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第12章 謎語

民間歌謠中有一種謎語,用韻語隱射事物,兒童以及鄉(xiāng)民多喜互猜,以角勝負(fù)。近人著《棣萼室談虎》曾有說及云,“童時喜以用物為謎,因其淺近易猜,而村嫗?zāi)霖Q恒有傳述之作,互相夸炫,詞雖鄙俚,亦間有足取者。”但他也未曾將他們著錄。故人陳懋棠君為小學(xué)教師,在八年前,曾為我抄集越中小兒所說的謎語,共百七十余則;近來又見常維鈞君所輯的北京謎語,有四百則以上,要算是最大的搜集了。

謎語之中,除尋常事物謎之外,還有字謎與難問等,也是同一種類。他們在文藝上是屬于賦(敘事詩)的一類,因為敘事詠物說理原是賦的三方面,但是原始的制作,常具有豐富的想象,新鮮的感覺,醇璞而奇妙的聯(lián)想與滑稽,所以多含詩的趣味,與后來文人的燈謎專以纖巧與雙關(guān)及暗射見長者不同:謎語是原始的詩,燈謎卻只是文章工場里的細(xì)工罷了。在兒童教育上謎語也有其相當(dāng)?shù)膬r值,一九一三年我在地方雜志上做過一篇《兒歌之研究》,關(guān)于謎語曾說過這幾句話:“謎語體物入微,情思奇巧,幼兒知識初啟,考索推尋,足以開發(fā)其心思。且所述皆習(xí)見事物,象形疏狀,深切著明,在幼稚時代,不啻一部天物志疏,言其效用,殆可比于近世所提倡之自然研究歟?”

在現(xiàn)代各國,謎語不過作為老嫗小兒消遣之用,但在古代原始社會里卻更有重大的意義。說到謎語,大抵最先想起的,便是希臘神話里的腫足王(Oidipous)的故事。人頭獅身的斯芬克思(Sphinx)伏在路旁,叫路過的人猜謎,猜不著者便被他弄死。他的謎是“早晨用四只腳,中午兩只腳,傍晚三只腳走的是什么?”腫足王答說這是一個人,因為幼時匍匐,老年用拐杖。斯芬克思見謎被猜著,便投身巖下把自己碰死了。《舊約》里也有兩件事,參孫的謎被猜出而失敗(《士師記》),所羅門王能答示巴女王的問,得到贊美與厚贈(《列王紀(jì)》上)。其次在伊思闌古書《呃達(dá)》里有兩篇詩,說伐夫忒路特尼耳(Vafthrudnir)給阿廷(Odin)大神猜謎,都被猜破,因此為他所克服,又亞耳微思(Alvis)因為猜不出妥耳(Thorr)的謎,也就失敗,不能得妥耳的女兒為妻。在別一篇傳說里,亞斯勞格(Aslaug)受王的試驗,叫她到他那里去,須是穿衣而仍是裸體,帶著同伴卻仍是單身,吃了卻仍是空肚;她便散發(fā)覆體,牽著狗,嚼著一片蒜葉,到王那里,遂被賞識,立為王后:這正與上邊的兩件相反,是因為有解答難題的智慧而成功的例。

英國的民間敘事歌中間,也有許多謎歌及抗答歌(Flytings)。“猜謎的武士”里的季女因為能夠解答比海更深的是什么,所以為武士所選取。別一篇說死人重來,叫他的戀人同去,或者能做幾件難事,可以放免。他叫她去從地洞里取火,從石頭絞出水,從沒有嬰孩的處女的胸前擠出乳汁來;她用火石開火,握冰柱使融化,又折斷蒲公英擠出白汁,總算完成了她的工作。“妖精武士”里的主人公設(shè)了若干難問,卻被女人提出更難的題目,反被克服,只能放她自由,獨(dú)自逃回地下去了。

中國古史上曾說齊威王之時喜隱,淳于髡說之以隱(《史記》),又齊無鹽女亦以隱見宣王(《新序》),可以算是謎語成功的記錄。小說戲劇中這類的例也常遇見,如《今古奇觀》里的《李謫仙醉草嚇蠻書》,那是解答難題的變相。朝鮮傳說,在新羅時代(中國唐代)中國將一只白玉箱送去,叫他們猜箱中是什么東西,借此試探國人的能力。崔致遠(yuǎn)寫了一首詩作答云,“團(tuán)團(tuán)玉函里,半玉半黃金;夜夜知時鳥,含精未吐音。”箱中本來是個雞卵,中途孵化,卻已經(jīng)死了。(據(jù)三輪環(huán)編《傳說之朝鮮》)難題已被解答,中國知道朝鮮還有人才,自然便不去想侵略朝鮮了。

以上所引故事,都足以證明在人間意識上的謎語的重要:謎語解答的能否,于個人有極大的關(guān)系,生命自由與幸福之存亡往往因此而定。這奇異的事情卻并非偶然的類似,其中頗有意義可以尋討。據(jù)英國貝林戈爾特(Baring-Gould)在《奇異的遺跡》中的研究,在有史前的社會里謎語大約是一種智力測量的標(biāo)準(zhǔn),裁判人的運(yùn)命的指針。古人及野蠻部落都是實(shí)行擇種留良的,他們見有殘廢衰弱不適于人生戰(zhàn)斗的兒童,大抵都棄舍了;這雖然是專以體質(zhì)的根據(jù),但我們推想或者也有以智力為根據(jù)的。謎語有左右人的運(yùn)命的能力,可以說即是這件事的反影。這樣的腦力的決斗,事實(shí)上還有正面的證明,據(jù)說十三世紀(jì)初德國曾經(jīng)行過歌人的競技,其敗于猜謎答歌的人即執(zhí)行死刑,十四世紀(jì)中有《華忒堡之戰(zhàn)》(“Krieg von Wartburg”)一詩紀(jì)其事。貝林戈爾特說,“基督教的武士與夫人們能夠〔冷淡的〕看著性命交關(guān)的比武,而且基督教的武士與夫人們在十四世紀(jì)對于不能解答謎語的人應(yīng)當(dāng)把他的頸子去受劊子手的刀的事,并不覺得什么奇怪。這樣的思想狀態(tài),只能認(rèn)作古代的一種遺跡,才可以講得過去,——在那時候,人要生活在同類中間,須是證明他具有智力上的以及體質(zhì)上的資格。”這雖然只是假說,但頗能說明許多關(guān)于謎語的疑問,于我們涉獵或采集歌謠的人也可以作參考之用,至于各國文人的謎原是游戲之作,當(dāng)然在這個問題以外了。

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