，從此再也沒有回來。此外，在《三國志·吳主權(quán)傳》《后漢書·東夷列傳》等書中也曾提及徐福東渡之事?！度龂尽酚涊d徐福滯留不歸的地方叫亶洲（一作澶洲），與夷洲（臺(tái)灣）相距不遠(yuǎn)，有人據(jù)此認(rèn)為亶洲就是日本。五代后周時(shí)，濟(jì)州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（《釋氏六帖》）卷二十一《城廓·日本》中明確指出，徐福最終到達(dá)的地方就是日本（倭國）。徐福到達(dá)日本后，以為富士山就是傳說中的蓬萊。因?yàn)榱x楚并未到過日本，他的記載可能與日本醍醐天皇時(shí)代的一個(gè)僧人寬輔（法號(hào)弘順大師，公元927年到達(dá)中國）有關(guān)。宋朝大詩人歐陽修《日本刀歌》云：“傳聞其國居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。其先徐福詐秦民，采藥淹留丱童老。百工五種與之居，至今器玩皆精巧。前朝貢獻(xiàn)屢往來，士人往往工辭藻。徐福行時(shí)書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴(yán)不許傳中國，舉世無人識(shí)古文?！边@里不僅明確指出徐福到的地方就是日本，還稱徐福出行時(shí)秦始皇還未焚書，故能逸書百篇于日本，但卻不讓再傳回中國。在日本的民間傳說中，徐福當(dāng)年是在日本紀(jì)州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸的，所以當(dāng)?shù)刂两襁€保存有徐福墓和徐福神社，并且將每年的11月28日設(shè)定為祭祀徐福的日子。日本民間還認(rèn)為，徐福東渡，為他們帶去了童男童女、百工、農(nóng)具、谷種、中藥及農(nóng)耕技術(shù)和醫(yī)術(shù)，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展是起過重要作用的，因此日本民間還有尊徐福為“司農(nóng)耕神”和“司藥神”的傳統(tǒng)。不管怎么說，無論在中國，還是在日本，徐福都被認(rèn)為是向日本傳播中國文化的第一人。

在歷史上，有不少人認(rèn)為，徐福作為一介知識(shí)分子，對(duì)秦始皇的暴政無可奈何，其出海不歸實(shí)際上是為了躲避戰(zhàn)亂。如《漢書》中說：“徐福、韓終之屬多赍童男女入海，求神采藥。因逃不還，天下怨恨?！碧拼娙送糇瘛稏|?！吩娨矊懙溃骸啊堆垩├擞郴?，徐福攜將竟不還。同舟危時(shí)避秦客，此行何似武陵灘?！币灿腥苏J(rèn)為，徐福東渡是為了給秦始皇開辟海外的疆土，以期擴(kuò)大版圖。事實(shí)上，這些說法并沒有太大的意義，到日本傳播中華文明、增進(jìn)兩國人民的友誼才是徐福東渡為今人留下的最大文化遺產(chǎn)。唐代僧人鴻漸曾寫過一首《送空海上人朝謁后歸日本國》詩云：“禪居一海隔，鄉(xiāng)路祖洲東。到國宣周禮，朝天得僧風(fēng)。山冥魚梵遠(yuǎn)，日正辱樓空。人至非徐福，何由寄信通。”這是從佛教傳播方面表達(dá)了這種意義。

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[1]石興邦.有關(guān)馬家窯文化的一些問題.考古，1962（6）.

[2]詹姆斯·霍爾.東西方圖形藝術(shù)象征詞典.北京：中國青年出版社，2000：178.

[3]科林伍德.藝術(shù)原理.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4]劉翔.中國傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué).上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.